攝大乘論释卷第七

攝大乘論释

攝大乘論释卷第七

无性菩萨造

彼入因果分第五

論曰：如是已说入所知相，彼入因果云何可见？謂由施、戒、忍、精進、靜慮、般若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得入唯識？復云何六波罗蜜多成彼入果？謂此菩萨不著財位，不犯尸罗，於苦无动，於修无懈，於如是等散动因中不现行时心專一境，便能如理簡擇诸法得入唯識。菩萨依六波罗蜜多入唯識已，證得六种清净增上意樂所攝波罗蜜多。是故於此設离六种波罗蜜多现起加行，由於圣教得胜解故，及由愛重隨喜欣樂诸作意故，恒常无間相應方便修習六种波罗蜜多速得圓滿。

释曰：入唯識因，謂加行时世間六种波罗蜜多，今当显示。謂此菩萨不著財位者，无所貪求故名不著貪著，即是捨所對治，此即是施波罗蜜多所對治障，後五亦尔。不犯尸罗者，毀犯是戒波罗蜜多所對治障。於苦无动者，忿动是忍波罗蜜多所對治障。於修无懈者，懈是精進波罗蜜多所對治障。心專一境者，謂於靜慮波罗蜜多所對治障散动因中，遠离不转，持心令定。便能如理簡擇诸法者，即是般若波罗蜜多。由此六种波罗蜜多得入唯識，既得入已證得清净增上意樂所攝殊胜果分六种波罗蜜多。是故設离波罗蜜多现起加行，恒常无間修習六种波罗蜜多速得圓滿，为不尔耶？若於尸罗波罗蜜多不起加行，應是犯戒。此义不然，不起勉勵加行故。若於尸罗不起加行應有此失，非不发起勉勵加行而有此失。由於圣教得胜解等任運加行，是故无失。此中於圣教得胜解者，謂於波罗蜜多相應圣教，虽極甚深而能信解。愛重作意者，謂於已得波罗蜜多受功德味。隨喜作意者，謂於十方一切世界他相續中，或於各別自相續中波罗蜜多，深心慶喜。欣樂作意者，謂於未来，願我与此恒不相离及转殊胜。

論曰：此中有三頌：

已圓滿白法，及得利疾忍，菩萨於自乘，甚深广大教。等觉唯分別，得无分別智，悕求胜解净，故意樂清净。前及此法流，皆得见诸佛，了知菩提近，以无难得故。

由此三頌總显清净增上意樂有八种相，謂資糧故、堪忍故、所缘故、作意故、對治故、自体故、瑞相故、胜利故。如其次第，诸句伽他應知显示。

释曰：此中显说清净增上意樂所有資糧、堪忍、所缘、作意、對治、自体、瑞相、胜利。已圓滿白法者，謂先於彼胜解行地善备資糧，白法圓滿是謂資糧。及得利疾忍者，謂簡軟中唯取上品諦察法忍，此忍转时即是堪忍。菩萨於自乘甚深广大教者，謂缘大乘深广圣教，其义微細名为甚深，即法无我殊胜。威德相應名为广大，即是虛空藏等诸三摩地。是謂所缘。等觉唯分別者，觉一切法唯有分別，是謂作意。得无分別智者，即是對治。悕求胜解净故意樂清净者，即是自体，由此意樂以信及欲为自体故。前及此法流皆得见诸佛者，即是瑞相。前謂意樂清净位前，此謂於此三摩地中，法流即说在三摩地处於定中。见诸佛故了知菩提近以无难得故者，謂因见佛知菩提近，释此义言无难得故，即是胜利。於此位中见菩提近，得此能得胜方便故，得不为难，修集資糧勢力成熟有堪能故。如是三頌，總释清净增上意樂八相差別。

論曰：何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立對治所治障故、證诸佛法所依处故、隨順成熟诸有情故、为欲對治不发趣因故，立施、戒波罗蜜多。不发趣因，謂著財位及著室家。为欲對治虽已发趣復退還因故，立忍、進波罗蜜多。退還因者，謂处生死有情違犯所生众苦，及於長时善品加行所生疲怠。为欲對治虽已发趣不復退還而失壞因故，立定、慧波罗蜜多。失壞因者，謂诸散动及邪惡慧。如是成立對治所治障故，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就，此不散动为依止故如實等觉诸法真义，便能證得一切佛法。如是證诸佛法所依处故，唯立六数。由施波罗蜜多故，於诸有情能正攝受。由戒波罗蜜多故，於诸有情能不毀害。由忍波罗蜜多故，虽遭毀害而能忍受。由精進波罗蜜多故，能助经營彼所應作。即由如是攝利因缘，令诸有情於成熟事有所堪任。从此已後心未定者令其得定、心已定者令得解脫，於開悟时彼得成熟。如是隨順成熟一切有情，唯立六数應如是知。

释曰：次当開示最後頌中数相等义，先依立数说如是言。成立對治所治障等，謂三因缘，波罗蜜多数唯有六，不多不少。先当開示成立對治所治障故。为欲對治不发趣因故立施戒波罗蜜多，乃至为欲對治而失壞因故立定慧波罗蜜多。失壞因者，謂诸散动及邪惡慧顛倒執取。诸鄙惡智名邪惡慧，如诸外道是失壞因。餘句如文分明易了。證诸佛法所依处者，第二建立六数因缘。以是一切佛法因故，波罗蜜多唯有六数，不增不減。其义云何？謂前四波罗蜜多是不散动因，能令所治散动无故。靜慮波罗蜜多不散动成就，令不散动得圓滿故。依此靜慮波罗蜜多如實等觉诸法真义，能於所缘正遍知故。诸佛法者，謂十力等。證謂成辦。隨順成熟诸有情者，第三成立六数因缘。由施波罗蜜多於诸有情能正攝受。由戒波罗蜜多於诸有情能不毀害，不生恼故。由忍波罗蜜多虽遭毀害而能忍受，能忍受故能饒益他，不反報故。由精進波罗蜜多，助彼所作。由靜慮波罗蜜多，心未定者令其得定。由慧波罗蜜多，心已定者令得解脫。開悟时者，謂教授彼令於境界得悟入时。彼得成熟者，彼於境界已得成熟。言成熟者，謂所治障消融潰散如癰已熟，或能對治成滿可用如食已熟。

論曰：此六种相云何可见？由六种最胜故。一由所依最胜，謂菩提心为所依故。二由事最胜，謂具足现行故。三由处最胜，謂一切有情利益安樂事为依处故。四由方便善巧最胜，謂无分別智所攝受故。五由回向最胜，謂回向无上正等菩提故。六由清净最胜，謂烦恼、所知二障无障所集起故。若施是波罗蜜多耶？設波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，應作四句。如於其施，如是於餘波罗蜜多亦作四句，如應当知。

释曰：依所立相说如是言謂由六种最胜故等。六种最胜其言易了，不須別释。具足现行故者，於內外事一切种類皆能捨故。无分別智所攝受故者，謂三轮清净，施者、受者、施物分別皆遠离故。餘文易了。有是施非波罗蜜多者，謂离六种最胜而修布施。有是波罗蜜多非施者，謂六种最胜所集戒等。有亦施亦波罗蜜多者，謂六种最胜所集布施。有非施非波罗蜜多者，謂离六种最胜而修戒等。如於施中作是四句，如是於餘戒等五中，如其所應皆善安立。故有頌言：

麟角喻无有，六波罗蜜多，唯我最胜尊，上品到彼岸。

論曰：何因缘故，如是六种波罗蜜多此次第说？謂前波罗蜜多隨順生後波罗蜜多故。

释曰：隨順生後波罗蜜多故者，謂於財位不貪著已能守尸罗，具尸罗已便能忍受，能忍受已堪耐乖違故发精進，发精進已心便得定，心得定已能如實知，故此六种如是次第。

論曰：復次此诸波罗蜜多訓释名言，云何可见？於诸世間、声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂慳悋貧窮，及能引得广大財位福德資糧，故名为施。又能息滅惡戒惡趣，及能取得善趣等持，故名为戒。又能滅尽忿怒怨讎，及能善住自他安隱，故名为忍。又能遠离所有懈怠惡不善法，及能出生无量善法令其增長，故名精進。又能消除所有散动，及能引得內心安住，故名靜慮。又能除遣一切见趣诸邪惡慧，及能真實品別知法，故名为慧。

释曰：释總名者，於诸世間声闻独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通名波罗蜜多。到彼岸名，是最胜义。释別名者，謂於因时能破慳悋，亦能引广福德資糧，及於果时能裂貧窮得大財位，故名为施。餘释別名其文易了。

論曰：云何應知修習如是波罗蜜多？應知此修略有五种：一现起加行修、二胜解修、三作意修、四方便善巧修、五成所作事修。此中四修如前已说。成所作事修者，謂诸如来任運佛事无有休息，於其圓滿波罗蜜多，復更修習六到彼岸。又作意修者，謂修六种意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意，一广大意樂、二長时意樂、三欢喜意樂、四荷恩意樂、五大志意樂、六純善意樂。若诸菩萨乃至若干无数大劫现證无上正等菩提，经尔所时一一刹那，假使頓捨一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意樂猶无厭足。经尔所时一一刹那，假使三千大千世界滿中熾火，於四威儀常乏一切資生众具，戒、忍、精進、靜慮、般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂猶无厭足，是名菩萨广大意樂。又诸菩萨即於此中无厭意樂，乃至安坐妙菩提座常无間息，是名菩萨長时意樂。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饒益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意樂。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饒益有情，见彼於己有大恩德，不见自身於彼有恩，是名菩萨荷恩意樂。又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可愛胜果異熟，是名菩萨大志意樂。又诸菩萨復以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨純善意樂。如是菩萨修此六种意樂所攝愛重作意。又诸菩萨於餘菩萨六种意樂修習相應无量善根，深心隨喜，如是菩萨修此六种意樂所攝隨喜意樂。又诸菩萨深心欣樂一切有情六种意樂所攝六种到彼岸修，亦願自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意樂所攝欣樂作意。若有闻此菩萨六种意樂所攝作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸惡业障亦当消滅，何況菩萨。

释曰：修謂数習。现起修等差別有五。现起加行修者，謂於施等无顛倒转。如有頌言：

施者殊胜，信等具足，恭敬應时，自手施等。

又如頌言：

利他加行於有情，不簡有力若无力，於一切时一切施，隨力所能广饒益。

胜解修者，謂由信欲而生胜解，於佛圣教深印順故、生樂欲故。如有頌言：

虽於利业无功用，而於佛教生胜解，由信及欲共相應，意樂常修无懈廢。

作意修者，謂愛重隨喜欣樂作意所攝修習，如前已说。方便善巧修者，謂无分別智攝受修習，亦如前说。成所作事修者，謂诸如来到彼岸法虽極圓滿，为饒益他本願力故，不作功用隨彼所能现行施等所應作事。此即是修，为彼修故亦名为修。又声欲说前作意修有差別义，謂修六种意樂所攝，乃至意樂猶无厭等。其言易了少处少说。无厭足者，謂无疲倦。经尔所时一一刹那，或有说言经尔所时为一刹那，謂经於三无数劫量为一刹那，如是刹那积集乃至得大菩提。经尔所时一一刹那，其义易了。滿中熾火者，显乏少胜处。常乏一切資生众具者，显无苦對治資生众具，为治诸苦而攝受故。於四威儀者，显志广大。虽乏胜处及資生具，而於一切四威儀中，修行戒等到彼岸心常现前故。長时意樂者，謂於久时无間息故。荷恩意樂者，謂深信解诸来求者是善友故。此即信彼诸来求者，施己可愛妙果異熟，是故荷恩。大志意樂者，謂此意樂大志相應，为欲利益诸有情故。回己善根施与一切，如是意樂最为殊胜，是故说名大志意樂，純善意樂其义是一。立別名者，若以施等回求三有財位圓滿，如是意樂悕求苦具，似有罪故不名純善。若以施等共诸有情回求佛果，如是意樂不求苦具，都无罪故说名純善。修此六种意樂所攝三种作意，其言易了无烦重释。诸惡业障亦当消滅者，謂令无果故，或治惡趣故。

論曰：此诸波罗蜜多差別云何可见？應知一一各有三品。施三品者，一法施、二財施、三无畏施。戒三品者，一律儀戒、二攝善法戒、三饒益有情戒。忍三品者，一耐怨害忍、二安受苦忍、三諦察法忍。精進三品者，一被甲精進、二加行精進、三无怯弱无退转无喜足精進。靜慮三品者，一安住靜慮、二引发靜慮、三成所作事靜慮。慧三品者，一无分別加行慧、二无分別慧、三无分別後得慧。

释曰：由此一一波罗蜜多，各有三品显示差別。言法施者，謂无染心如實宣说契经等法。言財施者，謂无染心捨資生具。无畏施者，謂止損害濟拔驚怖。又法施者为欲資益他诸善根，財施为欲資益他身，无畏施为欲資益他心。律儀戒者，謂於不善能遠离法防护受持，由能防护诸惡不善身語等业，故名律儀。此即是戒，此能建立後二尸罗，由自防护能修供養佛等善根，及能饒益诸有情故。攝善法戒，能令證得力无畏等一切佛法。饒益有情戒，能助有情如法所作平等分布无罪作业成熟有情。耐怨害忍是诸有情成熟转因，安受苦忍是成佛因，寒熱飢渴种种苦事皆能忍受无退转故。諦察法忍是前二忍所依止处，堪忍甚深广大法故。被甲精進，謂最初时自勵我当作如是事，即是解释契经所说初有勢句。加行精進，謂加行时如所意樂勤修加行，即是解释契经所说次有勤句。无怯弱无退转无喜足精進，謂隨意樂所作善事，乃至安坐妙菩提座終不放捨。於自疲苦心不退屈名无怯弱，於他逼恼心不移动名无退转。乃至菩提，於其中間進修善品嘗无懈廢，名无喜足。如是三句如数解释契经所说，有勇堅猛於诸善法不捨軛句。安住靜慮，为得现法樂住，离慢见愛得清净故。引发靜慮，为能引发六神通等殊胜功德。成所作事靜慮，为欲饒益诸有情類，以能止息飢儉疾疫诸怖畏等苦恼事故。无分別加行慧，謂真观前胜方便智。无分別慧，謂真观智。无分別後得慧，謂现观邊诸世俗智，能起种种说法等事。

論曰：如是相攝云何可见？由此能攝一切善法，是其相故、是隨順故、是等流故。

释曰：由此能攝一切善法者，此答非理，不如问故。前總问言如是相攝云何可见？无此过失，说此能攝一切善法，其义已说。彼亦攝此一切善法者，謂施等信等诸念住等力等为後。是其相故者，是攝体相，謂此施等与彼施等更互相攝。是隨順故者，是攝隨順信等善法，施等善心彼所修故，於施等中彼隨转故。信等即是诸善大施及念住等菩提分法。是等流故者，是攝等流，謂无諍等及十力等，是到彼岸等流果故。如有頌言：

地及到彼岸，诸佛法所依，转依法身等，诸功德为果。

論曰：如是所治攝诸杂染，云何可见？是此相故、是此因故、是此果故。

释曰：如是所治慳悋、犯戒、忿恚、懈怠、散动、惡慧，云何能攝一切杂染？是此相故者，謂攝慳等差別自性，离他性故。是此因故者，謂不信等邪见为後慳等因故。

論曰：如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？謂诸菩萨流转生死富貴攝故、大生攝故、大朋大屬之所攝故、广大事业加行成就之所攝故、无诸恼害性薄尘垢之所攝故、善知一切工論明处之所攝故，胜生无罪乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。

释曰：今当显说波罗蜜多胜利功德。富貴攝故者，是施波罗蜜多所得胜利。胜生无罪乃至是名胜利，於一切处應遍配屬。大生攝故者，是戒波罗蜜多所得胜利，胜善趣攝故名大生。大朋大屬之所攝故者，是忍波罗蜜多所得胜利。朋謂親族，屬謂奴婢。广大事业加行成就之所攝故者，是精進波罗蜜多所得胜利。广大事业，謂轮王等。於中策勵名为加行，所作皆辦故名成就，由此所攝无所罣礙。无诸恼害性薄尘垢之所攝故者，是靜慮波罗蜜多所得胜利，由靜慮故感此威力。善知一切工論明处之所攝故者，是慧波罗蜜多所得胜利。胜生无罪者，虽同世間得最胜生，不如世間胜生有罪。既无有罪，时又无邊无間相續乃至菩提，非如世間唯自利益，常能现作一切有情一切义利。

論曰：如是六种波罗蜜多互相決擇，云何可见？世尊於此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说，如是所说有何意趣？謂於一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成。如是意趣。

释曰：謂於一切波罗蜜多修加行中皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣者，謂於一一修加行中即有一切更互相助。謂修施时，禁防、忍受、策勵、專心、能善了知业果相屬，如是施中即有餘转。若修戒时，遠离慳悋、忿恚、懈怠、散动、邪见，如是戒中即有餘转。修習所餘波罗蜜多，亦如是说。如有頌言：

施时无貪无犯戒，无嫉无恚起慈心，诸来求者便施与，无惓无亂无異见。

復有頌言：

施性中现有，六波罗蜜多，財施无畏施，法施所攝故。

論曰：此中有一嗢拕南頌：

数相及次第，訓詞修差別，攝所治功德，互決擇應知。

释曰：總攝前文，义如上释。

攝大乘論释彼修差別分第六

論曰：如是已说彼入因果，彼修差別云何可见？由菩萨十地。何等为十？一極喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五極难胜地、六现前地、七遠行地、八不动地、九善慧地、十法云地。如是诸地安立为十，云何可见？为欲對治十种无明所治障故。所以者何？以於十相所知法界，有十无明所治障住。云何十相所知法界？謂初地中由遍行义，第二地中由最胜义，第三地中由胜流义，第四地中由无攝受义，第五地中由相續无差別义，第六地中由无杂染清净义，第七地中由种种法无差別义，第八地中由不增不減义、相自在依止义、土自在依止义，第九地中由智自在依止义，第十地中由业自在依止义、陀罗尼門三摩地門自在依止义。此中有三頌：

遍行最胜义，及与胜流义，如是无攝义，相續无別义，无杂染净义，种种无別义，不增不減义，四自在依义，法界中有十，不染污无明，治此所治障，故安立十地。

復次應知如是无明於声闻等非染污，於诸菩萨是染污。

释曰：为欲显示入所知相因果所攝波罗蜜多，隨其所應善修習已，能除见修所應斷障，故辯因果修位差別。由菩萨十地者，謂诸菩萨於此地中修習现观，离过离貪修菩提分，观察诸諦观察缘起，於无相中若有功用若无功用，得胜辯才逮真灌顶，除滅所知、烦恼障等，故此修位有十地別。以於十相者，謂遍行等。所知法界者，謂由十相所显法界。有十无明所治障住者，謂於十相有十无明十所治障为障而住，为斷此障修十相智，由十相智得入十地法无我智分位名地。謂初地中由遍行义者，即初地中一切法空，无有少法而非是空，故名遍行，了知此义得入初地。第二地中由最胜义者，謂此空理一切法中最为殊胜，如说离欲最为殊胜，了知此义得入二地。第三地中由胜流义者，謂此所流教法最胜故，捨身命求此善说不以为难，了知此义得入三地。第四地中由无攝受义者，謂契经等法愛斷故，不計我所，观此非自非他所攝，了知此义得入四地。第五地中由相續无差別义者，謂了知此非如色等相續差別，了知此义得入五地。第六地中由无杂染清净义者，謂知自性本无杂染亦无清净，杂染为先後可净故，了知此义得入六地。第七地中由种种法无差別义者，如契经等种种法別，此不如是，了知此义得入七地。第八地中由不增不減义者，謂法外无用所以不增，诸法不壞所以不減，或染法減时此无有減，净法增时此无有增。相自在依止义土自在依止义者，謂即於此第八地中，所證法界是二自在，所依止处隨所求相欲令现前，如其胜解即能现前，名相自在。隨所希求金等宝土，如其胜解則能现前，名土自在。前诸地中虽亦得此无差別住，然作功用後乃得成；於此地中能无功用隨欲即成，故名自在。了知此义入第八地。第九地中由智自在依止义者，謂此地中得无礙辯所依止故，分證得智波罗蜜多，於一切法不隨其言善能了知诸意趣义，如實成熟一切有情受胜法樂，了知此义得入九地。第十地中由业自在等依止义者，謂隨所欲得身語意业用自在，依五神通隨自作业皆能成辦，得文义持诸陀罗尼自在力故，能持一切佛所宣说文义无忘；得三摩地自在力故，於诸等至能持能斷，隨其所欲虛空藏等诸三摩地三摩鉢底而能现前。第十地中所證法界，是如此等自在所依，了知此义得入十地。如是无明於声闻等非染污者，非所斷故，非所斷者不为入彼能治地故，於其涅槃不为障故。於诸菩萨是染污者，是所斷故，是所斷者正为入彼能治地故，菩萨所求一切种智，如是无明能为障故。入初地时已得通達一切法界，何故復立後後差別？为欲显示诸住现行，故立後後诸地差別。謂为安住如其所得法界胜住品別现行，非唯證得便生喜足坦然而住。

論曰：復次何故初地说名極喜？由此最初得能成辦自他义利胜功德故。何故二地说名离垢？由極遠离犯戒垢故。何故三地说名发光？由无退转等持等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極难胜？由真諦智与世間智更互相違，合此难合令相應故。何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名遠行？至功用行最後邊故。何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧？由得最胜无礙智故。何故十地说名法云？由得總缘一切法智，含藏一切陀罗尼門三摩地門，譬如大云能覆如空广大障故，又於法身能圓滿故。

释曰：依声转因故作是说，由此最初得能成辦自他义利胜功能故。謂如菩萨入现观时，得能成辦自他义利，最胜功能生極欢喜，非声闻等入现观时唯得成辦自利功能生如是喜，故不说彼名極喜地。若初地中不相應者，自後诸地亦不相應，此为先故。由極遠离犯戒垢者，謂此地中性戒成故，遠离一切毀戒秽垢。由无退转等持等至所依止者，謂此地中證希有定，能发智光照了诸法，故名发光。得已不失名无退转，诸靜慮定说名等持，诸无色定说名等至。或等持者，心一境相。言等至者，正受现前。大法光明所依止者，謂此地中与定相應无退转故，於诸大乘契经等法得智光明，此地是彼所依因故，名为发光。言焰慧者，謂此地中有慧焰故，名为焰慧。此即一切菩提分法皆名为焰，燒诸障故。此菩提分多安住时，令诸烦恼皆成灰燼。極难胜者，最难可胜，謂真諦智是无分別，世間書印工論等智是有分別，真俗諦智更互相違，难可引发令其相應，此能和合令不相違，故極难胜。言现前者，最胜般若到彼岸住现在前故，謂此地中證缘起住，缘起智力令无分別最胜般若到彼岸住，自在现前知一切法无染无净。言遠行者，至功用行最後邊故，謂此地中诸功用行最为究竟，一切法相虽不能动，而於无相猶有功用。言不动者，謂一切相及一切行皆悉不能动彼心故。第七地中虽一切相所不能动，不现行故；然不自在任運而转，有加行故。第八地中任運而转，不作加行，无功用故。是名七八二地差別。言善慧者，謂得最胜四无礙解，无礙解智於诸智中最为殊胜，智即是慧故名善慧。四无礙者，法、义、詞、辯。由法无礙自在了知一切法句，由义无礙自在通達一切义理，由詞无礙自在分別一切言詞，由辯无礙遍於十方隨其所宜自在辯说。於此地中最初證得先未曾得无礙解智，故名善慧。言法云者，由得總缘一切法智，總缘一切契经等法，不离真如。此一切法共相境智，譬如大云，陀罗尼門三摩地門猶如净水，智能藏彼如云含水，有能生彼胜功能故。又如大云覆隱虛空，如是總缘一切法智覆隱如空广大无邊惑智二障。言覆隱者，隔义斷义。又如大云澍清冷水充滿虛空，如是總缘一切法智出生无量殊胜功德，充滿所證所依法身。

論曰：得此诸地云何可见？由四种相：一得胜解，謂得诸地深信解故。二得正行，謂得诸地相應十种正法行故。三得通達，謂於初地達法界时遍能通達一切地故。四得成滿，謂修诸地到究竟故。

释曰：依得诸地说如是言，由四种相。一得胜解謂得诸地深信解者，於地教法決定印可真實如是。二得正行謂得诸地相應十种正法行者，得於教法。十种法行，謂於诸地相應教法，書寫、供養、转施、聽闻、披读、受持、開示、諷诵、思惟、修習。三得通達謂於初地達法界时遍能通達一切地者，若於初地正通達时，速能通達後一切地，此种類故。如有頌言：

如竹破初節，餘節速能破，得初地真智，诸地疾当成。

四得成滿謂修诸地到究竟者，謂地地中果分成滿或最後滿。

論曰：修此诸地云何可见？謂诸菩萨於地地中修奢摩他、毘鉢舍那，由五相修。何等为五？謂集總修、无相修、无功用修、熾盛修、无喜足修，如是五修令诸菩萨成辦五果。謂念念中銷融一切麁重依止，离种种想得法苑樂，能正了知周遍无量无分限相大法光明，順清净分无所分別无相现行，为令法身圓滿成辦能正攝受後後胜因。

释曰：於地地中者，謂诸地非一，故作重言。奢摩他者，謂能對治诸散动定。毘鉢舍那者，謂能對治诸顛倒慧。於地地中修此二种，皆由五相数数修習，五相即是集總修等。集總修者，謂集一切總为一聚簡要修習，餘骨鎖等事境界观亦集一切總为一聚要略修習，为簡彼故说无相修，於离众相真法界中遣事差別而修習故。虽无相修或有功用，为显此修不藉功力任運而转故，次復说无功用修，离作功用任運转故。虽无功用任運而修，或胜或劣二种不定故，復第四说熾盛修。言熾盛者，即是增胜。虽熾盛修，或少所得便生喜足，謂且修此餘何用为？故最後说无喜足修，非但无相及无功用熾盛而修。何者？为證最上佛果應勤修習。銷融一切麁重依止者，阿赖耶識名麁重依止，損壞彼聚故名銷融，如大良藥銷诸病塊。离种种想得法苑樂者，离我离法佛等相想。苑謂於中可以遊翫，法謂法界，法即是苑故名法苑，於此喜悅名法苑樂，證此故名得法苑樂。如王宮外上妙苑園，遊戲其中受胜喜樂，法界亦尔。能正了知周遍无量无分限相大法光明者，謂正通達十方无邊无分量相，显照行故名法光明，如善诵習文字光明。順清净分无所分別无相现行者，当来佛果名清净分，此能引彼故名为順。无所分別无相现行，如佛轮王鮮白盖等。为令法身圓滿成辦能正攝受後後胜因者，謂第十地说名圓滿，若在佛地说名成辦，感此之因最为殊胜说名胜因，前前诸因所招集故说名後後。如是五修，隨其数量得五种果。

論曰：由增胜故，说十地中別修十种波罗蜜多。於前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。後四地中所修四者，一方便善巧波罗蜜多，謂以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。二願波罗蜜多，謂发种种微妙大願，引攝当来波罗蜜多殊胜众缘故。三力波罗蜜多，謂由思擇修習二力，令前六种波罗蜜多无間现行故。四智波罗蜜多，謂由前六波罗蜜多成立妙智受用法樂，成熟有情故。又此四种波罗蜜多，應知般若波罗蜜多无分別智、後得智攝。又於一切地中非不修習一切波罗蜜多。如是法門是波罗蜜多藏之所攝。

释曰：由增胜故说十地中別修十种波罗蜜多者，謂決定说修差別义为不尔耶？一一地中具修十种波罗蜜多，是故不應但決定说此地修此波罗蜜多，由增胜言无此过失。此中但说增胜修义，不遮修餘，如契经说：初地布施波罗蜜多最为增胜，其餘一切波罗蜜多非不修習，隨力隨分乃至广说。於前六地所修六种波罗蜜多如先已说者，謂極喜等前六地中，修布施等六到彼岸。後四地中所修四者，謂遠行等後四地中，修方便等四到彼岸。方便善巧者，謂不捨生死而求涅槃，是則说名方便善巧。若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，为欲饒益诸有情故不捨有情，当知即是不捨生死。若以此善回求无上正等菩提，为證无上佛菩提故，当知即是希求涅槃。謂发种种微妙大願引攝当来波罗蜜多殊胜众缘者，求未来世到彼岸缘，亦为饒益诸有情故，及为速證佛果涅槃，作是願言：若是处有到彼岸缘，願我未来当生於彼。如是等願无量无邊，故言种种。謂由思擇修習二力者，於此力中且说二种，其餘诸力亦攝在中。謂由前六波罗蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者，由施等六成立此智，復由此智成立六种。謂数相等种种品類，是則名为受用法樂。由此妙智能正了知此施此戒此忍進等，如所闻法饒益一切有情之類，是則名为饒益有情。又此四种波罗蜜多乃至後得智攝者，謂此所说方便等四，是无分別後得智攝。若立十种波罗蜜多，第六般若唯是根本无分別智。若立六种波罗蜜多，第六般若无分別智及後得智二智所攝。後得智中四到彼岸，亦在第六般若攝故。如是法門是波罗蜜多藏所攝者，一切大乘教法皆名波罗蜜多藏，如是十地法門是彼藏所攝。由一一地皆是一切到彼岸藏之所攝故，以此證知一切地中具修一切波罗蜜多。

論曰：復次凡经幾时修行诸地可得圓滿？有五補特伽罗，经三无数大劫。謂胜解行補特伽罗，经初无数大劫修行圓滿。清净增上意樂行補特伽罗及有相行无相行補特伽罗，於前六地及第七地，经第二无数大劫修行圓滿。即此无功用行補特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圓滿。此中有頌：

清净增上力，堅固心昇進，名菩萨初修，无数三大劫。

释曰：有五補特伽罗经三无数大劫者，應知唯一補特伽罗位差別故，建立五种，謂後所说胜解行等。胜解行者，未證真如，但依胜解勤修诸行，此经第一无数大劫修行圓滿。清净增上意樂行者，謂得清净增上意樂勤修诸行，此在六地名有相行，在第七地名无相行。如是二种補特伽罗，经於第二无数大劫修行圓滿。已上乃至第十地中，即此转名无功用行，经於第三无数大劫修行圓滿。第八地中无功用行猶未成滿，第九第十地中此行方得成滿。此唯是一補特伽罗，異位相應差別成五，如預流等从无始来生死流转。齊何当言三无数劫最初修行？为答此问故说伽他。清净增上力者，謂善根力名清净力，此即说有善根力者。若大願力名增上力，此意说有大願力者。有善根力故能降伏所治，有大願力故常值善知識。堅固心昇進者，虽遇惡友方便破壞，終不棄捨大菩提心。现世当来所修善法，運運增長終无退減。如是若时具善根力及大願力，大菩提心堅固不退，所修善法念念增進不生喜足，順舊而已，齊是名为最初修行三无数劫。

攝大乘論释增上戒學分第七

論曰：如是已说因果修差別。此中增上戒殊胜云何可见？如菩萨地正受菩萨律儀中说。復次應知略由四种殊胜故此殊胜：一由差別殊胜、二由共不共學处殊胜、三由广大殊胜、四由甚深殊胜。

释曰：依增上戒而學故名增上戒學。如菩萨地正受菩萨律儀中说者，謂如彼尸罗波罗蜜多品中广说。復次應知略由四种殊胜故，此殊胜等如後广释。

論曰：差別殊胜者，謂菩萨戒有三品別：一律儀戒、二攝善法戒、三饒益有情戒。此中律儀戒應知二戒建立义故，攝善法戒應知修集一切佛法建立义故，饒益有情戒應知成熟一切有情建立义故。

释曰：差別殊胜，謂诸菩萨具三种戒，即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，声闻乘等唯有一种律儀尸罗，是故菩萨望彼殊胜。律儀戒者，謂正受遠离一切品類惡不善法。攝善法戒者，謂正修集力无畏等一切佛法。饒益有情戒者，謂不顧自樂，隨所堪能令入三乘，捨生死苦證涅槃樂。律儀戒應知二戒建立义故者，是二戒因故。謂若防守身語意者，便能无倒修集一切清净佛法，亦能成熟一切有情令入三乘，餘則不尔。

論曰：共不共學处殊胜者，謂诸菩萨一切性罪不现行故与声闻共，相似遮罪有现行故与彼不共。於此學处有声闻犯菩萨不犯，有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身語心戒，声闻唯有身語二戒，是故菩萨心亦有犯，非诸声闻。以要言之，一切饒益有情无罪身語意业，菩萨一切皆應现行皆應修學，如是應知说名为共不共殊胜。

释曰：殺盜婬等貪等所生名为性罪，斷生草等非貪等生说名遮罪。菩萨於中观有利益而无罪者一切應修，声闻不尔。又诸菩萨心亦有犯非诸声闻，謂唯內起欲恚害等诸惡尋思，不为发起身語二业。一切饒益有情无罪身語意业者，謂能利益安樂有情，不发自他貪等烦恼。如是一切菩萨應修。

論曰：广大殊胜者，復由四种广大故，一由种种无量學处广大故、二由攝受无量福德广大故、三由攝受一切有情利益安樂意樂广大故、四由建立无上正等菩提广大故。

释曰：种种无量學处广大者，謂诸菩萨所學尸罗，种种品類无量差別，所以广大。攝受无量福德广大者，謂此尸罗能攝无量福德資糧，所以广大。攝受一切有情利益安樂意樂广大者，謂此尸罗攝诸有情，此世他世世出世間捨惡攝善，若因若果饒益意樂，所以广大。建立无上正等菩提广大者，謂此尸罗建大菩提，所以广大。诸声闻等无如是事，是故殊胜。

論曰：甚深殊胜者，謂诸菩萨由是品類方便善巧，行殺生等十种作业而无有罪，生无量福速證无上正等菩提。又诸菩萨现行變化身語兩业，應知亦是甚深尸罗。由此因缘或作國王，示行种种恼有情事，安立有情毘奈耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸餘有情，真實攝受诸餘有情，先令他心深生净信，後转成熟。是名菩萨所學尸罗甚深殊胜。

释曰：由是品類方便善巧者，謂诸菩萨悲願相應後得妙智。行殺生等十种作业而无有罪等者，謂愛樂善法、憎惡不善、见诸邪性说名後三，依止此故行殺等七而无有罪，生无量福速證菩提。或行前七不起後三，大数言十。或已伏除，为試彼力故心暫起，不能招苦故无有罪，能助道故生无量福。现行變化身語兩业者，謂依化身发起兩业，或依實身由化心发身語二业，意业无形不可變化。或虽现有貪瞋等事，於化有情无大义利，是故不说。安立有情毘奈耶中者，謂作國王制诸法律，示行逼恼令住其中。或一切善能滅众惡，或大涅槃滅除生死名毘奈耶。又现种种诸本生事者，謂诸菩萨诸本生事化心所现，或久成佛復示现行诸本生事，饒益有情令菩萨學，故後说言是名菩萨所學尸罗。

論曰：由此略说四种殊胜，應知菩萨尸罗律儀最为殊胜。如是差別菩萨學处，應知復有无量差別，如毘奈耶瞿沙方广契经中说。

释曰：今於此中略说四种殊胜之相，於毘奈耶瞿沙经中广说復有无量殊胜。此经即是菩萨藏攝，故名方广。