攝大乘論释卷第十

攝大乘論释

攝大乘論释卷第十

无性菩萨造

果智分第十一之餘

論曰：復次诸佛法身甚深最甚深，此甚深相云何可见？此中有多頌。

释曰：诸佛法身甚深者，说此法身自性难觉，世聰明者所有觉慧尚不解故。最甚深者，说此法身差別难觉，诸声闻等所有觉慧不能行故。如是甚深，以十二頌略当显示。

論曰：

佛无生为生，亦无住为住，诸事无功用，第四食为食。

释曰：此頌显生住业住甚深。佛无生为生者，诸佛无生而现有生，名生甚深。亦无住为住者，生死涅槃无住为住，此即安住无住涅槃，名住甚深。诸事无功用者，不由功用作一切事，猶如世間末尼、天樂，名业甚深。第四食为食者，食有四种：一不清净依止住食，謂具縛者，由段等食令身安住。二净不净依止住食，謂若生在色无色界，由觸意思識食安住，已离欲故无有段食。預流向等是有學故，亦净不净依止住食，彼由四食自体安住。三一向净依止住食，謂由四食阿罗汉等自体安住。四唯示现依止住食，謂佛世尊示现受用段等四食。如来食时實不受食，亦不假食自身安住，然順世間示现受食，示现假食其身安住。现受第四食得住故，名住甚深。

論曰：

无異亦无量，无数量一业，不堅业堅业，诸佛具三身。

释曰：此頌显示安立数业甚深。无異者，显安立甚深，以无差別而安立故。亦无量者，显数甚深，此显安立其数无量。无数量一业者，虽有无量而无別业。何者？一业變化受用业无差別，成他利故。不堅业堅业者，自性身业是其堅住，餘二身业是不堅住。如是一切，名业甚深。

論曰：

现等觉非有，一切觉非无，一一念无量，有非有所显。

释曰：此頌显示现等觉甚深。现等觉非有者，依他起中遍計所執性非有故。一切觉非无者，依他起中圓成實性是真有故。一一念无量者，謂过无量殑伽沙数诸世界中，念念俱时有无量佛现等觉故。有非有所显者，謂诸如来是有非有，空性所显成尊位故。

論曰：

非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。

释曰：此頌显示离欲甚深。云何非染？斷貪纏故。非离染者，非速永斷貪隨眠故。由欲得出离者，由留如是隨眠貪故，得大菩提；若斷如是貪隨眠者，應同声闻等疾入涅槃故。了知欲无欲者，了知遍計所執貪欲无欲性故。悟入欲法性者，悟入作證欲法真如。

論曰：

诸佛过诸蘊，安住诸蘊中，与彼非一異，不捨而善寂。

释曰：此頌显示斷蘊甚深。诸佛过诸蘊者，謂诸如来超过一切遍計所執色等诸聚，如實观见遍計所執不可得故。安住诸蘊中者，謂佛安住法性蘊中。与彼非一異者，謂法性蘊与彼遍計所執诸蘊不可说異，遍計所執性本无故；不可说一，遍計所執順杂染故。法与法性，非一非異。不捨而善寂者，謂不棄捨法性诸蘊，即是妙善永寂滅故。

論曰：

诸佛事相杂，猶如大海水，我已现当作，他利无是思。

释曰：此頌显示成熟甚深。诸佛事相杂者，謂诸如来所作一切利益安樂有情事业，展转和同合成一味不可分別。问：此事如何等？答：猶如大海水。謂如大海，众流所归，水同一味不可分別，一切同作魚等饒益。我已现当作他利无是思者，离功用心思惟他利三时差別，而能任運起利他事，如帝释等末尼天樂，虽无思慮而有作用。

論曰：

众生罪不现，如月於破器；遍滿诸世間，由法光如日。

释曰：此頌显示显现甚深。问：若如来身是常住者，於一切时何故不现？答：众生罪不现，如月於破器。如破器中水不得住，月影不现此非月过，是器之失。众生身中无奢摩他清潤定水，佛影不现非如来过，是众生失。水喻等持清潤性故。如说如来是真妙善无漏法影有感斯现，若无感者猶如生盲不能覩见。遍滿诸世間由法光如日者，謂诸佛日放契经等正法言光，遍照一切有情世間，有缘斯见；餘不见者，是其自过，非如来失。如世間日流光遍照，有目者覩，盲者不见。

論曰：

或现等正觉，或涅槃如火，此未曾非有，诸佛身常故。

释曰：此頌显示示现等觉涅槃甚深。或现等正觉或涅槃如火者，如世間火，有处燒燃、有处息滅。诸佛亦尔，於诸善根未成熟者现等正觉，令其成熟速得解脫；於诸善根已得成熟已解脫者，现般涅槃，无所为故。此未曾非有等，其义易了。

論曰：

佛於非圣法，人趣及惡趣，非梵行法中，最胜自体住。

释曰：此頌显示住甚深。於非圣法最胜自体住者，謂於不善，由最胜自体住最胜住，即空、无願及无相住，缘不善法而安住故。於人趣及惡趣最胜自体住者，謂於人趣及诸惡趣，由最胜自体住最胜住，即诸靜慮、诸等至住，由缘彼趣而安住故。非梵行法中最胜自体住者，謂於非梵行法中由最胜自体住最胜住，即四无量名为梵住，缘非梵行而安住故。

論曰：

佛一切处行，亦不行一处，於一切身现，非六根所行。

释曰：此頌显示自体甚深。言自体者，即是如来常住法界及所成德總名自体。佛一切处行者，謂後得智遍行一切。於何遍行？謂善不善无記、有漏无漏、有为无为等差別境界。亦不行一处者，謂无分別智无分別故，不行一切差別境界。於一切身现者，謂變化身於一切处现受生故。非六根所行者，謂第一义常住法身，非诸生处那落迦等同分有情所能取故。

論曰：

烦恼伏不滅，如毒呪所害，留惑至惑尽，證佛一切智。

释曰：此頌显示斷烦恼甚深。烦恼伏不滅者，謂菩萨位中伏诸烦恼而未永斷。如毒呪所害者，譬如众毒为神驗呪之所損害，体虽未滅而不为患。烦恼亦尔，由念智力伏现行纏，隨眠猶在。何故烦恼隨眠猶在？恐同声闻乘速般涅槃故，由此道理烦恼为因，至烦恼尽得一切智。如有頌言：

念智力所制，烦恼證菩提，如毒呪所持，过失成功德。

論曰：

烦恼成觉分，生死为涅槃，具大方便故，诸佛不思議。

释曰：此頌显示不可思議甚深。謂诸烦恼转成觉分，生死苦恼即为涅槃，如是因果非世間理可得思議。

論曰：應知如是所说甚深有十二种，謂生住业住甚深、安立数业甚深、现等觉甚深、离欲甚深、斷蘊甚深、成熟甚深、显现甚深、示现等觉涅槃甚深、住甚深、显示自体甚深、斷烦恼甚深、不可思議甚深。

释曰：此十二种皆难觉了，故名甚深。一一別相如前已说。

論曰：若诸菩萨念佛法身，由幾种念應修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念應修此念。一者诸佛於一切法得自在转，應修此念，於一切世界得无礙通故。此中有頌：

有情界周遍，具障而闕因，二种決定转，诸佛无自在。

二者如来其身常住，應修此念，真如无間解脫垢故。三者如来最胜无罪，應修此念，一切烦恼及所知障並离繫故。四者如来无有功用，應修此念，不作功用一切佛事无休息故。五者如来受大富樂，應修此念，清净佛土大富樂故。六者如来离诸染污，應修此念，生在世間一切世法不能染故。七者如来能成大事，應修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脫故。此中有二頌：

圓滿屬自心，具常住清净，无功用能施，有情大法樂，遍行无依止，平等利多生，一切佛智者，應修一切念。

释曰：此显菩萨修念诸佛法身功德。於一切法自在转者，謂诸如来於一切法，由串習故得自在转，暫起欲樂一切功德皆能圓滿现在前故。若诸如来普於一切无量无邊诸世界中神通无礙，何因缘故一切有情不般涅槃？由彼有障及无因故。前總明佛於一切法得自在转，今別显示佛於有情不得自在，故说伽他。有情界周遍具障而闕因者，謂具烦恼业異熟障故名具障，猛利烦恼诸无間业愚戅頑嚚如其次第。无涅槃因无种性故，名为闕因。二种決定转者，謂作重业決定、受異熟決定。作重业決定者，謂数串習令同類因与等流果決定相續，如未生怨害父王等。受異熟決定者，謂作決定感異熟业，決定当受诸異熟果，如诸释种決定應为毘盧宅迦王所殺害。诸佛於上所说有情，皆无自在令得涅槃。是故前虽總说如来於一切法得自在转，今須別说不得自在。如来身常住者，最清净真如为自体故、无改转故、无變異故。如来最胜无罪者，謂诸烦恼及所知障罪永斷故。如来无功用者，謂如天樂，其义易了。如来受大富樂者，受用广大清净佛土功德庄严大法樂故。如来离染污者，如紅蓮花，其义易了。如来能成大事者，謂现等觉般涅槃等，成辦有情广大义利，如所堪能令彼成熟得解脫故。如是七种所修念佛，復以二頌略攝其义。初圓滿言，貫通一切。屬自心圓滿者，此攝第一於一切法自在转相。具常住圓滿者，此攝第二身常住相。具清净圓滿者，此攝第三最胜无罪相。无功用圓滿者，此攝第四无功用相。能施有情大法樂圓滿者，此攝第五大法樂相。遍行无依止圓滿者，此攝第六一切世法不能染相。平等利多生圓滿者，此攝第七能成大事相，能作广大利樂事故。一切佛者，謂诸如来圓滿功德。言智者者，謂大菩萨。應修一切念者，應修如是七种隨念。憶持明記令不忘失，是其念义。

論曰：復次诸佛清净佛土相，云何應知？如菩萨藏百千契经序品中说。謂薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无邊世界，无量方所妙飾間列，周圓无際其量难測，超过三界所行之处，胜出世間善根所起，最極自在净識为相。如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜樂所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼災橫，遠离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处，大念慧行以为遊路，大止妙观以为所乘，大空无相无願解脫为所入門，无量功德众所庄严，大宝花王之所建立大宮殿中。如是显示清净佛土，显色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、任持圓滿、事业圓滿、攝益圓滿、无畏圓滿、住处圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。

復次受用如是清净佛土，一向净妙、一向安樂、一向无罪、一向自在。

释曰：此依诸佛清净佛土，说薄伽梵住最胜光曜七宝庄严等言。最胜光曜七宝庄严者，謂佛净土光曜最胜，用七妙宝綺飾庄严，或即七宝最胜光曜。言七宝者，一金；二銀；三瑠璃；四牟娑洛宝；五遏濕摩揭娑宝，此復何等？所謂帝青大青等宝；六赤真珠宝，謂赤蟲所出名赤真珠；七羯鷄怛諾迦宝。放大光明普照一切无邊世界者，謂即最胜光曜七宝放大光明遍照一切无邊世界。或净佛土放大光明，普照一切无邊世界，其体亦遍无邊世界。此上二句显佛净土显色圓滿。无量方所妙飾間列者，謂佛净土无量方所妙飾間列，如慧为先安布間飾，此句显示形色圓滿。周圓无際其量难測者，謂佛净土其量周圓无際难測，或復其量无邊際故周圓难測，此句显示分量圓滿。超过三界所行之处者，謂佛净土方处超过三界行处，非三界愛之所行故、非诸繫业異熟果故，此句显示方所圓滿。胜出世間善根所起者，謂出世間善根为因，及後得胜善根为因，净土生起；非自在等为净土因。此句显示因圓滿。最極自在净識为相者，謂佛净土最極自在清净心識以为体相，唯有識故，非离識外別有宝等，即净心識如是變现似众宝等，此句显示果圓滿。如来所都者，謂佛为主都此非餘，此句显示主圓滿。诸大菩萨众所云集者，唯有已入大地菩萨止住其中輔翼如来，非声闻等，此句显示輔翼圓滿。无量天龍藥叉等者，謂诸天等止住其中以为眷屬，此化非實。莫呼洛伽者，此攝大蟒。此句显示眷屬圓滿。广大法味喜樂所持者，謂净土中大乘法味喜樂为食，此句显示任持圓滿，食能任持诸身命故。作诸众生一切义利者，食此食已作诸有情诸利樂事，此句显示事业圓滿。蠲除一切烦恼災橫者，謂净土中无诸烦恼所作災橫，此句显示攝益圓滿。遠离众魔者，謂离烦恼、蘊、死、天魔四种怨敵，此句显示无畏圓滿。过诸庄严如来庄严之所依处者，謂过一切菩萨庄严如来庄严之所依处，此句显示住处圓滿，於诸住处最为胜故。大念慧行以为遊路者，思所成慧名为大念，闻所成慧名为大慧，修所成慧名为大行。此句显示路圓滿，遊路即是道之異名。大止妙观以为所乘者，乘奢摩他、毘鉢舍那，遊三慧路往所趣園，胜诸声闻独觉菩萨所乘止观，故名为大。此句显示乘圓滿。大空无相无願解脫为所入門者，三解脫門为趣入处。門者通也，大义如前。此句显示門圓滿。无量功德众所庄严大宝花王之所建立者，譬如世間宝庄严具众宝庄严，此佛净土所依大宝紅蓮花王，无量功德众所庄严，如地轮等依風轮住。如是净土无量功德，众所庄严大宝花王之所建立，此紅蓮花於众花中最为殊胜，是故说名大宝花王。或即如来说名大王大法王故，此紅蓮花是佛依处，从主为名。所建立者，謂佛净土依此花王，長时相續无有間绝。此句显示依持圓滿。

受用如是清净佛土一向净妙者，无不净故，离糞秽故。一向安樂者，无有苦受及处中受故。一向无罪者，无有不善及无記故。一向自在者，不待外缘故，暫起於心众事辦故。

論曰：復次應知如是诸佛法界，於一切时能作五业：一者救濟一切有情災橫为业，於暫见时便能救濟盲聾狂等诸災橫故。二者救濟惡趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。三者救濟非方便为业，令诸外道捨非方便求解脫行，置於如来圣教中故。四者救濟萨迦耶为业，授与能超三界道故。五者救濟乘为业，拯拔欲趣餘乘菩萨及不定种性诸声闻等，安处令修大乘行故。於此五业應知诸佛业用平等。此中有頌：

因依事性行，別故許业異，世間此別力，无故非导師。

释曰：诸佛法界即是法身，應知恒时能作五业。救濟一切有情災橫为业者，因缘所生病等憂苦说名災橫。於暫见时便能救濟盲聾狂等诸災橫者，如契经言：若见佛时，盲者得眼、聾者得耳、狂者得念，如是等。问：如说法身非六根境，云何今说盲得眼等能见法身为法身业。答：见法身者，由昔大願引发勢力成滿法身，次第发起變化身用，由此能令盲得眼等。由昔資糧引发勢力，證得法身任運起用如機關轮，以末归本言见法身，實唯见化。救濟惡趣为业等者，拔不善处置於善处方名救濟，其因若无果亦无故。救濟非方便为业等言，其文显了。救濟萨迦耶为业等者，迦耶名身，虛为名萨，其身虛为名萨迦耶。謂於其中为身见转，即是三界有漏诸法。於彼说授出离法故，名为救濟。救濟乘为业等者，为令不定种性菩萨及声闻等證大菩提，安立彼於大乘正行。應知诸佛於此五业悉皆平等，为显此义復说頌言。因依事等世間因別故許业異者，謂天因別，人鬼等因各各差別，故业有異。诸佛不尔，因无別故，非业有異。世間依別故許业異者，依謂身体彼差別故，其业有異。如彼天授与彼祠授，依身別故，其业各異。诸佛不尔，法身无別，故业非異。世間事別故許业異者，事謂所作所用差別，事各別故，其业有異。如彼凡夫營農事別、商賈事別，如是一切。诸佛不尔，利众生事无差別故，非业有異。世間性別故許业異者，性謂意樂。如彼世間利益意樂、安樂意樂，境界差別，故业有異。诸佛不尔，利益安樂一切有情，意樂无別，故业非異。世間行別故許业異者，行謂功用，如小功用能起小业，若大功用便起大业，功用別故，其业有異。诸佛不尔，一切所作皆无功用，故业非異。此別力无故非导師者，此因等五別力无故，非世导師五业差別。

論曰：若此功德圓滿相應，诸佛法身不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二頌：

为引攝一類，及任持所餘，由不定种性，诸佛说一乘。法无我解脫，等故性不同，得二意樂化，究竟说一乘。

释曰：依此密意佛说一乘，二頌显示。为引攝一類者，了知不定种性声闻，趣彼解脫方便引攝，令依大乘而般涅槃，故说一乘。及任持所餘者，为欲任持其餘不定种性菩萨，恐於大乘精進退壞，故说一乘任持令住，勿彼菩萨依声闻乘而般涅槃。法等故者，法謂真如，诸声闻等乘虽差別同趣真如，所趣真如无有差別，故说一乘。无我等故者，補特伽罗无我同故。若實有異，補特伽罗可有乘別，此是声闻、此是菩萨；既无實異補特伽罗，故说一乘。解脫等故者，謂彼三乘於烦恼障解脫无異。如世尊言：解脫解脫无有差別。由此意趣故说一乘。性不同故者，謂诸声闻不定种性有差別故。謂回向菩提声闻身中，具有声闻种性及佛种性，由此道理故说一乘。得二意樂故者，謂得二种意樂。一者诸佛於一切有情得同自体意樂，言彼即是我，我即是彼。由是因缘，此既成佛，彼亦成佛。是故名得第一意樂。二者世尊法花会上，与诸声闻舍利子等授佛記別，为令攝得如是意樂：我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨与彼名同，得授記別故。佛一言含二种益，謂诸声闻攝得同佛自体意樂，及诸菩萨得授記別，由此道理故说一乘。言化故者，如世尊言：汝等苾芻！我憶往昔无量百返，依声闻乘而般涅槃。云何已成佛復依声闻而般涅槃？是故此中有別意趣，謂为調伏声闻种性所化有情，自化其身同彼乘類现般涅槃。由此义故，若声闻乘若独觉乘，即是大乘故。成一乘究竟故者，依究竟理故说一乘，非无归別。由过此外无別胜乘，唯此一乘最为胜故，佛说一乘。

論曰：如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？此中有頌：

一界中无二，同时无量圓，次第转非理，故成有多佛。

释曰：一界中无二者，一世界中无有二佛，是故当言唯有一佛。同时无量圓者，无量菩萨修集資糧同时圓滿，多世界中现成佛果，是故诸佛当言有多。或有说言，一世界中前後次第无量菩萨成等正觉，非多世界同时多佛。为破此執，復言次第转非理故。无有因缘，无量菩萨修集資糧同时圓滿，展转相待次第成佛，是故诸佛同时有多。

論曰：云何應知於法身中佛非畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃？此中有頌：

一切障脫故，所作无竟故，佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。

释曰：有大乘人謂佛畢竟不般涅槃，就无餘依涅槃界说。餘復謂佛畢竟涅槃，就有餘依涅槃界说。此二意趣定執非理。若正说者，應言诸佛非定畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃。佛一切障得解脫故，畢竟涅槃；所應作事无竟期故，诸佛畢竟不入涅槃。

論曰：何故受用身非即自性身？由六因故，一色身可见故、二无量佛众会差別可见故、三隨胜解见自性不定可见故、四別別而见自性變动可见故、五菩萨声闻及诸天等种种众会間杂可见故、六阿赖耶識与诸转識转依非理可见故，佛受用身即自性身，不應道理。

释曰：色身可见故者，謂受用身有色可见，非自性身有色可见，故受用身非自性身。又受用身无量众会受用色法差別可见，非自性身有此差別，故受用身非自性身。又受用身隨胜解见自性不定，如契经言：或有一類见受用佛，或有一類见是少年，或有一類见为童子，如是广说。非自性身有此不定，故受用身非自性身。又受用身自性變动差別可见，一能见者先於一时见受用身形相別異，後於一时復见別異，非自性身其体變动，故受用身非自性身。又受用身，菩萨声闻及诸天等种种众会常所間杂，非自性身應有如是众会間杂，故受用身非自性身。又见转依非道理故，謂转阿赖耶識得自性身，转诸转識得受用身，故受用身非自性身。由此六种不應正理，故受用身非自性身。

論曰：何因變化身非即自性身？由八因故。謂诸菩萨从久遠来得不退定，於覩史多及人中生，不應道理。又诸菩萨从久遠来常憶宿住，書算数印工巧論中及於受用欲尘行中不能正知，不應道理。又诸菩萨从久遠来，已知惡说善说法教，往外道所，不應道理。又诸菩萨从久遠来，已能善知三乘正道，修邪苦行，不應道理。又诸菩萨捨百拘胝诸贍部洲，但於一处成等正觉转正法轮，不應道理。若离示现成等正觉，唯以化身於所餘处施作佛事即應。但於覩史多天成等正觉，何不施設遍於一切贍部洲中同时佛出？既不施設，无教无理。虽有多化，而不違彼无二如来出现世言，由一四洲攝世界故，如二轮王不同出世。此中有頌：

佛微細化身，多处胎平等，为显一切种，成等觉而转。

为欲利樂一切有情，发願修行證大菩提，畢竟涅槃，不應道理，願行无果成过失故。

释曰：由八因故，證變化身即自性身，不應正理。謂诸菩萨从久遠来，得不退定曾无退失，生於欲界覩史多天尚不應理，況生人中？非经多劫修不退定得欲界果，應正道理。故變化身異自性身，道理成就。又诸菩萨从久遠来常憶宿住，广说乃至修邪苦行，不應道理，其文易了无烦重释。又诸菩萨捨百拘胝诸贍部洲，但於一处成等正觉转正法轮，不應道理，此一切处皆相似故。由此道理，是變化身非自性身。若謂遠离餘贍部洲现成等觉，唯独於此贍部洲中真證正觉，以變化身遍於餘处施作佛事；何故不許覩史多天真證等觉，化身来此诸四大洲施作佛事？若汝意謂一贍部洲成等正觉，餘处现化非不應理；若唯住在覩史多天成等正觉，一切四洲贍部洲內示现化身，何不應理？若定不許一切四洲现等正觉，无教无理故不可说。有贍部洲无佛出世，为不与彼契经相違，如契经说：无处无容，非前非後於一世界有二如来出现於世。若許一切贍部洲中同时多佛出现於世，与彼相違。为避此难，是故復言虽有多化而不違彼无二如来出现世等。彼契经说一四大洲名一世界，非千洲等。即彼经说，如二轮王不同时出。若不許佛多四大洲同时俱出，亦不應許有多轮王多四大洲同时俱出；若許唯一四大洲中无二轮王同时並出非千洲等，亦應許佛一四洲中无二並出非千洲等。復以伽他，现多化身显具相觉。佛微細化身等者，如佛化身现入母胎，如是化作舍利子等多声闻众其相各異入自母胎，同时平等，为欲显发一切种觉是尊胜故，佛作是化。次显如来畢竟涅槃不應道理，謂为利樂一切有情，发願修行證大菩提。此願此行唯欲利樂一切有情，事猶未訖即便依彼畢竟涅槃而般涅槃，不應道理，行願二种應无果故。现涅槃者是變化身，非自性身。

論曰：佛受用身及變化身既是无常，云何经说如来身常？此二所依法身常故。又等流身及變化身，以恒受用无休廢故、数数现化不永绝故，如常受樂、如常施食，如来身常應知亦尔。

释曰：有契经说如来身常。佛受用身及變化身既是无常，云何如来其身常住？謂此二身虽是无常，然依法身，法身常故亦说为常。言身常者，或体是常、或依常身，故名身常。此显等流及變化身是異門常，非自性常。又受用身，以恒受用无休廢故，如常受樂。猶如世間言常受樂，虽非受樂常无間斷，而得说言此常受樂。佛受用身当知亦尔，虽非常住而或言常，以於彼彼菩萨众中受大法樂无休廢故，佛變化身数数现化不永斷绝，別意言常，如常施食。猶如世間言常施食，虽非施食能常无間，然数数施期心不绝，名常施食。佛變化身当知亦尔，非无生滅说名为常，隨所化生数数示现，不永绝故密意言常。

論曰：由六因故，诸佛世尊所现化身非畢竟住。一所作究竟，成熟有情已解脫故。二为令捨离不樂涅槃，为求如来常住身故。三为令捨离輕毀诸佛，令悟甚深正法教故。四为令於佛深生渴仰，恐数见者生厭怠故。五令於自身发勤精進，知正说者难可得故。六为诸有情極速成熟，令自精進不捨軛故。此中有二頌：

由所作究竟，捨不樂涅槃，离輕毀诸佛，深生於渴仰，內自发正勤，为極速成熟，故許佛化身，而非畢竟住。

释曰：为令捨离不樂涅槃，为求如来常住身故者，此显如来入涅槃意。以如来身是无常故應樂涅槃，若求如来常住身时便背涅槃，世尊现滅显身无常，令樂畢竟常涅槃故。为令捨离輕毀诸佛，令悟甚深正法教故者，若謂诸佛其身常住，便於悟解甚深法教不勤方便，謂今不悟後定当悟。若数檢问诸弟子众，便生輕毀，自執己见作如是言：我由此故定免彼问。若不住世，彼於何处当生輕毀？咸言：我等未得彼意。世尊涅槃，誰能无倒開悟我等？是故於法勤求觉悟。令於自身发勤精進，知正说者难可得故者，謂知世尊將般涅槃，便於自身发勤精進：佛是世間正说法者，彼若无有，世間无依。如是知已，发勤精進。为诸有情極速成熟，令自精進不捨軛故者，为修精進离捨善軛，乃至世尊未滅度来，我诸善根定須成熟。由是六因，佛變化身非畢竟住。为攝如是上所说义，故说伽他由所作等。

論曰：诸佛法身无始时来无別无量，不應为得更作功用。此中有頌：

佛得无別无量因，有情若捨勤功用，證得恒时不成因，斷如是因不應理。

释曰：此中有难：诸佛法身无始时来，无別无量作證得因，为求佛果何須功用？復有难言：诸佛法身无始时来无別无量，一佛即能具足成辦一切有情诸利樂事，不應为得更作功用。为答此难，说佛得等。诸佛證得无始时来无別无量，若是有情为求佛果捨正勤因，如是證得恒不成因。由佛證得，非诸有情为求佛果捨正勤因，故无此难。若离正勤得佛果者，一切有情本應皆得，是故不應斷正勤因。又佛法界无始时来无別无量，普为一切作證得因，令诸菩萨悲願纏心勤求佛果。为作一切有情利樂，故求佛果发勤功用。

論曰：阿毘達磨大乘经中攝大乘品，我阿僧伽略释究竟。

释曰：我已略释攝大乘竟。復说頌曰：

我无性已发，求佛果妙願，於净境理教，悲慧积于心。从诸師正闻，如實深信解，專念现前故，已述造斯释。於甚深广大，十义勤生福，願一切世間，得具相妙智。