攝大乘論释卷第三

攝大乘論释

攝大乘論释卷第三

无性菩萨造

所知依分第二之三

論曰：云何为生杂染不成？結相續时不相應故。

释曰：今为显示若无阿赖耶識，生杂染体亦不得成故，说結相續时不相應故。

論曰：若有於此非等引地沒已生时，依中有位意起染污意識結生相續，此染污意識於中有中滅，於母胎中識羯罗蓝更相和合。若即意識与彼和合，既和合已依止此識，於母胎中有意識转。若尔，即應有二意識於母胎中同时而转。又即与彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故、时无斷故、意識所缘不可得故。設和合識即是意識，为此和合意識即是一切种子識为依止，此識所生餘意識是一切种子識。若此和合識是一切种子識，即是阿赖耶識，汝以異名立为意識。若能依止識是一切种子識，是則所依因識非一切种子識，能依果識是一切种子識，不應道理。是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切种子識。

释曰：非等引地，所謂欲界。沒即是死。依中有位意者，謂依死生二有中間中有转心。起染污者，与愛恚俱，有顛倒故。言意識者，餘識尔时久已沒故。連持生故名为相續，攝受生故名为結生。此染污意識者，缘生有故。於中有中滅者，此若不滅，无生有故。於母胎中識羯罗蓝更相和合者，謂此滅时，於母胎中有異熟識与其赤白同一安危，令相和杂成羯罗蓝。如世尊说：阿难陀！識若不入母胎者，不應和合羯罗蓝，成羯罗蓝之体性。若即意識者，謂此若非阿赖耶識。既和合已者，謂受生已。依止此識者，依異熟識。有意識转者，有別转識，謂与信等貪等相應樂苦受俱分別意識後後位转。若尔即應有二意識於母胎中同时而转者，謂異熟体有情本事不待今时加行而转。无記意識及可了知所缘行相樂苦受等相應意識，是二意識應一身中一时而转；然不應許，经相違故。如是頌言：

无处无容，非前非後，同身同類，二識並生。

又不應許此二是一，自性別故。又異熟識不應間斷，結相續已後應餘处更結生故。又異熟体唯恒相續更无異趣。又即与彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故、时无斷故者，由立宗門显与彼法自相相違，謂共決定若是意識，非一切处、非一切种、非一切时依於染污，猶如後时所有意識。如是結生相續时識，於一切处、一切种類、一切时分皆依染污，即中有攝，後心为依，此所依心生有为境，於一切处、一切种類、一切时分是染污故。能依之識非是意識，由此越於意識法故。或有说言：与四烦恼恒相應心名染污依，已相續心應成染污，此已成立，許为无記異熟性故。由異熟性时无間斷，由此亦遮是意識性。意識所缘不可得故者，此义重增遮意識因。若是意識決定可得自所缘境，謂可了知如中有位。最後意識已相續心，所缘境界不可了知，故非意識。不應以彼住滅定心为此妨难，不許彼是意識性故。如是此中但说所缘为不可得，难了知故，非全无有。以於尔时非无有法，虽是其有而不可知。从設和合識即是意識乃至但是異熟識是一切种子識者，双關徵責立正破邪，結归本义。其文易了，不須广释。

論曰：復次結生相續已，若离異熟識，執受色根亦不可得，其餘诸識各別依故、不堅住故，是诸色根不應离識。

释曰：結生相續已者，謂已得自体。若离異熟識者，謂离阿赖耶識。言執受者，謂能攝持。言色根者，謂除意根。亦不可得者，謂餘转識皆不能得執受色根。何以故？其餘诸識各別依故。此則显示眼等六根无有一法能遍執受。且如眼識唯依於眼，如是所餘耳等诸識唯依耳等，若是此所依唯此能執受，若非此所依此不能執受。不堅住故者，此数数間斷，彼独生起故、於无想等有間斷故，尔时眼等无能執故應无觉受。有说身根为能執受，由遍体故。此义不然，身根亦是所執受故。設此身根是能執受，更无有餘執受此故，亦不得成。又佛應言捨离身根尔时名死，不應说言寿暖及与識。若捨离身时如是等，是故身根为能執受，不應道理。

論曰：若离異熟識，識与名色更互相依，譬如蘆束相依而转，此亦不成。

释曰：如世尊言：識缘名色。此中名者非色四蘊，色者即是羯罗蓝性，此二皆用識为因缘，識復依此刹那转转相續，而转識者不离阿赖耶識。所以者何？所舉名言已攝转識，復舉識言更何所攝？又如经说齊識退還。識者即是阿赖耶識，自体为依无間转故，是故说此名色为缘。又如经说：阿难陀！或男或女，識若斷壞滅者，名色得增長广大不？不也。世尊！如是等。此若欲离阿赖耶識，理不可成。

論曰：若离異熟識，已生有情識食不成。何以故？以六識中隨取一識，於三界中已生有情能作食事不可得故。

释曰：已生有情識食不成者，以诸转識是善等性，无恒長養诸有义故。又於二定及无想天皆无有故，所作食事不遍三界，非入定等诸心心法可名为食，经不说故、已滅无故。心心法滅亦非是食，段食等数已決定故。

論曰：若从此沒於等引地正受生时，由非等引染污意識結生相續，此非等引染污之心彼地所攝，离異熟識餘种子体定不可得。

释曰：如是已辯於欲界中若离阿赖耶識結生相續不成。於色无色亦不得成，今当显示。若从此沒於等引地正受生时者，是欲界死上生时义。由非等引染污意識者，謂与彼地貪定味等烦恼相應。离異熟識餘种子体定不可得者，非欲纏沒心有彼种子体，生滅不俱故；非定地生心为彼种子体，即於一心种有种性不相應故；非餘生中先所獲得色纏等心为种子体，持彼熏習餘識无故；非色相續为种子体，无因缘故。是故定依阿赖耶識，於中恒有无始时来彼地所攝此心熏習。

論曰：復次生无色界，若离一切种子異熟識，染污善心應无种子，染污善心應无依持。

释曰：生无色界者，謂於彼界已得受生。染污善心者，謂能愛味及等至心。應无种子者，是无种子識义。應无依持者，是无異熟識义。尔时一切心及心法皆應无有，是故應許一切种子及異熟識決定是有，因及依持定應有故。

論曰：又即於彼，若出世心正现在前，餘世間心皆滅尽故，尔时便應滅离彼趣。

释曰：又即於彼者，於无色界。若出世心者，謂无漏心。正现在前者，謂生无漏。餘世間心者，是无漏。餘皆滅尽者，一切永滅。尔时便應滅离彼趣者，彼趣所攝異熟无故，不由功用自然應得无餘涅槃，能治现前一切所治皆永斷故。

論曰：若生非想非非想处、无所有处，出世間心现在前时，即應二趣悉皆滅离。此出世識不以非想非非想处为所依趣，亦不應以无所有处为所依趣，亦非涅槃为所依趣。

释曰：若生非想非非想处等者，謂生第一有，欲斷彼地诸烦恼时，想微劣故自地无道，无所有处地明利故。起彼无漏心现在前，尔时二趣俱應滅离。謂第一有无所有处二趣滅离，尔时有情應成死滅，二趣所依俱无有故。非无漏法是趣所攝，是不繫故、對治趣故。亦非涅槃为所依趣者，住有餘依涅槃界故。又一切趣永滅离故，涅槃名为非趣之趣。如是都无自体異熟，可为出世識之所依。

論曰：又將沒时，造善造惡，或下或上所依漸冷。若不信有阿赖耶識，皆不得成。是故若离一切种子異熟識者，此生杂染亦不得成。

释曰：將沒时者，謂將死时，若造善者即於其身下分漸冷，若造惡者与此相違。若不信有阿赖耶識，此不成就。所以者何？尔时意識无处无有，阿赖耶識有处无有，以依处住變似方处相显现故。

論曰：云何世間清净不成？謂未离欲纏貪、未得色纏心者，即以欲纏善心为离欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心与色纏心不俱生滅故，非彼所熏，为彼种子不應道理。又色纏心过去多生餘心間隔，不應为今定心种子，唯无有故。是故成就色纏定心一切种子異熟果識，展转傳来为今因缘，加行善心为增上缘。如是一切离欲地中，如應当知。如是世間清净，若离一切种子異熟識，理不得成。

释曰：如是已辯三种杂染，於诸转識理不得成。今欲更辯世間清净亦不得成，故说未离欲纏貪等。欲色二纏加行善心无有俱生俱滅义故，所熏能熏不應道理。又欲纏心非无記故亦非所熏，繫地別故非彼因缘。无始生死餘生所得色纏善心，非今色纏善心种子，过去多生欲纏多心所間隔故。经部诸師过去无体现无有体，能为色纏善心种子不應道理。是故成就等者，結上徵責道理功能，證決定有阿赖耶識为彼因缘，於今欲纏加行善心为增上缘，不共因故、威力胜故。如其次第，如是一切离欲地中如應当知者，一切上地各別离欲加行善心，皆隨所應破邪立正，准上当知。

論曰：云何出世清净不成？謂世尊说：依他言音及內各別如理作意，由此为因正见得生。此他言音如理作意，为熏耳識、为熏意識、为兩俱熏？若於彼法如理思惟，尔时耳識且不得起，意識亦为种种散动餘識所間。若与如理作意相應生时，此闻所熏意識与彼熏習久滅过去定无有体，云何復为种子能生後时如理作意相應之心？又此如理作意相應是世間心，彼正见相應是出世心，曾未有时俱生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，为彼种子，不應道理。是故出世清净，若离一切种子異熟果識，亦不得成，此中闻熏習攝受彼种子不相應故。

释曰：今欲更辯於六转識出世清净亦不得成，故说云何出世等言。文皆易了，无勞重释。攝受彼种子不相應故者，如前所说攝受出世清净种子不應理故。

論曰：復次云何一切种子異熟果識为杂染因，復为出世能對治彼净心种子？又出世心昔未曾習故，彼熏習決定應无。既无熏習，从何种生？是故應答：从最清净法界等流，正闻熏習种子所生。

释曰：復次云何乃至净心种子者，此显畢竟无有道理，未曾见有毒为甘露。阿赖耶識猶如毒藥，云何能生出世甘露清净之心？又出世心乃至从何种生者，此显净心唯未曾得，云何无因率尔得生？从最清净乃至种子所生者，此显净心有別种子，決定不从阿赖耶識种子而生。云何別种？謂最清净法界等流正闻熏習。最清净法界者，诸佛法界，永离一切客尘障故。言等流者，謂从法界所起教法，无倒聽闻如是教法故，名正闻。依此正闻所起熏習，是名熏習。即此熏習，能生出世无漏之心名为种子。如是种子，非阿赖耶識，是未曾得故。

論曰：此闻熏習，为是阿赖耶識自性、为非阿赖耶識自性？若是阿赖耶識自性，云何是彼對治种子？若非阿赖耶識自性，此闻熏習种子所依云何可见？乃至證得诸佛菩提，此闻熏習隨在一种所依转处寄在異熟識中，与彼和合俱转猶如水乳；然非阿赖耶識，是彼對治种子性故。

释曰：此闻熏習乃至所依云何可见者，翻覆徵难，責別所依。乃至證得诸佛菩提者，謂乃至得无垢无礙智所依趣。此闻熏習者，无倒聽闻经等教法所引熏習。隨在一种所依转处者，謂隨一种相續转处寄在異熟識中。与彼和合俱转猶如水乳者，此闻熏習虽非彼識，而寄識中与識俱转。然非阿赖耶識者，謂此闻熏習是出世心种子，非阿赖耶識自性，亦非彼种子，但就俱转不相离性許是唯識。是彼對治种子性故者，是阿赖耶識對治，无分別智因性故。义如种种物和杂庫藏，如种种毒所杂仙藥，如有众病服阿伽陀，虽与秽毒多时俱转，然此良藥非彼毒自性，亦非毒种子。此闻熏習种子亦尔。

論曰：此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習，依闻思修多分修作得相應故。

释曰：下中上品熏習等言，分明易了不須重释。

論曰：又此正闻熏習种子，下中上品應知亦是法身种子，与阿赖耶識相違，非阿赖耶識所攝，是出世間最净法界等流性故，虽是世間而是出世心种子性。又出世心虽未生时，已能對治诸烦恼纏、已能對治诸險惡趣、已作一切所有惡业朽壞對治，又能隨順逢事一切诸佛菩萨。虽是世間，應知初修业菩萨所得亦法身攝，声闻独觉所得唯解脫身攝。又此熏習非阿赖耶識，是法身解脫身攝。如如熏習下中上品次第漸增，如是如是異熟果識次第漸減，即转所依。既一切种所依转已，即異熟果識及一切种子无种子而转，一切种永斷。

释曰：又此正闻乃至應知亦是法身种子者，是略摽舉，自下广释。与阿赖耶識相違非阿赖耶識所攝者，非彼自性故。虽是世間者，似有漏故。而是出世心种子性者，是无漏心資糧性故。此中證相说名法身。依世間生名是世間，阿赖耶識中相杂俱转故。为欲显此熏習胜能，故说出世心虽未生时等。已能對治诸烦恼纏者，此同類因展转相續，刹那勢力能为對治，如火焚燒。已能對治诸險惡趣者，如有頌言：

诸有成世間，上品正见者，虽经歷千生，而不墮惡趣。

彼先所作惡行勢力或墮惡趣，故次说言已作一切所有惡业朽壞對治，无始时来所作惡业，此闻熏習損彼功能，是故说名朽壞對治。法身攝者，是彼因故。解脫身攝亦如是说。此中法身与解脫身有差別者，謂解脫身唯永遠离烦恼障縛，如村邑人离枷鎖等所有禁繫息除众苦，而无殊胜增上自在富樂相應。其法身者，解脫一切烦恼、所知二种障縛并诸習气，力无畏等无量希奇妙功德众之所庄严，一切富樂自在所依，證得第一最胜自在，隨樂而行。譬如王子先蒙灌顶，少有愆犯閉在囹圄，纔得解脫即与第一最胜自在富樂相應。即转所依者，如服仙藥转所依身，虽无命終受生，而有捨劣得胜。无种子而转者，應知異熟果識唯无一切杂染种子，是故说斷。一切种永斷者，一切种子品類斷故。

論曰：復次云何猶如水乳？非阿赖耶識与阿赖耶識同处俱转，而阿赖耶識一切种尽，非阿赖耶識一切种增，譬如於水，鵝所飲乳。又如世間得离欲时，非等引地熏習漸減，其等引地熏習漸增，而得转依。

释曰：譬如於水鵝所飲乳，又如世間离欲转依等，其文易了不勞重释。

論曰：又入滅定，識不离身，圣所说故。此中異熟識應成不离身，非为治此滅定生故。

释曰：如是已说杂染清净不成道理，決定證有阿赖耶識。復引滅定不成因缘，显发前力，故说又入滅定等言。除佛、独觉、若阿罗汉若不還果及不退位诸菩萨等，餘不能入。为显滅定与死差別，故说此識不离身言。識者不离阿赖耶識。何以故？滅定不能對治此故。非为治此而生滅定，所缘行相难了知故。非为對治不明了識而入滅定，不寂靜性难了知故。是故滅定不能對治阿赖耶識，若无對治此則不滅。为治转識故此定生，所缘行相不寂靜性易了知故，是故此定唯滅转識，於中不滅阿赖耶識。

論曰：又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，离結相續无重生故。

释曰：有執定中诸識虽滅，而出定时識還生，故言不离身。为遮此义，故说又非出定等言，其文易了不須重释。

論曰：又若有執，以意識故滅定有心，此心不成，定不應成故、所缘行相不可得故、應有善根相應过故、不善无記不應理故、應有想受现行过故、觸可得故、於三摩地有功能故、應有唯滅想过失故、應有其思信等善根现行过故、拔彼能依令离所依不應理故、有譬喻故、如非遍行此不有故。

释曰：又若有執以意識故滅定有心此心不成者，謂此定中不离身識決非意識。定不應成故者，是想与受俱不滅义，由彼意識与诸大地決不相离，想受二种俱不滅故，定不應成。又此中識決非意識，所缘行相不可得故。一切意識不离所缘行相可得，此中无故，彼不成有。又此中識決非意識，應有善根现行过故，由此定心決非不善亦非无記。何者唯善？謂此善心离无貪等決不得有，相應故、善是彼宗故。善根既有，想受二种何不现行？又无貪等決不离觸，故觸可得。定所生觸輕安为相，順樂捨受，故應有受与觸俱生。有受想等，圣所说故應无滅定。或謂此中厭患想受如癰箭等，故生滅定，於此定中唯想受滅。为遮此計，故復说言於三摩地有功能等，三摩地中所能厭患非唯此滅。何以故？无想定中由前方便三摩地力，應有唯滅想过失故。若所厭患唯此滅者，无想定前唯厭患想，无想定中應唯想滅，然汝不許。又如若离所依止滅，決定无有能依止滅，故於此中心亦應滅。如是滅定心若不滅，應思信等善根现行。彼若滅者，心定應滅，是故不應唯滅能依。既有所依，拔彼能依，不應理故。有譬喻故者，謂有无想定是此中譬喻，如彼拔除不應理故，此應俱滅。或有大种所造譬喻，如彼更互不相离故。又善等非遍行大地，是定異故，可於一切心非遍有。想受二法是大地故，決定安住遍行類中。是故有識，此二不有，不應道理。为显斯意，故復说言如非遍行此不有故。

論曰：又此定中由意識故執有心者，此心是善、不善、无記皆不得成，故不應理。

释曰：又此定中不离身識決非意識，以善不善及无記性皆不成故。謂若意識決定，或善或是不善或復无記，然此意識且非是善，應有善根相應过故，如前已说，云何善心离无貪等？此等云何應离於觸？此復云何應离遍行受等心法？或復有執，加行善心所引发故，定心是善，不由善根相應力故。此与彼論由相應力心得成善，安立相違。又於此中有何定缘，其加行心由无貪等相應故善？非於此定等流果心，又非此心是自性善，以自性善唯善根等入其数故。又此善心非胜义善，唯有解脫是決定故。或有復謂，若能和合，名和合觸。非一切觸，皆能和合。今此中觸，於能生受无所堪能，定加行时於彼受等已厭患故。破此邪執已如前说，謂彼即應唯滅此等，是故此中意識无受，不應道理。又於此中有何因缘，若尋伺語行滅語則不转，想受等意行滅而意猶转？不可例言，如身行滅其身猶住，故意行滅意亦應住。由薄伽梵离身行外说有餘因令身安住，所謂飲食命根識等，是故虽无入息出息身猶可住？离想受等，曾未见说有別意行。是故此中离想受等安立有意，不應道理，故此定中識非意識。又此中識亦非不善，定是善故。无想定中尚不許有一切不善，況趣解脫次第超越定中間行滅尽定內得有不善？又於今时工巧等事无容得有，故三无記此中皆无；若許此中有異熟識，則是成立阿赖耶識。又若有说，別有一种非異熟行转名第五无記。如是所執唯有名想，如前说过皆不能离。

論曰：若復有執，色心无間生，是诸法种子。此不得成，如前已说。又从无色无想天沒，滅定等出，不應道理。又阿罗汉後心不成，唯可容有等无間缘。

释曰：若復有執者，謂经部師作如是執。色心无間生者，謂诸色心前後次第相續而生。是诸法种子者，是诸有为能生因性。謂彼執言，从前刹那色，後刹那色无間而生。从前刹那心，後刹那心及相應法无間而生。此中因果道理成就，何用復計阿赖耶識是诸法因？为遮此執，故次说言此不得成如前已说。如说二念不俱有等，復有何过？謂无色沒色界生时，前色种子能生今色，理不得成，久斷滅故。从无想沒心想生时，及滅定等出心生时，前心种子能生後心，皆不應理，久斷滅故。又若离其俱生俱滅，攝受种子，相應道理。但執唯有前刹那心能为种子，引生无間後刹那心，即阿罗汉後心不成，不應得入无有餘依妙涅槃界，由最後心能为种子等无間缘生餘心故，如是即應无无餘依妙涅槃界。是故色心前後相生，但應容有等无間缘及增上缘，无有因缘。

論曰：如是若离一切种子異熟果識，杂染清净皆不得成。是故成就如前所说相阿赖耶識決定是有。

释曰：如是若离一切种子異熟果識，如前所说种种过失之所隨逐。虽无欲樂，自事重故，然必應許阿赖耶識決定是有。如是名为反诘道理。此中亦有順成道理，覆相显示方便因故。以无虛誑正論總相成立大乘真是佛語。謂大乘教真是佛語，一切不違補特伽罗无我性故。阿赖耶識能詮之教，称所詮义，佛所说故。如说刹那速滅等言，如佛餘言。又诸大乘定是殊胜，与法有法不相違故，如说甚深缘起等教。餘广決擇，释难立难如理應知。

論曰：此中三頌：

菩萨於净心，遠离於五識，无餘心转依，云何汝当作？若對治转依，非斷故不成，果因无差別，於永斷成过。无种或无体，若許为转依，无彼二无故，转依不應理。

释曰：復次若不信有阿赖耶識，如住转識转依不成。以結句頌三頌徵难，所謂菩萨於净心等。於净心者，謂於善識。遠离於五識者，謂於意識。言无餘者，除惡无記，无餘有漏善意識故。謂无漏中离餘有漏故说无餘，非即能治中有所治隨眠。心转依者，心之转依。云何汝当作者，若不信有阿赖耶識，汝当云何作此转依？若許對治，即是转依，彼非斷故理不得成。非能對治，即是永斷，何者斷因？謂由永斷是能治果、是转依体，若許能治即是永斷，果之与因應无差別立，能治因即斷果故。无种或无体若許为转依者，显彼許別，是故言或多杂染种积集在心，或彼无种許为转依，或种体无許为转依。无彼二无故转依不應理者，以若有彼，可说无种或说无体，非无有彼可得说言无种无体。非出世心正现前时有彼可得，云何可说彼无种子或体斷滅？

論曰：復次此阿赖耶識差別云何？略说應知或三种或四种。此中三种者，謂三种熏習差別故，一名言熏習差別、二我见熏習差別、三有支熏習差別。四种者，一引发差別、二異熟差別、三缘相差別、四相貌差別。

释曰：此阿赖耶識差別云何者，謂已信解阿赖耶識相成就义，復问差別。答或三种或四种等。名言熏習差別者，謂我法用名言多故，有人天等我眼色等法，去来等用熏習差別，由此我法用影显现诸識生起功能差別。我见熏習差別者，謂四烦恼所染污意萨迦耶见力故，於阿赖耶識中有能執我熏習差別。有支熏習差別者，謂福、非福、不动行增上力故，於天等诸趣中有无明等乃至老死熏習差別。

論曰：此中引发差別者，謂新起熏習。此若无者，行为缘識、取为缘有應不得成。此中異熟差別者，謂行有为缘，於诸趣中異熟差別，此若无者則无种子，後有诸法生應不成。此中缘相差別者，謂即意中我執缘相，此若无者，染污意中我執所缘應不得成。

释曰：三种当释，且释四种，故说此中引发等言。引发差別謂新起熏習者，謂最初名言所生起熏習，是名引发差別，由此熏習引发生故。此若无者行为缘識取为缘有應不得成者，謂即此阿赖耶識待诸烦恼隨眠力故，生现前住，说名为有。異熟差別謂行有为缘於诸趣中異熟差別者，謂彼所引異熟差別。此若无者則无种子後有诸法生應不成者，謂若离根即无枝等。缘相差別謂即意中我執缘相者，謂即此阿赖耶識，染污意中萨迦耶见勢力所起，缘執我时我執缘相。此若无者染污意中我執所缘應不得成者，若此缘相阿赖耶識差別无者，意中我執所缘不成。

論曰：此中相貌差別者，謂即此識有共相、有不共相，无受生种子相、有受生种子相等。共相者，謂器世間种子。不共相者，謂各別內处种子。共相即是无受生种子，不共相即是有受生种子。對治生时唯不共相，所對治滅共相为他分別所持但见清净。如瑜伽師，於一物中种种胜解、种种所见皆得成立。此中二頌：

难斷难遍知，應知名共結，瑜伽者心異，由外相大故。净者虽不滅，而於中见净，又清净佛土，由佛见清净。

復有別頌，對前所引种种胜解种种所见皆得成立。

诸瑜伽師於一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有識。

此若无者，诸器世間、有情世間，生起差別應不得成。

释曰：相貌差別多种不同，謂共相等种种差別。此中共相謂器世間种子者，是器世間影现識因。又共相者，所謂相似自业異熟增上力故，一切可有能受用者，皆有相似影现識生。又不共相謂各別內处种子者，我執所缘故名各別，在內身中眼等诸处故名內处，即是各別內处因义故名种子。共相即是无受生种子者，是能生起无苦樂等无損无益所依之因，非器世間有苦樂等損益事故。又不共相即是有受生种子者，是能生起苦樂受等所依因故。對治生时者，謂道諦生时。唯不共相所對治滅者，各別內处诸种子滅，以相違故。共相为他分別所持但见清净者，由此共相是器世間故，修行者虽復內处分別永滅，而他相續分別所持，但可於彼證见清净，观彼清净如净虛空，非水所爛、非地所依、非火所燒、非風所吹。云何於有义而得见清净？恐容他难，故次说言如瑜伽師於一物等种种胜解者，謂隨种种金銀草等差別胜解。种种所见者，唯所见事说名所见，於业多说魯吒缘故。皆得成立者，謂隨所见种种金銀草木等別皆得成立。难斷难遍知者，謂所應斷故名为斷，所應遍知故名遍知。斷与遍知，極大勤苦事猶不辦，故说为难。結者，如結难可斷故。所以者何？以共有故，是共因义。言心異者，种种胜解各不同故。由外相大故者，是器世間大安布义。言净者者，謂已转依。虽不滅者，謂即於此其餘有情分別持故，不可全滅。又清净佛土由佛见清净者，謂即於彼，未斷色等分別異生所见淤泥沙石，瓦礫高下不平、株杌毒刺不净、糞土诸秽土中，已斷色等分別如来见金銀等众宝所成清净佛土，如处秽磧见净園林。此若无者者，謂若无此共不共相阿赖耶識。诸器世間有情世間生起差別應不得成者，净秽差別、苦樂差別皆不應成。

論曰：復有麁重相及輕安相。麁重相者，謂烦恼隨烦恼种子。輕安相者，謂有漏善法种子。此若无者，所感異熟无所堪能，有所堪能所依差別應不得成。復有有受尽相、无受尽相。有受尽相者，謂已成熟異熟果善不善种子。无受尽相者，謂名言熏習种子，无始时来种种戲論流转种子故。此若无者，已作已作善惡二业与果受尽，應不得成。又新名言熏習生起，應不得成。復有譬喻相，謂此阿赖耶識，幻焰夢翳为譬喻故。此若无者，由不實遍計种子故，顛倒缘相應不得成。復有具足相、不具足相，謂诸具縛者名具足相，世間离欲者名損減相，有學声闻及诸菩萨名一分永拔相，阿罗汉、独觉及诸如来名烦恼障全永拔相及烦恼所知障全永拔相，如其所應。此若无者，如是次第杂染還滅應不得成。

释曰：麁重相者，惡故名麁，得此沈沒故名麁重，即是烦恼及隨烦恼所有种子。此若无者，所有麁重无堪能性不應得有。輕安相者，如说相違，輕而安隱有堪能性是輕安相。有受尽相謂已成熟異熟果等者，善惡种子既成熟已不可重熟，受用尽故，猶如种子既生芽已不可重生。无受尽相謂名言熏習种子者，即彼种子隨缘增長，能起名言戲論因故。此若无者者，若无二相阿赖耶識。已作已作者，謂已作善及已作惡。与果受尽者，是已与果受用壞义，此破若无有受尽相。又新名言熏習生起應不得成者，謂都无有本无今有世間名言，一切名言皆因本舊名言种子，此破若无无受尽相。譬喻相者，謂由幻等能譬喻事显所喻相。如幻事等是能生起不實见因，阿赖耶識亦復如是。此若无者者，謂若无有喻所喻相，阿赖耶識應无不實顛倒缘相，唯應能作實见缘相。餘文易了不須重释。

論曰：何因缘故，善不善法能感異熟，其異熟果无覆无記？由異熟果无覆无記，与善不善互不相違。善与不善互相違故，若異熟果善不善性，杂染還滅應不得成，是故異熟識唯无覆无記。

释曰：如是已释阿赖耶識所有句义、異門、訓詞、体相、決擇及与差別，復欲显此能順正行，故起问答。何因缘等无覆无記者，是无染无記义，由異熟果等辨无記因缘。无覆无記与善不善互不相違者，是共依故，作无間业等、世間离欲等皆同有故。是故異熟識非善不善，勿与此二因果相違。