攝大乘論释卷第九

攝大乘論释

攝大乘論释卷第九

无性菩萨造

果斷分第十

論曰：如是已说增上慧殊胜，彼果斷殊胜云何可见？斷謂菩萨无住涅槃，以捨杂染、不捨生死二所依止转依为相。此中生死，謂依他起性杂染分。涅槃，謂依他起性清净分。二所依止，謂通二分依他起性。转依，謂即依他起性對治起时，转捨杂染分，转得清净分。

释曰：无分別智能治既生，一切所治決定應斷，故彼无間说斷殊胜。无住涅槃者，不同世間声闻独觉安住生死或涅槃故。以捨杂染不捨生死者，害彼勢力如彼呪蛇，虽不棄捨而无染故。二所依止转依为相者，或依主释或持业释。住此转依如无色界，若依自利，与殊胜慧共相應故，不容烦恼；若依利他，由与大悲共相應故，现处生死而不棄捨。此中何者生死涅槃依止转依，皆應显说。生死謂依他起性杂染分者，謂心心法烦恼迷亂，生死过失相續不绝遍計所執分。涅槃謂依他起性清净分者，謂畢竟转遍計所執圓成實分。二所依止謂通二分依他起性者，謂二所依依他起性。转依謂即依他起性者，謂心心法依他起性，是诸杂染转滅所依，又是一切佛法所依。如有说言：此是一切佛法诸地波罗蜜多果。所依等云何转依？何者转依？謂即於此依他起性對治起时者，无分別智起时。转捨杂染分者，转滅一切所取能取诸迷亂分。转得清净分者，捨彼所取能取性故，转得遠离所取能取自內所證绝诸戲論最清净分。

論曰：又此转依略有六种。一損力益能转，謂由胜解力闻熏習住故，及由有羞恥，令诸烦恼少分现行、不现行故。二通達转，謂诸菩萨已入大地，於真實非真實、显现不显现，现前住故，乃至六地。三修習转，謂猶有障一切相不显现，真實显现故，乃至十地。四果圓滿转，謂永无障，一切相不显现，最清净真實显现，於一切相得自在故。五下劣转，謂声闻等唯能通達補特伽罗空无我性，一向背生死、一向捨生死故。六广大转，謂诸菩萨兼通達法空无我性，即於生死见为寂靜，虽斷杂染而不捨故。若诸菩萨住下劣转，有何过失？不顧一切有情利益安樂事故，違越一切菩萨法故，与下劣乘同解脫故，是为过失。若诸菩萨住广大转，有何功德？生死法中以自转依为所依止，得自在故，於一切趣示现一切有情之身，於最胜生及三乘中种种調伏，方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。

释曰：損力益能转等者，謂由胜解力及闻熏習力，損減依附異熟識中烦恼熏習，增益所習净法功能。又由胜解闻熏習，住有羞恥故，令诸烦恼少分现行或不现行。通達转等者，謂已證入菩萨大地，於真非真或现不现，无分別智有間无間而现行故。或时真现，謂入观时。或非真现，謂出观时。非真与真於此二时，如其次第说现不现。此现不现乃至六地。修習转等者，由所知障说名有障。此转依位乃至十地，诸相不现唯真显现。果圓滿转等者，由一切障说名无障，以一切障永无有故，得一切相皆不显现，得最清净真實显现。依此转依於一切相得大自在，以於诸相得自在故，隨其所樂利樂有情。下劣转等，其言易了无烦重释。广大转等者，謂於杂染斷而不捨，於生死中達无我故。斷诸杂染，即於其中见寂靜故而不棄捨。住下劣转有何过失等，其文易解。住广大转有何功德等者，於一切法得自在故，於一切趣示显一切同分之身，种种調伏方便善巧，安立所化有感有情，置最胜生及三乘中。最胜生者，謂诸世間安樂生处。應知此是说法功德。

論曰：此中有多頌：

诸凡夫覆真，一向显虛妄；诸菩萨捨妄，一向显真實。應知显不显，真义非真义，转依即解脫，隨欲自在行。於生死涅槃，若起平等智，尔时由此證，生死即涅槃；由是於生死，非捨非不捨，亦即於涅槃，非得非不得。

释曰：为显转依復说多頌。诸凡夫覆真等者，謂如凡夫无明未斷、真义不显，故说名覆。无明力故，一切虛妄皆悉显现。菩萨不尔，无明斷故，通達虛妄皆无所有故名捨妄，唯有真义一向显现。由此道理，應知显不显真义非真义者，謂圓成實真义显现，遍計所執非真實义皆不显现。言转依者，謂非真义皆不显现，所有真义皆悉显现，故名转依。即解脫者，謂即转依名为解脫。隨欲自在行者，謂此转依解脫自在，於诸世間得隨欲行，由隨所欲所作自在故名解脫，非如斬首捨离身命名为解脫。於生死涅槃若起平等智等者，謂遍計所執自性名为生死，此即无性，无性即空，空即涅槃圓成實性。由是於生死非捨非不捨等者，謂即生死是涅槃故说名非捨，无復生死名想转故名非不捨。非离生死別得涅槃故名非得，即於此中證涅槃故名非不得。

攝大乘論释彼果智分第十一之一

論曰：如是已说彼果斷殊胜，彼果智殊胜云何可见？謂由三种佛身應知彼果智殊胜：一由自性身、二由受用身、三由變化身。此中自性身者，謂诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，謂依法身种种诸佛众会所显，清净佛土大乘法樂为所受故。變化身者，亦依法身，从覩史多天宮现沒、受生、受欲、踰城出家、往外道所修诸苦行、證大菩提、转大法轮、入大涅槃故。

释曰：由斷所斷獲得无垢无罣礙智故，斷殊胜无間次说果智殊胜。自性身中非假所立故名自性，是所依止故名为身，法性即身故名法身。或是诸法所依止处故名法身。言一切法自在转所依止者，謂於一切法得自在转，亦所依止故名一切法自在转所依止。或依持业释。受用身中依法身者，由有彼故而得有此。种种诸佛众会所显者，謂有佛土诸大菩萨众所云集，由此了知故名所显，即是西方極樂土等。清净佛土大乘法樂为所受故者，謂於清净佛國土中受用种种大乘法樂，領解义故。或於清净佛國土中受用种种金銀等宝，诸佛菩萨展转受用妙色身等，及受经等种种法义，安立自相及共相故。何者所依？復是誰依？謂前无垢无罣礙智，由此妙智增上力故能令安住不可思議解脫。已入大地诸大菩萨，清净佛土大乘法樂相现智生。變化身中依法身者，如前已说，謂由果智殊胜力故，从覩史多天宮现沒乃至涅槃。此即能令餘相續中，与人同分識相生起。

論曰：此中说一嗢拕南頌：

相證得自在，依止及攝持，差別德甚深，念业明诸佛。

释曰：略標總义名嗢拕南，相證得等是所標义。

論曰：诸佛法身以何为相？應知法身略有五相。

释曰：初總標相復有五种，下转依等別释五相。

論曰：一、转依为相，謂转滅一切障杂染分依他起性故，转得解脫一切障，於法自在转现前清净分依他起性故。

释曰：转滅一切障杂染分依他起性故者，謂转杂染分依他起性似所取相及能取相，令永不生故。转得解脫一切障，於法自在转现前清净分依他起性故者，謂转得所取能取无性所显离垢真如圓成實性，及得於一切法自在而转，现在前因極清净分依他起性故。

論曰：二、白法所成为相，謂六波罗蜜多圓滿得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在，由施波罗蜜多圓滿故。业自在、生自在，由戒波罗蜜多圓滿故。胜解自在，由忍波罗蜜多圓滿故。願自在，由精進波罗蜜多圓滿故。神力自在，五通所攝，由靜慮波罗蜜多圓滿故。智自在、法自在，由般若波罗蜜多圓滿故。

释曰：白法所成为相等者，謂诸声闻所得转依，唯是烦恼永斷所显，无有白法所成为相。若诸菩萨所得转依，修習六种波罗蜜多極圓滿故，白法自性十种自在以为其相，於此时中无有一念是无記分，況染污分。此中已下释十自在。寿自在者，謂隨所欲能捨命故。心自在者，謂於生死无染污故。又隨意樂能正为他引攝众具，於中自在運转其心名心自在。众具自在者，謂飲食等诸資生具，隨意所樂能积集故。众具、資財其义是一。由施波罗蜜多圓滿故者，謂由法施、无畏施、財施圓滿，如其所應得此果故。业自在者，謂於诸业得大自在，唯作善业非惡无記，及於其中勸他作故。生自在者，謂於一切應所生处，如其所欲现受生故。由戒波罗蜜多圓滿故者，謂二自在是尸罗果，由具戒者唯造善业故，又具戒者所願皆成故。胜解自在者，謂於地等发起胜解令成金等，如所胜解地等金等隨胜解转。由忍波罗蜜多圓滿故者，謂此自在是其忍果，如昔因时樂修忍故，隨诸有情心所樂转故，今獲得地等金等隨胜解转。願自在者，謂隨所願一切事成，由精進波罗蜜多圓滿故者，謂此自在是精進果，由昔因时修精進故，於诸有情诸利樂事无有懈廢，故於今时所願自在。神力自在五通所攝者，謂隨意樂引发种种最胜神通。由靜慮波罗蜜多圓滿故者，謂此自在是靜慮果，由昔因时樂修定故，隨诸有情所應作事，證入种种靜慮等至，故於今时得定所作神通自在。智自在者，謂隨所有种种言音，智现前故。法自在者，謂隨意樂宣说契经應頌等故。由般若波罗蜜多圓滿故者，謂此自在是般若果，由昔因时樂修慧故，隨其類音为说正法故，今證得殊胜般若，妙達言音巧说正法。

論曰：三、无二为相，謂有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是實有故。有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。異性一性无二为相，由一切佛所依无差別故，无量相續现等觉故。此中有二頌：

我執不有故，於中无別依，隨前能證別，故施設有異。种性異非虛，圓滿无初故，无垢依无別，故非一非多。

释曰：有无无二为相者，謂非有相，以一切法遍計所執皆无有故；亦非无相，以空所显自性有故。有为无为无二为相者，以业烦恼非所为故，非有为相；於能示现似有为法得大自在，数数示现似有为故，非无为相。異性一性无二为相者，以佛法身体是其一，故非異相；无量依止各別證得，故非一相。俱一无故，名无二相。復以二頌攝如是义令其易了，所謂我執不有故等。若於是处有其我執計自为我，執外为他，即於其中分別自他此彼各異。於法身中无有我執，故无分別此彼有異。若尔，云何说有多佛？隨前能證有差別故，施設有異。謂隨菩萨能證位別施設有異，隨順世間名言故说，此是释迦牟尼、此是胜观佛等。种性異故者，謂本因性有差別故，非唯一佛。种性有二：一本性住种性，謂无始来六处殊胜展转相續法尔所得。二習所成种性，謂从先来善友力等数習所成。本性住性有差別故，習所成性有其多种。种性多故，執唯一佛更无餘佛不應道理。非虛故者，有多菩萨依前种性，各別修集菩提資糧。若唯一佛一證菩提，餘无所證，彼集資糧應空无果，不應道理。圓滿故者，謂诸如来遍於各別所化有情，成立利益安樂正事，謂於三乘如應安立。若唯一佛，是則不可安立有情置於佛乘，以更无有第二佛故，是則如来所作佛事應不圓滿，是故定應許有多佛。无初故者，謂诸如来前前出世，猶如生死无有最初，离集資糧自然成佛不應理故，离逢事佛能集資糧不應理故，由此決定非唯一佛。又不應執定有多佛，无垢所依无差別故。无漏法界名无垢依，由智殊胜畢竟遣除客尘垢故。於此无漏真法界中，不可定執诸佛有異，是故诸佛非一非多。

論曰：四、常住为相，謂真如清净相故、本願所引故、所應作事无竟期故。

释曰：恒无變易相續无斷，是故说言常住为相，由三因缘成立此相。真如清净相故者，此显真如性常无變，显成佛果说为法身，性若變易即非真如，是故常住。本願所引故者，謂诸如来皆先发起如是大願：我当度脫无量有情令般涅槃。诸有情類未般涅槃，願所引果相續不绝，是故常住。此願所引离相續常，道理不成。所應作事无竟期故者，謂先大願所應作事无究竟期，诸有情類量无邊故，乃至有情相續不斷，佛所作事恒无斷故，说名为常。

論曰：五、不可思議为相，謂真如清净自內證故、无有世間喻能喻故、非诸尋思所行处故。

释曰：言思議者，謂依道理審諦思惟，起分別智，尋思所攝、譬喻所显。诸佛非此所行处故不可思議。超过一切尋思地故，唯應信解不應思議。

論曰：復次云何如是法身最初證得？謂缘總相大乘法境无分別智及後得智，五相善修，於一切地善集資糧，金刚喻定破滅微細难破障故，此定无間离一切障故得转依。

释曰：信解亦名初得法身。法行亦尔，为簡彼故说现證得。但言證得非生起者，体是常故，缘總相等其义易了。五相善修者，謂无生、无滅、本来寂靜、自性涅槃及无自性，名为五相。又集總等五相善修，成辦五果，謂念念中銷融一切麁重依止，离种种想，得法苑樂，能正了知周遍无量无分限相，大法光明順清净分无所分別无相现行，为令法身圓滿成辦，能正攝受後後胜因。破滅微細难破障故者，显示此定喻金刚因，譬如金刚其性堅固能破难破。如是此定超诸下類，能破难破不染无知，能发无上清净智道，故譬金刚，此定无間离一切障故。得转依者，由无分別及後得智，故證转依得佛法身。

論曰：復次法身由幾自在而得自在？略由五种：一由佛土、自身、相好、无邊音声、无见顶相自在，由转色蘊依故。二由无罪无量广大樂住自在，由转受蘊依故。三由辯说一切名身句身文身自在，由转想蘊依故。四由现化、變易、引攝大众、引攝白法自在，由转行蘊依故。五由圓鏡、平等、观察、成所作智自在，由转識蘊依故。

释曰：由转五蘊依故，得五自在。诸声闻等怖畏苦故永斷诸蘊，如愚癩人自捨身命。若诸菩萨攝巧方便，转滅有罪色等诸蘊，转起无罪色等诸蘊。如智癩人求诸良藥，转有病身成无病身。此中由转色蘊依故，得能示现佛土自在，如其所欲现金銀等诸佛土故。得能示现自身自在，隨心所思皆能示现，於其种种大集会中，隨诸所化有情機宜各別现故。得能示现相好自在，隨所愛樂示现种种妙相好故。得能示现无邊音声、无见顶相二种自在，现佛音声量无邊故、现佛顶相无能见故。由转受蘊依故，得无罪无量广大樂住自在，應知此中离烦恼故名为无罪，有众多故名为无量，超过一切三界樂故名为广大。由转想蘊依故，得能辯说一切名身句身文身自在，以能取相是想自性，由攝如是資糧为因，转得如是功能差別，由此能於名身等事隨其所欲自在能住。由转行蘊依故，得能现化變易引攝大众引攝白法自在，謂行蘊中思最为胜，由此思故於现化等自在。能转现化自在者，如其所欲能现化故。變易自在者，如其所欲转變地等成金等故。引攝大众自在者，如意所樂引攝天等诸大众故。引攝白法自在者，如意所樂令无漏法现在前故。由转阿赖耶識等八事識蘊得大圓鏡智等四种妙智，如数次第或隨所應。当知此中转阿赖耶識故得大圓鏡智，虽所識境不现在前，而能不忘不限时处，於一切境常不愚迷，无分別行能起受用佛智影像。转染污末那故得平等性智，初现观时先已證得，於修道位转復清净，由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相應，能隨所樂现佛影像。转意識故得妙观察智，具足一切陀罗尼門三摩地門，猶如宝藏，於大会中能现一切自在作用，能斷诸疑能雨法雨。转五識故得成所作智，普於十方一切世界能现變化，从覩史多天宮而沒乃至涅槃，能现住持一切有情利樂事故。

論曰：復次法身由幾种处應知依止？略由三处：一由种种佛住依止。此中有二頌：

诸佛證得五性喜，皆由等證自界故，离喜都由不證此，故求喜者應等證。由能无量及事成，法味义德俱圓滿，得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故。

二由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。三由种种變化身依止，多为成熟声闻等故。

释曰：由幾种处應知依止者，此问法身与幾种法为所依止。略由三处者，广即无量功德依止，今且略说但由三处。由种种佛住依止者，由诸如来所得法身，与所安住种种天住、圣住、梵住为所依止。诸天住中，如来多住第四靜慮；诸圣住中，如来多住空解脫門；诸梵住中，多住其悲。如是种种如来所住胜声闻等，为显如来所證涅槃胜声闻等所得涅槃，故说诸佛證得五性喜等。證自界者，證自法界。於此修治正作證故，名为等證。言离喜者，謂诸如来證自法界，安住五喜。诸声闻等證，如斬首永滅，涅槃遠离。如是最胜欢喜故求喜者應等證者，謂诸菩萨勤求五喜，應正求證此真法界。何等为五？所求胜喜，故次说言由能无量及事成等，由因別故尔所喜異。能謂堪能。言无量者，謂过无量殑伽沙数。诸佛如来所有堪能，同依法身，一切和杂平等无異。由见如是能无量故，生大欢喜。及者集义，事者所作，一切有情诸利樂事，隨彼所能无倒安立於三乘等。成謂成辦，经无量时此所作事无礙转故。由见堪能，所應作事亦无量故，生大欢喜。言法味者，謂契经等无上法味，謂證真諦所得理味。义圓滿者，謂契经等法所詮义皆得圓滿，隨自意樂现在前故。德圓滿者，謂神通等功德圓滿，由见法味亦无量故，见义圓滿亦无量故，见德圓滿亦无量故，生大欢喜。復有说言，义謂涅槃，德謂隨樂所起功德，俱圓滿故並生大喜。得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故者，謂诸如来见自身中真如一味，能无量等所生大喜，虽入涅槃亦常无尽，是故最胜无有过失。出三界故名为最胜，烦恼所知二障并習皆永斷故名无过失。由种种受用身依止等者，謂由法身为增上缘彼得转故，说名依止。非如日光依日道理。与變化身为所依止，其义亦尔。言多为者，攝取胜解行地菩萨，以劣信解诸声闻等虽见佛身不應成熟，初业菩萨当知亦尔。已入大地诸菩萨众，不由化身方得成熟，通達甚深广大法故。

論曰：應知法身由幾佛法之所攝持？略由六种。一由清净，謂转阿赖耶識得法身故。二由異熟，謂转色根得異熟智故。三由安住，謂转欲行等住，得无量智住故。四由自在，謂转种种攝受业自在，得一切世界无礙神通智自在故。五由言说，謂转一切见闻觉知言说戲論，得令一切有情心喜辯说，智自在故。六由拔濟，謂转拔濟一切災橫过失，得拔濟一切有情一切災橫过失智故。應知法身由此所说六种佛法之所攝持。

释曰：就自性攝以显攝持法身自性。由清净者，謂由清净佛法攝持法身自性，以其法身体清净故。净誰转誰而得清净？为答此问说如是言转阿赖耶識得法身故。由阿赖耶識執持一切杂染种子，對治起时转滅如是一切染种，转得隨順一切无罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥，能變有毒令成无毒，故说名转。由異熟者，謂由異熟佛法攝持。法身自性转色根者，謂转眼等有色诸根。得異熟智者，謂所转捨是異熟故，假说转得亦名異熟。如昔所得異熟诸根，今得善智假名異熟。由安住者，謂由安住佛法攝持法身自性。转欲行等者，謂等取胜解行等，由转彼故證得息滅一切有情诸災患智。由自在者，謂由自在佛法攝持法身自性。攝受业者，謂诸世間商賈營農事王等业，由转彼故證得无礙神通自在。由言说者，謂由言说佛法攝持法身自性。由转世間见等言说，證得见闻觉知自在，由此逮得一切有情心喜妙智。由拔濟者，謂由拔濟佛法攝持法身自性。災橫等者，謂如世間國王家等所生憂苦，或親友力、或財宝力而能息除。由转此故，證得息除一切有情一切災橫过失妙智，转捨如是六种世法，转得如是六种佛法。

論曰：诸佛法身当言有異、当言无異？依止、意樂、业无別故，当言无異；无量依身现等觉故，当言有異。如说佛法身，受用身亦尔，意樂及业无差別故，当言无異；不由依止无差別故，无量依止差別转故。應知變化身，如受用身说。

释曰：诸佛法身，依止意樂作业无別，故无有異。诸佛真如无有異故，依止无別。一切皆为利益安樂一切有情，意樂同故，意樂无別。一切皆同利他为胜，现等正觉般涅槃等种种作业，故业无別。无量依身现等觉故当言有異者，謂由无量別別依身，菩提萨埵现成佛故，非无有異，如前广说。如说法身受用亦尔，此说意樂及业无別，不说依止无有差別，无量依止差別转故。謂於一切別世界中，诸佛國土、众会名号、身量相好、受法樂等各不同故。佛變化身應知亦尔。

論曰：應知法身幾德相應？謂最清净四无量、解脫、胜处、遍处、无諍、願智、四无礙解、六神通、三十二大士相、八十隨好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除習气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相應。

释曰：此中显说诸佛世尊共声闻等所有清净殊胜功德。最清净者，显此功德永斷烦恼及所知障身中起故。如是所说最清净言，應知遍在一一功德。四无量者，謂缘无量有情为境，慈悲喜捨。言解脫者，謂八解脫，所謂有色观诸色等。言胜处者，謂八胜处。言遍处者，謂十遍处。无諍、願智更无差別。四无礙解者，謂法无礙解、义无礙解、訓詞无礙解、辯说无礙解。六神通者，謂如意通为初，漏尽智为後。三十二大士相者，謂妙轮相印手足等。八十隨好者，謂鼻脩直等。四一切相清净者，謂所依清净、所缘清净、心清净、智清净。言十力者，謂处非处智力、业異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏尽智力。四无畏者，謂佛世尊自发誠言：我是真實正等觉者。若有难言：於如是法不正等觉。我於彼难正见无缘，是第一无畏。又发誠言：我是真實诸漏尽者。若有难言：如是如是诸漏未尽。我於彼难正见无缘，是第二无畏。又发誠言：我为弟子说出离道。若有难言：修如是道非正出苦。我於彼难正见无缘，是第三无畏。又发誠言：我为弟子说障礙法染必为障。若有难言：虽染彼法不能为障。我於彼难正见无缘，是第四无畏。於此四中皆應广说，正见彼难无有缘故得大安隱，得安隱故都无所畏。三不护者，謂诸如来所有身业清净现行，无不清净现行身业慮恐他知可須藏护，如是名为第一不护。如说身业，語业意业亦如是说，是三不护。三念住者，謂诸如来说正法时，一類弟子恭敬屬耳、住奉教心、精進修行、法隨法行，如来於彼无悅无喜心不踊躍。一類弟子不生恭敬，翻前广说，如来於彼不生恚恨、不生不忍，非不保任。一類弟子亦生恭敬亦不恭敬，乃至广说，如来於彼其心无二，謂不喜悅亦不恚恨，於彼一切遍住妙捨。拔除習气者，謂永拔除虽无烦恼而有烦恼相似所作騰躍等事。无忘失法者，謂於利樂诸有情事正念正知不过时分。言大悲者，謂於有情利樂意樂大义当说。十八不共佛法者，謂不同义是不共义。即诸如来无有誤失。如阿罗汉虽尽诸漏为乞食故出遊城邑，或於一时与惡象惡馬惡牛惡狗等共同遊止，或於一时足踐叢刺诸惡蛇等齊足跳躑，或於一时入如是舍与诸母邑不依正理而作語言，或於林野捨棄好道而行惡路，或与怨賊師子猛獸及他妻等同共遊止；如是等類诸阿罗汉所有誤失，诸佛皆无。又诸如来无卒暴音。如阿罗汉或於一时遊行林野迷失道路，或入空宅揚声叫喚发大暴音，或因不染習气过失聚唇露齿而现大笑；如是等類诸阿罗汉卒暴音声，诸佛皆无。又诸如来无忘失念。如阿罗汉有不染污久遠所作久遠所说诸忘失念；诸佛皆无。又诸如来无种种想。如阿罗汉於有餘生死一向起極厭逆想，於无餘涅槃一向起極寂靜想；如来於彼有餘生死无餘涅槃无差別想，住最胜捨。又诸如来无不定心。如阿罗汉歛心方定、出即不定；如来於彼一切分位无不定心。又诸如来无不擇捨。如阿罗汉不以智慧簡擇有情诸利樂事而便棄捨；如来无有如是等類不擇而捨。又诸如来无有欲等六种退失。如阿罗汉於能永净所知障中有未得退，謂志欲退、精進退、念退、定退、慧退、解脫退；如是六退诸佛皆无。又诸如来身語意业，智为前导隨智而转。如阿罗汉或於一时善身业转、或於一时无記业转，語业意业当知亦尔；如来三业智前导故、隨智转故，无有无記。智等起故名智前导，智俱行故名隨智转。又诸如来於三世境若知若见无著无礙。如阿罗汉於三世事非暫起心即能解故知见有著，不能一切悉了知故知见有礙；如来於彼三世事中，暫起心时即遍解知一切境界，是故知见无著无礙。由是因缘，此十八种一一皆名不共佛法。一切相妙智者，謂於一切蘊界处中善能了知。一切行相等者，等餘无量功德法身相應。

論曰：此中有多頌。

释曰：於此法身能依不共诸功德中，以讚頌門結句道理分別開示。

論曰：

憐愍诸有情，起和合遠离，常不捨利樂，四意樂归礼。

释曰：今此頌中显四无量。憐愍诸有情者，是總句。起和合意樂者，显慈无量，欲令有情樂和合故。起遠离意樂者，显悲无量，欲令有情遠离苦故。起常不捨意樂者，显喜无量，欲令有情不捨樂故。起利樂意樂者，显捨无量，欲令有情獲得利益及安樂故。捨謂棄捨，欲令有情捨樂受等烦恼隨眠不捨有情。又处中住说名为捨。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。餘頌准此一切應知。

論曰：

解脫一切障，牟尼胜世間，智周遍所知，心解脫归礼。

释曰：解脫一切障者，此句显示诸佛解脫胜声闻等。牟尼胜世間者，此句显示诸佛胜处胜声闻等。智周遍所知者，此句显示诸佛遍处胜声闻等，非如声闻乘等唯有八种解脫、八种胜处、十种遍处。解脫为先而有胜处，胜处为先而有遍处，由此門故作意思惟解脫一切障，胜一切世間。智周一切境心解脫者，具上三德心离繫縛。

論曰：

能滅诸有情，一切惑无餘，害烦恼有染，常哀愍归礼。

释曰：此頌显无諍，世俗智为性。不同声闻所得无諍，將入城邑先審观察，若一有情当缘我身隨起一种烦恼諍者，即便不入。如来观见虽诸有情当缘佛身起诸烦恼，若彼堪任受佛化者，即便往彼方便調伏，令滅烦恼。能滅诸有情一切惑无餘者，非如声闻住无諍定，方便遠离不令自身作少有情生烦恼缘，唯伏欲界有事烦恼，非餘烦恼。诸佛不尔，方便能滅一切有情一切烦恼令无有餘。害烦恼者，唯害烦恼不害有情。有染常哀愍者，若诸有情有烦恼染，佛常哀愍而不诃害。如有頌言：

如呪鬼良醫，治诸鬼所魅，但诃害鬼魅，非鬼所魅者。如是大悲尊，治烦恼所魅，但诃害烦恼，不诃害有情。

論曰：

无功用无著，无礙常寂定，於一切问难，能解释归礼。

释曰：此頌显願智胜声闻等，由五相故，謂无功用故、无著故、无礙故、常寂定故、一切疑难能解释故。诸声闻等所得願智，隨其所願而入於定，唯能知此不知其餘。佛即不尔，由无功用智不作功用，如末尼、天樂隨願能知一切境界，由无著智於所知境皆无滯故、由无礙智斷烦恼障并習气故、由常寂定定障斷故。如有頌言：

那伽行寂定，那伽住寂定，那伽坐寂定，那伽臥寂定。

由此所发微妙願智，於一切时善能解释一切问难。

論曰：

於所依能依，所说言及智，能说无礙慧，常善说归礼。

释曰：此頌显示四无礙解。言所依者，謂诸教法，即契经等。言能依者，謂所詮义。如是二种皆名所说，所作业故。言智二种皆是能说，作者作具等所起故。无礙慧者，謂於此中无退转智。常善说者，由具四种无礙解故，常能善说。若於所依无礙觉慧名法无礙，於法異門无罣礙故。若於能依无礙觉慧名义无礙，於一切法自相共相无罣礙故，或於诸法別义意趣无罣礙故。若於其言无礙觉慧名訓詞无礙，於诸國土各別境界种种言詞，隨自展转異想隨说无罣礙故，或於诸法訓释言詞无罣礙故。若於分析诸法智中无礙觉慧名辯说无礙，於能辯析诸法智中无罣礙故。

論曰：

为彼诸有情，故现知言行，往来及出离，善教者归礼。

释曰：此頌显示六种神通。为彼诸有情者，此是總句。善教者，言一一皆有。善者妙也。教者言也。为令胜進说微妙言，名善教者故。现善教者，是如意通，隨所應化故往其所，现大神變善教彼故。知言善教者，是天耳通，聽闻遠住有义言詞一切音声，如其所應为说法故。知行善教者，是心差別通，知心胜劣，善教彼故。知往善教者，是宿住隨念智通，了達过去善教彼故。知来善教者，是死生智通，了達未来善教彼故。知出离善教者，是漏尽智通，知斷烦恼善教彼故。

論曰：

诸众生见尊，皆審知善士，暫见便深信，開导者归礼。

释曰：此頌显示诸相隨好，法身是现相好所依故，就相好归礼法身。诸众生见尊皆審知善士者，一切世間由见世尊具相隨好，皆悉審知是大善士。诸众生者，通攝当时及於後时堪受化者。暫见便深信者，暫见世尊具相隨好，便深净信，知是世間善開导者。

論曰：

攝受住持捨，现化及變易，等持智自在，隨證得归礼。

释曰：此頌显示四一切相清净。攝受住持捨者，显所依清净，依止靜慮如其所欲隨樂長短，能於自身攝受住持棄捨自在。现化及變易者，显所缘清净。化作种种未曾生色，名为现化。转變种种已曾生色成金銀等，名为變易。於此一切變化品類皆得自在。等持自在者，显心清净，隨其所欲三摩地門自在而转，一一刹那如其意樂能入诸定。智自在者，显智清净，如其所欲陀罗尼門任持自在。隨證得者，隨順證得上四清净。

論曰：

方便归依净，及大乘出离，於此誑众生，摧魔者归礼。

释曰：此頌显十力。謂於善趣惡趣方便诸业，归依世出世净。大乘出离四种义中魔誑众生，此中显说能摧彼魔十力业用。言方便者，善趣方便謂诸善业，惡趣方便謂不善业。宣说如是趣方便时，魔於其中誑惑而住，言不如是，与是相違，说不善业为善趣方便，说诸善业为惡趣方便，或说一切皆无有因，或说一切自在天等以为其因。处非处力能摧彼说。訓释詞者，处名所以，有所容受。若无所以，无所容受说名非处。謂无处无容诸众生類，无因惡因而当得有。此復云何？由此有故彼有，此生故彼生，謂无明缘行等，非自在天等，令次第得生。言归依者，所謂诸业。如说世間皆由自业，业为依止、业作归依。说此业时，魔於其中誑惑而住，广如前说。由第二业異熟智力，能摧彼说无所罣礙，謂诸有情业所分別高下胜劣，不由无因自在天等，广如前说。所言净者，謂世間净及出世净，暫时畢竟伏诸烦恼永害隨眠，由诸靜慮、等持、等至及圣道故。说此净时，魔於其中誑惑而住，广如前说。由靜慮等持等至智力，能摧彼说无所罣礙。及大乘出离者，此显餘力所作业用。謂说大乘究竟出离佛果德时，魔於其中誑惑而住，言此无上正等菩提極难可得，宜求声闻究竟出离。由餘七力能摧彼说无所罣礙。

論曰：

能说智及斷，出离能障礙，自他利非餘，外道伏归礼。

释曰：此頌显示四无所畏。能说智者，謂佛誠言：我是真實正等觉者。即是遍知一切法。智能说斷者，謂佛誠言：我是真實诸漏尽者。即是烦恼诸漏永尽。如是二种依自利说。能说出离者，謂佛誠言：我为弟子说出离法。真實出离。能说能障礙者，謂佛誠言：我为弟子说能障法。真實能礙。如是二种依利他说。如是四种名自他利。非餘外道伏者，显离怖畏释无畏义。非餘外道所能降伏，是故无畏。

論曰：

处众能伏说，遠离二杂染，无护无忘失，攝御众归礼。

释曰：此頌显示不护念住。处众能伏说者，謂处大众能伏他说。以身业等及诸威儀，皆无醜惡可須藏护，恐彼譏嫌，是故处众能伏他说，如是即明三种不护。遠离二杂染者，謂恭敬聽、不恭敬聽弟子众中善住念故，遠离愛恚，如是即明三种念住。由此无护无忘失故，能善攝御诸弟子众。

論曰：

遍一切行住，无非圓智事，一切时遍知，實义者归礼。

释曰：此頌显示拔除習气。遍一切行住者，謂於聚落或於城邑为乞食故，往返经行於樹下等，身四威儀寂然而住。无非圓智事者，謂声闻等虽尽烦恼猶有習气，隨縛所作掉舉等事。如彼尊者大目揵連，五百生中常作獼猴，由彼習气所隨縛故，虽离烦恼而闻樂时作獼猴跳躑。有一独觉，昔多生中曾作婬女，今餘習故时庄飾面。如是等類，非一切智所應作事，世尊皆无，是名如来不共功德。一切时遍知實义者者，非如外道掊剌拏等，非是真實一切智者，故说如来是其實义一切智者。順結頌法故顛倒说，或此句义前後各別。一切时遍知者，此显佛是一切智者。實义者者，此显佛是有實义者，如人有杖说为杖者。

論曰：

诸有情利樂，所作不过时，所作常无虛，无忘失归礼。

释曰：此頌显示无忘失法。诸有情利樂所作不过时者，謂佛世尊若有所化，若於尔时應有所作，即便为彼即於尔时，作所應作終不失时。如有頌言：

譬如大海水，奔潮必應时，佛哀愍众生，赴感常无失。

所作常无虛者，謂佛所作不空无果。无忘失者，所作應时常无忘失。

論曰：

晝夜常六返，观一切世間，与大悲相應，利樂意归礼。

释曰：此显大悲，利益安樂意樂为体。此言大者，福智資糧圓滿證故，令脫三苦为行相故，三界有情为所缘故，於诸有情心平等故，決定无有胜此者故。晝夜常六返观一切世間者，此显大悲所作业用。謂佛世尊於晝夜分，各三时观一切世間，誰善法增、誰善法減？誰善根熟、誰根未熟？誰是堪受胜生法器、誰是堪受定胜法器？誰是佛乘器、誰是餘乘器？如是等。

論曰：

由行及由證，由智及由业，於一切三乘，最胜者归礼。

释曰：此显十八不共佛法。言由行者，此说行时一切事业，即是如来无有誤失，乃至无有不擇而捨。及由證者，即是住时六种无退，謂欲无退乃至第六解脫无退。言由智者，謂於三世无著无礙智见而转。及由业者，即是如来身語意业，智为前导隨智而转。於一切三乘最胜者者，此显佛於一切声闻及独觉乘最为殊胜，由与十八不共功德具相應故。

論曰：

由三身至得，具相大菩提，一切处他疑，最胜者归礼。

释曰：此頌显示一切相妙智性。一切行相皆正了知，名一切相妙智。此妙智体，名一切相妙智性，即是一切所知境界，一切行相殊胜智体。言三身者，謂自性等，由此三身至得具相无垢无礙妙智自性大菩提果。言具相者，具一切相。有说无常等十六种行相名一切相，菩提用彼为先因故。有餘復说，即此及餘一切诸法皆无自性，无生无滅本来寂靜自性涅槃无所得相，名一切相。有餘復说，非於此中说治所治诸品類相，然说一切义利圓滿，如如意珠具一切相。我今观此一切相者，即是一切障斷品類。所以者何？永斷一切障品類故，謂斷一切所知障品及斷一切習气品故。又此具相大菩提者，即是正知一切境相，是故能斷一切他疑。一切处者一切世間他疑，即是所有人天一切疑惑，於此他疑皆悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用，显一切相妙智殊胜。

論曰：诸佛法身与如是等功德相應，復与所餘自性、因、果、业、相應、转功德相應，是故應知诸佛法身无上功德。此中有二頌：

尊成實胜义，一切地皆出，至诸众生上，解脫诸有情。无尽无等德，相應现世間，及众会可见，非见人天等。

释曰：法身与此功德相應，復与餘六功德相應，此略標义。二頌广释。尊成實胜义者，謂佛法身成實胜义，真如所显，此即宣说法身自性功德相應，说力差別相應无失，譬如说火，煖德相應。一切地皆出者，是極喜等一切十地皆出离义，此則成實胜义之因。至诸众生上者，一切智性於诸有情最为殊胜，此即成實胜义之果。解脫诸有情者，即是成實胜义之业。无尽无等德相應者，与诸功德相屬相應，无邊不共力无畏等无尽无等德相應故。现世間及众会可见者，謂變化身出现世間，及受用身处大众会，二皆可见。非见人天等者，謂佛法身非人天等之所能见。此说世尊三身差別，以显转义。转謂体性转變差別，於三身中，二身可见、一非可见。