攝大乘論释卷第五

攝大乘論释

攝大乘論释卷第五

无性菩萨造

所知相分第三之二

論曰：復次云何得知如依他起自性，遍計所執自性显现而非称体？由名前觉无，称体相違故；由名有众多，多体相違故；由名不決定，杂体相違故。此中有二頌：

由名前觉无，多名不決定，成称体多体，杂体相違故。法无而可得，无染而有净，應知如幻等，亦復似虛空。

释曰：如依他起，遍計所執分虽显现可得，而非称彼体。为显此义，故说由名前觉无等。若依他起与遍計所執同一相者，离取其名，於遍計所執應生其觉。如不可说自所領受现量所得依他起中，不待於名而生其觉。既无此事，故依他起、遍計所執其体相称，与理相違。由名有众多多体相違故者，由意解力，依他起中計度於义，於一义中立众多名，如尼犍荼書一物立多名。於一牛上立种种名，非於一物有多自性而不相違故。依他起、遍計所執不同一相。由名不決定杂体相違故者，於多物類隨其所欲建立一名，又一种名隨处隨时別目诸义，若名与义同一相者，义應相杂。既无此事，故不如名而有其义。於伽他中，初一伽他以句略攝上所说义，易受持故。後一伽他就遍計所執及圓成實释通疑难。

論曰：復次何故如所显现實无所有，而依他起自性非一切一切都无所有？此若无者，圓成實自性亦无所有，此若无者則一切皆无。若依他起及圓成實自性无有，應成无有染净过失。既现可得杂染清净，是故不應一切皆无。此中有頌：

若无依他起，圓成實亦无，一切种若无，恒时无染净。

释曰：非一切都无所有者，非一切种显现所依所缘根本都无所有。又一切者，謂一切时。圓成實自性亦无所有者，若无杂染，清净亦无。问：二性若无，圓成實性最應成就。何故言无？答：自性清净圓成實性可尔，离垢清净圓成實性不尔。頌文易了不須重释。

論曰：诸佛世尊於大乘中说方广教，彼教中言：云何應知遍計所執自性？應知異門说无所有。云何應知依他起自性？應知譬如幻、焰、夢、像、光影、谷響、水月、變化。云何應知圓成實自性？應知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者自性清净，謂真如、空、實際、无相、胜义、法界。二者离垢清净，謂即此离一切障垢。三者得此道清净，謂一切菩提分法、波罗蜜多等。四者生此境清净，謂诸大乘妙正法教，由此法教清净缘故，非遍計所執自性；最净法界等流性故，非依他起自性。如是四法總攝一切清净法尽。此中有二頌：

幻等说於生，说无計所執，若说四清净，是謂圓成實。自性与离垢，清净道所缘，一切清净法，皆四相所攝。

释曰：大乘教中欲方便说三种自性，故先为问。應知異門说无所有者，说遍計所執即是異門，说无所有畢竟无故。依他起性如幻焰等义之差別，次後当说。自性清净者，謂此自性異生位中亦是清净。謂真如者，性无變故，是一切法平等共相。即由此故，圣教中说一切有情有如来藏。空者，謂於依他起上遍計所執永无所显真實理性。言實際者，真故名實，究竟名際。際声即是邊際言故，如弓邊際。言无相者，永离一切色等相故。言胜义者，即是胜智所證义故。言法界者，謂是一切净法因故。此法界声是法界因言，如金界等离垢清净。其文易了不須重释。得此道清净者，是能證得离垢真如清净道义。言菩提者，永斷烦恼及所知障，无垢无礙智为自性，隨順彼故说名为分，即念住等三十七品及与十种波罗蜜多。波罗蜜多後当广说。等者，等取一切圣道。生此境清净者，此即此前菩提分等所说圣道。餘文二頌其义易了不須重释。

論曰：復次何缘如经所说於依他起自性说幻等喻？於依他起自性为除他虛妄疑故。他復云何於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如是疑：云何實无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻。云何无义心心法转？为除此疑说阳焰喻。云何无义有愛非愛受用差別？为除此疑说所夢喻。云何无义净不净业愛非愛果差別而生？为除此疑说影像喻。云何无义种种識转？为除此疑说光影喻。云何无义种种戲論言说而转？为除此疑说谷響喻。云何无义而有實取诸三摩地所行境转？为除此疑说水月喻。云何无义有诸菩萨无顛倒心，为辦有情诸利樂事故思受生？为除此疑说變化喻。

释曰：虛妄疑者，於虛妄义所起诸疑。云何无义遍計度时分明显现似所行境？为遮此疑说幻事喻，如實无象而有幻象所缘境界；依他起性亦復如是，虽无色等所缘六处，遍計度时似有所缘六处显现。又如阳焰於飄动时實无有水而有水觉；外器世間亦復如是。又如夢中睡眠所起心心法聚極成昧略，虽无女等种种境义，有愛非愛境界受用；觉时亦尔。又如影像，於鏡等中還见本質，而謂我今別见影像，而此影像實无所有；非等引地善惡思业，本質为缘影像果生，亦復如是。又如光影，由弄影者映蔽其光起种种影；定等地中种种诸識，於无實义差別而转。又如谷響實无有声，而令聽者似闻多种言说境界；种种言说語业亦尔。又如水月，由水潤滑澄清性故，虽无有月而月可取；缘實义境之所熏修潤漬为性诸三摩地相應之意亦復如是，虽无所缘實义境界而似有转。此与影像有何差別？定不定地而有差別。有说面等众缘和合，水鏡等中面等影生分明可取，如众彩力頗胝迦等种种色生，为不尔耶？所取差別，如离水鏡月面等影分明可得，頗胝迦等所现众色則不如是，故非同喻。又非我等許有水等种种實义，有法不成，故非比量。又如變化，依此變化说名變化，虽无有實而能化者无有顛倒，於所化事勤作功用；菩萨亦尔，虽无遍計所執有情，於依他起诸有情類由哀愍故，而往彼彼诸所生处攝受自体。應知此中唯有尔所虛妄疑事，所謂內外受用差別。身业語业三种意业非等引地，若等引地若无顛倒，於此八事诸佛世尊说八种喻，诸有智者闻是所说，於定不定二地义中能正解了。

論曰：世尊依何密意於《梵问经》中说：如来不得生死不得涅槃。於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃无差別密意。何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。

释曰：世尊依何密意乃至无差別密意者，若问若答兩段本文，其义易了不須重释。何以故下，释上生死涅槃无差別密意。若遣遍計永无，復餘不得、生死不得，此时便得观见寂滅涅槃。然此中说偏一不成无差別性，为遣愚夫定性差別顛倒執著，亦即显示依他起义依二自性不決定故。

論曰：《阿毘達磨大乘经》中，薄伽梵说法有三种：一杂染分、二清净分、三彼二分。依何密意作如是说？於依他起自性中，遍計所執自性是杂染分，圓成實自性是清净分，即依他起是彼二分。依此密意作如是说。於此义中以何喻显？以金土藏为喻显示。譬如世間金土藏中三法可得，一地界、二土、三金。於地界中土非實有而现可得，金是實有而不可得。火燒煉时，土相不现、金相显现。又此地界，土显现时虛妄显现，金显现时真實显现，是故地界是彼二分。識亦如是，无分別智火未燒时，於此識中所有虛妄遍計所執自性显现，所有真實圓成實自性不显现。此識若为无分別智火所燒时，於此識中所有真實圓成實自性显现，所有虛妄遍計所執自性不显现。是故此虛妄分別識依他起自性，有彼二分，如金土藏中所有地界。

释曰：金土藏中三法可得，喻三自性。地界者，用堅鞕为性。藏者，即是金土种子。金土者，是显色形色，如其次第大种所造为三法体。土显现时虛妄显现者，非彼性故。金显现时真實显现者，是彼性故。是故地界是彼二分者，是彼土金二种分故。地界則喻依他起性，土喻遍計所執自性，金者則喻圓成實性。識亦如是者，以法合喻。由唯識性是依他起，遍計所執及圓成實是此性分，无分別智火所燒时，真實虛妄二种性分如其次第一則显现、一不显现。

論曰：世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常。依何密意作如是说？謂依他起自性由圓成實性分是常，由遍計所執性分是无常。由彼二分非常非无常，依此密意作如是说。如常无常无二，如是苦樂无二、净不净无二、空不空无二、我无我无二、寂靜不寂靜无二、有自性无自性无二、生不生无二、滅不滅无二、本来寂靜非本来寂靜无二、自性涅槃非自性涅槃无二、生死涅槃无二亦尔。如是等差別，一切诸佛密意語言，由三自性應隨決了，如前说常无常等門。此中有多頌：

如法實不有，如现非一种，非法非非法，故说无二义。依一分開显，或有或非有，依二分说言，非有非非有。如显现非有，是故说为无，由如是显现，是故说为有。自然自体无，自性不堅住，如執取不有，故許无自性。由无性故成，後後所依止，无生滅本寂，自性般涅槃。

释曰：世尊有处说一切法常等者，謂依他起法性真如，体是常住。遍計所執自性分邊，体是无常。此常无故，此性常无，故名无常，非有生滅故名无常。二分所依说为非常亦非无常，是无二性。樂者，即是圓成實分。苦者，即是遍計所執分。无二者，是依他起分。如是净不净、空不空、我无我、寂靜不寂靜、有自性无自性、生不生、滅不滅、本来寂靜非本来寂靜、自性涅槃非自性涅槃、生死涅槃无二等，如其所應皆依三性以释差別。为令有情易受持故，復说如法實不有等，長行結句易可知故。如所显现，非有性故非法，而显现故非非法，由此非法非非法故，说无二义，如是應释。依一分開显或有或非有，如所显现，不如是有而有显现，故依二分说言非有亦非非有，无二性故，如前應知。如显现非有者，我性法性、所取能取如是等体皆无有性，非量所證故说为无。由如是显现者，如萨迦耶见，實无我我所，但由无始时来戲論熏習转變力故似有显现，此亦如是故说为有，由靜慮門无二声转非如異類。若尔，为不同离繫論，豈有相似？彼依邪见、此依正见，彼執非一互相違性，但不欲違一切所见，故说无二。此佛法中依他起性，於二性中不定屬一，故说无二。是故彼此其理極遠。自然自体无者，依众缘故名自然无。前生刹那已故非新，名自体无自性。不堅住者，一刹那後性滅壞故。此无自性，理共声闻。如執取不有故許无自性者，此是不共无自性理。如有顛倒執有我等，如是愚夫所執诸法都无所有故，大乘中許一切法皆无自性。由无性故成者，由无自性无生滅等道理成立。後後所依止者，由无自性故无有生，由无生故即无有滅，无生滅故本来寂靜，本寂靜故自性涅槃。應知此中後後诸句，依前前句而得解释。如是四种方便胜行，隨順能入菩萨现观，譬如声闻无常等行。

論曰：復有四种意趣、四种祕密，一切佛言應隨決了。四意趣者，一平等意趣，謂如说言：我昔曾於彼时彼分，即名胜观正等觉者。二別时意趣，謂如说言：若诵多宝如来名者，便於无上正等菩提已得決定。又如说言：由唯发願，便得往生極樂世界。三別义意趣，謂如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解义。四補特伽罗意樂意趣，謂如为一補特伽罗先讚布施，後還毀訾。如於布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。四祕密者，一令入祕密，謂声闻乘中或大乘中，依世俗諦理说有補特伽罗及有诸法自性差別。二相祕密，謂於是处说诸法相显三自性。三對治祕密，謂於是处说行對治八萬四千。四转變祕密，謂於是处以其別义诸言诸字即显別义。如有頌言：

觉不堅为堅，善住於顛倒，極烦恼所恼，得最上菩提。

释曰：遠观於他欲作攝受，名为意趣。近观於他欲令悟入，说名祕密。平等意趣者，謂一切佛由資糧等互相似故，说我昔曾於彼时等。如有意缘互相似性，作如是言：彼即是我。然非昔时毘鉢尸佛即今世尊释迦牟尼。別时意趣者，謂观懈怠不能於法精勤學者，故说是言：若诵多宝如来名者便得決定。由唯发願便得往生極樂世界。此意長養先时善根，如世間说但由一錢而得於千。別义意趣者，謂證相大乘法义与教相大乘法义甚有差別，由此意趣作如是言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解义。極懸遠故。於大乘法簡取圣者自內所證，簡去隨言所解了义。補特伽罗意樂意趣者，先为慳貪讚歎布施，後为樂施毀訾布施；先为犯戒讚歎尸罗，後为持戒毀訾尸罗，为欲令修胜品善故。一分修者，謂世間修。令入祕密者，謂有处说補特伽罗及一切法自性差別，为令悟入世俗諦理，如声闻乘中说有化生诸有情等，如大乘中为化怖斷诸有情故说心常等。相祕密者，为令悟入所知相故。對治祕密者，謂为對治所治貪等诸行差別八萬四千。转變祕密者，謂於字义转變差別。觉不堅为堅者，刚強流散说名为堅。非此堅故说名不堅，即是調柔无散亂定。即於此中起堅固慧觉，彼为堅善。住於顛倒者，謂於四顛倒善能安住，知是顛倒決定无动。極烦恼所恼者，为化有情精進劬勞所疲倦故。如有頌言：处生死久恼，但由於大悲，如是等。得最上菩提者，是得诸佛三菩提义。

論曰：若有欲造大乘法释，略由三相應造其释，一者由说缘起、二者由说从缘所生法相、三者由说語义。

释曰：为欲開曉诸造释者解释道理，故说略由三相等言。

論曰：此中说缘起者，如说：

言熏習所生，诸法此依彼，異熟与转識，更互为缘生。

释曰：如是缘起及缘生法，所知依处已辨其相，已解三种缘起相故。今於此中復略显示阿赖耶識与其转識互为因果，故伽他中说言熏習所生等言。

論曰：復次彼转識相法，有相有见，識为自性。又彼以依处为相、遍計所執为相、法性为相，由此显示三自性相。如说：

从有相有见，應知彼三相。

復次云何應释彼相？謂遍計所執相於依他起相中實无所有，圓成實相於中實有。由此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时。謂於依他起自性中，无遍計所執故，有圓成實故。於此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如说：

依他所執无，成實於中有，故得及不得，其中二平等。

释曰：有相有见識为自性者，此如先说。相識自性，謂色識等及眼識等。见識自性，謂根識識等。又彼以依处为相者，謂依他起相是二自性所依处故。遍計所執为相者，即是遍計所執自性。法性为相者，謂即於此净分安立。为显此义，说半頌言：从有相有见，應知彼三相。未见已见真者同时者，謂若尔时未见真者，於依他起自性中见圓成實无、遍計所執有。即於此时已见真者，见遍計所執无、圓成實有。何处誰无？依他所執无者，於依他起中遍計所執无故，於中何有？成實於中有者，於依他起中圓成實有故。此中妄见愚夫由顛倒见，非有见有、有见非有。真见圣者由无倒见，有见为有、无见为无。为显此义，下半頌言：

故得及不得，其中二平等。

論曰：说語义者，謂先说初句，後以餘句分別显示，或由德处、或由义处。

释曰：如是不观说者意趣释诸义已，今当隨順说者意趣释说語义。或由德处或由义处者，謂由德意趣由义意趣，已得在己圓滿饒益，故名为德；未得在己隨順趣求，故名为义。

論曰：由德处者，謂说佛功德最清净觉，不二现行，趣无相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无礙，其所安立不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智无疑滯，於一切行成就大觉，於诸法智无有疑惑，凡所现身不可分別，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相間杂如来解脫妙智究竟，證无中邊佛地平等，極於法界，尽虛空性，窮未来際。最清净觉者，應知此句由所餘句分別显示，如是乃成善说法性。

最清净觉者，謂佛世尊最清净觉，應知是佛二十一种功德所攝。謂於所知一向无障转功德，於有无无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，於法身中所依意樂作业无差別功德，修一切障對治功德，降伏一切外道功德，生在世間不为世法所礙功德，安立正法功德，授記功德，於一切世界示现受用變化身功德，斷疑功德，令入种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依調伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成滿功德，隨其胜解示现差別佛土功德，三种佛身方处无分限功德，窮生死際常现利益安樂一切有情功德，无尽功德等。

释曰：最清净觉者，此是初句，由所餘句開显其义，如是乃名善说法性，謂以多德辯说一德。謂於所知一向无障转功德者，此即開示不二现行。謂佛一向无障礙智，於一切事品類差別无著无礙故，非如声闻等智有处有障有处无障二种或二处现行。此中无有如是所说二种现行，是故说名不二现行，由此故名最清净觉，有大功能智斷滿故。後诸句中皆應如是互相配屬。於有无无二相真如最清净能入功德者，此即開示趣无相法，謂此真如有圓成實相、无遍計所執相，由此道理名无二相，无有无相是實有故，无有有相所執无故。最胜清净能入功德者，謂即真如最胜清净，一切法中最第一故，遠离一切客尘垢故。於此真如自既能入亦令他入，是故说为最胜清净能入功德。由此如前應当配屬，自既清净亦令他净故。无功用佛事不休息住功德者，此即開示住於佛住，謂不作功用於诸佛事，有情等中能无間斷，隨其所應恒正安住圣天梵住。非如声闻要作功用，方能成辦利有情事。非如外道虽有所住，而非殊胜天住。即是四种靜慮梵住，即是悲等无量。圣住即是空无相等。於法身中所依意樂作事无差別功德者，即是開示逮得一切佛平等性。所依无差別者，一切皆依清净智故。意樂无差別者，一切皆有利益安樂一切有情胜意樂故。作业无差別者，一切皆作受用變化利他事故，非如声闻等唯有所依故。修一切障對治功德者，即是開示到无障处，謂已串習一切烦恼及所知障對治圣道，一切种智定自在性已到永离一切障气所依趣处。降伏一切外道功德者，即是開示不可转法，謂教證二法皆不为他所能动转，无有餘法胜过此故。生在世間不为世法所礙功德者，即是開示所行无礙，謂若於中常所遊履说名所行，虽行世間而於其中非利衰等愛恚世法所能拘礙。如有頌言：

诸佛常遊於世間，利樂一切有情類，八法熱風邪分別，不能倾动不拘礙。

安立正法功德者，即是開示其所安立不可思議，謂契经等十二分教名所安立，安立彼彼自相共相故。如是安立，非诸愚夫觉所行故。出世間故不可思議，此所安立不可思議即是功德，如前配屬。授記功德者，即是開示遊於三世平等法性，謂於三世平等法性能遍遊涉，以於三世平等性中能隨解了过去未来曾当转事，皆如现在而授記故。於一切世界示现受用變化身功德者，此即開示其身流布一切世界，謂隨所化遍诸世界，示现兩身利樂彼故。斷疑功德者，即是開示於一切法智无疑滯，於一切境善決定故，非於诸法自不決定能決他疑，非离決定能斷疑故。令入种种行功德者，即是開示於一切行成就大觉。当来法生妙智功德者，即是開示於诸法智无有疑惑，謂圣声闻言此全无少分善根而棄捨者，佛薄伽梵知彼後时善法当生，现證知彼餘生微少善根种子所隨逐故。如其胜解示现功德者，即是開示凡所现身不可分別，謂隨有情种种胜解现金色等，虽现此身而无分別，如末尼珠及簫笛等，广说如彼《如来密经》无量所依。調伏有情加行功德者，即是開示一切菩萨等所求智，謂由无量菩萨所依，为欲調伏诸有情故，发起加行佛增上力，闻法为先獲得妙智。異類菩萨攝受付囑，展转相續无間而转，由此證得一切菩萨等所求智。平等法身波罗蜜多成滿功德者，即是開示得佛无二住胜彼岸，謂无二故名为平等，依平等法身波罗蜜多果位成滿故。或平等者无減无增，於法身中波罗蜜多一切成滿，其中无有或增或減，非如於彼菩萨地中波罗蜜多有增有減。隨其胜解示现差別佛土功德者，即是開示不相間杂如来解脫妙智究竟，謂观众生胜解差別，现金銀等种种佛土不相間杂，世尊胜解现在前时，隨众所樂悉皆显现，无不了知，是故说名如来解脫妙智究竟。此中胜解，说为解脫，三种佛身方处无分限功德者，即是開示證无中邊佛地平等，謂如世界无中无邊，佛地亦尔，功德方处无有分限。或復世界方处无邊，诸佛三身即於其中称世界量平等遍滿，以法身等即住如是诸世界中非餘处故。或法身等於佛地中平等遍滿，无中无邊无有分限。此法身等遍一切处，为诸众生现作饒益，然非自性无中无邊。窮生死際常现利益安樂一切有情功德者，即是開示極於法界，謂此法界最清净故，能起等流契经等法，極此法界於当来世一切有情，如其所應常能现作利益安樂。无尽功德者，即是開示尽虛空性，謂彼虛空无障为性，於有對物不障为业。性者界也，持自相故，非诸間穴明闇为性。窮尽如是虛空自性，如彼虛空无邊无際、无尽无減、无生无滅、无有變易，於一切时现前容受一切質礙。法身亦尔，常现前作一切有情利樂为相，尽一切界遍作众生诸饒益事无有休息。等者，等取究竟功德，即是開示窮未来際，謂此功德窮未来際常无間斷，窮於未来无際之際，显佛功德永无窮尽，所化有情永无尽故。

由此功德之所庄严最清净觉，显薄伽梵異诸声闻独觉菩萨觉最胜故。云何而得此最胜觉？故次说言不二现行。诸声闻等於所知境有二现行，所謂正智不染无智。佛无此故，智德圓滿。为显如来斷德圓滿，故次说言趣无相法，不住生死涅槃相故。以何方便得此涅槃？故次说言住於佛住，由薄伽梵於空大悲善安住故，不住生死不住涅槃。如是佛住与餘为共为不共耶？故次说言逮得一切佛平等性，诸佛一切行相展转和杂住故。如是已说自利圓滿，次当广说利他圓滿。为显已得一切所化障礙對治，故次说言到无障处。有诸魔等能退转法、能转有情所作义利，今於此中无有是事，故次说言不可转法。於诸所作有情利益安樂事中，无有高下能为拘礙，故次说言所行无礙。依此方便能作有情诸饒益事，故次说言其所安立不可思議。如是加行，诸佛世尊为性平等、为各差別？不尔，何者？遊於三世平等法性，三世诸佛利有情事皆相似故。如是所作利有情事，为於一一诸世界中次第作耶？不尔。何者？其身流布一切世界，頓於一切诸世界中现成佛故。为显能斷於彼彼处所生起疑，故次说言於一切法智无疑滯。所化有情种性別故，如其所應方便化导。为欲显此巧方便智，故次说言於一切行成就大觉。即依如是所化有情有能无能善巧差別，故次说言於诸法智无有疑惑，即於所化有情邪正及俱行中，所應现相不可分別。为现此事，故次说言凡所现身不可分別，引发任持不定种性声闻菩萨故讚大乘。为显此事，故次说言一切菩萨等所求智。为遮所化诸有情類，於大師所疑一切智非一切智，故次说言得佛无二住胜彼岸。闻一切佛得平等言，即謂一切應同一性。为遮此疑，故次说言不相間杂如来解脫妙智究竟。非一非異其相云何？为答此问，故次说言證无中邊佛地平等常无常等。一切皆是二邊相攝，云何无相？为避此难，故次说言極於法界，謂最清净离诸戲論是法界相。如是种類利众生事，为经幾时？故次说言尽虛空性窮未来際。

論曰：復次由义处者，如说若诸菩萨成就三十二法乃名菩萨，謂於一切有情起利益安樂增上意樂故，令入一切智智故、自知我今何假智故、摧伏慢故、堅牢胜意樂故、非假憐愍故、於親非親平等心故、永作善友乃至涅槃为後邊故、應量而語故、含笑先言故、无限大悲故、於所受事无退弱故、无厭倦意故、闻义无厭故、於自作罪深见过故、於他作罪不瞋而誨故、於一切威儀中恒修治菩提心故、不希異熟而行施故、不依一切有趣受持戒故、於诸有情无有恚礙而行忍故、为欲攝受一切善法勤精進故、捨无色界修靜慮故、方便相應修般若故、由四攝事攝方便故、於持戒破戒善友无二故、以慇重心聽闻正法故、以慇重心住阿練若故、於世杂事不愛樂故、於下劣乘曾不欣樂故、於大乘中深见功德故、遠离惡友故、親近善友故、恒修治四梵住故、常遊戲五神通故、依趣智故、於住正行不住正行诸有情類不棄捨故、言決定故、重諦實故、大菩提心恒为首故。如是诸句應知皆是初句差別，謂於一切有情起利益安樂增上意樂。

此利益安樂增上意樂句，有十六业差別應知。此中十六业者，一展转加行业；二无顛倒业；三不待他请自然加行业；四不动壞业；五无求染业，此有三句差別應知，謂无染繫故、於恩非恩无愛恚故、於生生中恒隨转故；六相称語身业，此有二句差別應知；七於樂於苦於无二中平等业；八无下劣业；九无退转业；十攝方便业；十一厭惡所治业，此有二句差別應知；十二无間作意业；十三胜進行业，此有七句差別應知，謂六波罗蜜多正加行故及四攝事正加行故；十四成滿加行业，此有六句差別應知，謂親近善士故、聽闻正法故、住阿練若故、离惡尋思故、作意功德故，此復有二句差別應知，助伴、功德，故此復有二句差別應知；十五成滿业，此有三句差別應知，謂无量清净故、得大威力故、證得功德故；十六安立彼业，此有四句差別應知，謂御众功德故、決定无疑教授教誡故、財法攝一故、无杂染心故。如是诸句應知皆是初句差別。

释曰：三十二法由十六业分別显示，说彼业故。利益安樂增上意樂故者，或有利益而非安樂，如盛貪者強修梵行。或有安樂而非利益，如樂欲者受用种种有罪境界。或有利益亦是安樂，如薄尘者樂修梵行。此中菩萨作如是心：云何皆令一切有情当得无上利益安樂？言意樂者，欲及胜解以为自性，此意樂胜故名增上意樂。令入一切智智故者，是展转加行业之所解释，譬如一燈转然千燈。由此业故，利益安樂增上意樂則得显现。如是於後一切句中，利益安樂增上意樂皆應配释。自知我今何假智故者，是无顛倒业之所解释。或有利樂增上意樂而是顛倒，故須自知我今何假。由此智故说无倒业，謂我唯有如是闻慧了知教證，自有堪能起隨所應无倒加行。如有頌言：

诸有自称量，勤求所求处，彼不逮劬勞，而能到所到。

如是等頌應当广说。摧伏慢故者，是不待他请自然加行业之所解释。他虽不请，自然往彼为说正法。堅牢胜意樂故者，是不动壞业之所解释。生死众苦不能动壞所发心故，非假憐愍故，於親非親平等心故。永作善友乃至涅槃为後邊故者，是无求染业三种差別之所解释。若有染繫，由愛染因假作憐愍暫时攝受。若无染繫，非假憐愍，於一切时恒不捨离。若依愛染而作憐愍，於親非親有愛有恚心不平等。若无染心，則於二品平等而转。若有愛染而作憐愍，但至命終憐愍隨转。若无愛染而生憐愍，於生生中憐愍之心恒常隨转，是故菩萨乃至涅槃永作善友。應量而語含笑先言故者，此是二种利益安樂增上意樂相称語身业之所解释。无限大悲故者，是平等业之所解释。若唯於苦而起大悲，非樂非捨非平等业一分转故。菩萨大悲，於樂於苦於非苦樂所攝有情，皆被生死众苦隨逐，平等憐愍无有差別，是故说此名平等业。於所受事无退弱故者，是无下劣业之所解释。專为拔濟一切有情，猶如重擔，见此重擔心无怯懼不捨勤苦，如擔而辦，是故说名无下劣业。无厭倦意故者，是无退转业之所解释。所化有情诸邪惡行不能退转，利益安樂增上意樂相應业故。闻义无厭故者，是攝方便业之所解释，闻謂所闻契经等法、非汎所闻，义謂即彼所詮之义，於此闻义常无厭足。此是能攝成熟有情巧方便性，是故说名攝方便业。闻义无足如所堪能，應正道理而化导故。於自作罪深见过故，於他作罪不瞋而誨故者，是厭惡所治业之所解释。此中所治謂貪瞋等，欲令遠离故名厭惡。若於自罪深见过失速疾厭离，方能制他所不應作，言威肅故，非餘能制。如契经言：

若自住邪行，便受他譏論，是人終不能，制止他过失。

世俗亦言：

若自犯愆过，经时不观察，不如理遠离，慢不取其德。

若懷瞋忿誨他所犯，以非利益非方便故，言不威肅，他转違背起诸邪行。如有頌言：

憐愍如一子，誨舉他所犯，決定令受持，後不復当犯。

於一切威儀中恒修治菩提心故者，是无間作意业之所解释。普於一切所作事中，无間修治菩提心故。如《所行清净契经》中说：

若见坐时，发如是心，願诸众生，坐菩提座。

如是等頌，不悕異熟而行施故。乃至由四攝事攝方便故者，是胜進行业七句差別之所解释。即六波罗蜜多及四攝事。离如所说所治过等，於極喜等後後地中转得增胜趣向成滿，因名为业，是所作故。此中四种波罗蜜多易故不释，有差別者今当略释。捨无色界修靜慮故者，菩萨不生无色界中，於彼不见能作利樂有情事故。亦不数入无色等至，不见彼处有多功德之所依故。捨是离义方便相應修般若者，大悲相應修習妙慧，能作有情诸利樂事。此若无者，於诸有情利益安樂此事應无，專为此事求佛果故。如有頌言：

双修習慧悲，能作他利樂，利他行正道，一向趣菩提。

四攝事者，布施、愛語、利行、同义。由布施故能攝受他，由愛語故方便開解为说法相，由利行故隨其所應勸彼修善，由同义故於最後时令彼同得不共功德。或由布施故令成法器，由愛語故得法胜解，由利行故依法胜解发起正行，由同义故令所起行转得清净转復微妙，由此具攝方便自性。於持戒破戒善友无二故，乃至親近善友故者，是成滿加行业六句差別之所解释。由此加行能令成滿，是故说名成滿加行，此即是业。由親近善士等六句，释经所说八句。作意功德、助伴功德各释二故。有善尸罗故名持戒，有惡尸罗故名破戒。於此二种能说法者，为闻法故、恭敬法故，起善友想无有差別，是故说言善友无二。由是因缘，於破戒者不應一向謂非善友。如有頌言：

若有戒足虽羸劣，而能辯说利多人，如佛大師應供養，愛彼善说故相似。

以慇重心聽闻正法者，謂如所说广义等中，由十六行應聽闻法。以慇重心住阿練若者，遠离聚落过俱盧舍名阿練若，於中居止说名为住。如應而住无有慢緩，名慇重心。於世杂事不愛樂者，不愛世間歌笑舞等种种杂事，即是遠离欲等相應不正尋思。作意功德者，捨愛声闻独觉乘故，大乘功德愛相應故。助伴功德者，遠惡友故，近善友故，恒修治四梵住故，常遊戲五神通故。依趣智故者，是成滿业之所解释。謂成滿相名成滿业，此中业声是相別名。无量清净等三句，释前恒修治四梵住等三句。慈悲喜捨四种无量名四梵住，由此表知所有內德成滿清净故得相声。遊戲五通名为威力。漏尽智通是解脫智名大威力，或取菩萨增上神通名大威力，如是亦名成滿之相。證得功德者，謂已證得现前自在。此即解释，依趣智故各別內證，名依趣智。不唯於义，依趣於識非寂靜故。於住正行不住正行等，是安立彼业四句差別之所解释。由此安立利益安樂增上意樂，此即是业，是故说名安立彼业。御众功德者，謂於持戒犯戒有情驅擯攝受，俱欲令其出不善处安立善处，名不棄捨。言決定故者，謂決定无疑教授教誡，言威肅故，言若不定即不威肅。重諦實故者，謂財法二攝合成一种，积集財法无異分別，平等分布如先所許，如是施与除现所无。如有頌言：

財供養能令，众生尽寿命，法供養能令，究竟天寂靜。

大菩提心恒为首故者，是无杂染心之所解释。由菩提心所攝受故，凡有所作終不貪求他供事等，唯求證得无上菩提。

論曰：如说：

由最初句故，句別德种類，由最初句故，句別义差別。

释曰：此伽他中其义易解，无勞重释。