攝大乘論释卷第六

攝大乘論释

攝大乘論释卷第六

无性菩萨造

入所知相分第四

論曰：如是已说所知相，入所知相云何應见？多闻熏習所依，非阿赖耶識所攝，如阿赖耶識成种子，如理作意所攝似法似义而生似所取事有见意言。

释曰：菩萨修習如是业已，如入现观所應知相，今当显说。多闻熏習所依者，謂於大乘而起多闻，闻法义已熏心心法相續所依，其少闻者无容得入此现观故。如薄伽梵教授尊者罗怙罗经说如是言：唯願世尊教我现观。世尊告曰：汝已受持正法藏耶？罗怙罗言：不也。世尊！世尊告曰：汝今且應受持法藏。如是等非阿赖耶識所攝者，謂此所依从最清净法界流故、對治彼故，非彼性攝，彼相違故。如阿赖耶識成种子者，如阿赖耶識能为一切杂染法因。此所依性能为一切清净法因，唯因性同故得为喻，非一切种。如有頌言：

为欲利益常放逸，生盲不观自樂者，诸佛降靈现世間，为彼宣说微妙法，譬如无價末尼宝，能除众毒不思議。

言似法者，謂契经等，如《十地》等。言似义者，謂彼所詮无我性等，似彼行相而生起故，说为似法似义而生似所取事者，如彼所取而显现故。言有见者，謂耳識俱。言意言者，所謂意識。或与见分俱所取能取性，此即安立所取能取所依自性，如前已说。

論曰：此中誰能悟入所應知相？大乘多闻熏習相續，已得逢事无量诸佛出现於世，已得一向決定胜解，已善积集诸善根故，善备福智資糧菩萨。

释曰：用及用具皆待作者，故问入者誰能悟入。答此问言大乘多闻熏習相續等，謂依大乘法而起多闻熏習相續，已得逢事无量诸佛出现於世者，由此相續故得现前逢事诸佛出现於世。已得一向決定胜解者，由逢事佛於大乘法深生信解，非诸惡友引令猶豫。由此大乘多闻等三因缘故，能善积集无量善根，是則名为善备福智資糧菩萨。

論曰：何处能入？謂即於彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起；胜解行地，见道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨闻胜解故、如理通達故、治一切障故、离一切障故。

释曰：何处能入者，问所入境及能入位。謂即於彼有见等者，謂於大乘法相所生，決定行相似法似义意言，能入於此境界。能入是用，所入境界，是业是持。於此意言或有能入，在胜解行地，於一切法唯識性中，但隨聽闻生胜解故。或有能入在见道中，如理通達此意言故。此中如理而通達者，謂通達彼非法非义，非所取非能取故。或有能入在修道中，由此修習對治烦恼所知障故。或有能入在究竟道中，最極清净离诸障故。如是四种是能入位。

論曰：由何能入？由善根力所任持故，謂三种相練磨心故、斷四处故、缘法义境止观恒常慇重加行无放逸故。

释曰：由何能入者，此问入因，謂由何因於此能入。由善根力所任持故等者，謂虽有善根力，而心或退屈，故说三种相練磨心故等。

論曰：无量诸世界无量人有情，刹那刹那證觉无上正等菩提，是为第一練磨其心。由此意樂能行施等波罗蜜多，我已獲得如是意樂，我由此故，少用功力修習施等波罗蜜多当得圓滿，是为第二練磨其心。若有成就诸有障善，於命終时即便可愛一切自体圓滿而生。我有妙善无障礙善，云何尔时不当獲得一切圓滿，是名第三練磨其心。

释曰：无量诸世界等者，此言显示初練磨心，引他例己令心增盛无有退屈。由此意樂者，显示第二練磨其心。我已獲得如是意樂者，显此意樂离诸弊縛，謂此意樂遠离慳悋、遠离欲尋、遠离恚尋、遠离懈怠、遠离惛沈及以睡眠、遠离无明。我由此故少用功力修習施等波罗蜜多当得圓滿者，謂已獲得殊胜意樂，便能任運修行施等，速令圓滿。若有成就等者，显示第三練磨其心。诸有障善者，謂有成就诸世間善，未能永斷所治障故，说名有障。我有妙善等者，謂我能永斷所對治障，由无障善而成其善，云何当来而不證得圓滿佛果。練磨心者，謂策舉心，令其猛利，對治退屈。

論曰：此中有頌：

人趣诸有情，处数皆无量，念念證等觉，故不應退屈。诸净心意樂，能修行施等，此胜者已得，故能修施等。善者於死时，得隨樂自滿，胜善由永斷，圓滿云何无！

释曰：復以伽他攝如是义。人趣诸有情等者，其心怯弱名为退屈，勸彼不應心生退屈。謂我不能證觉无上正等菩提，名心怯弱。今勸進彼不應於己謂无功能，故无退屈。如有頌言：

无量十方诸有情，念念已證善逝果，彼既丈夫我亦尔，不應自輕而退屈。

诸净心意樂能修行施等者，謂非不善及无記心而行施等，唯是善心故名净心。如有世間不善无記散亂心中亦行施等，希願诸有及財位故；菩萨不尔，唯求无上正等菩提。言意樂者，謂能无礙修施等因，如先已说。此胜者已得故能修施等者，謂诸菩萨名为胜者，先已得此殊胜意樂，由此施等波罗蜜多任運而转，如说而修故名已得。由此決定捨所對治，捨所治故不由功用，於其施等任運而转。等者，等取戒乃至慧波罗蜜多。善者於死时者，謂由世間善而成善者，於命終时得。隨樂自滿者，謂得世間隨所愛樂自圓滿果，是乃至得有顶生义。胜善由永斷者，即是由彼永斷障善而成善义。圓滿云何无者，是隨所樂圓滿佛果，云何无义。

論曰：由离声闻独觉作意，斷作意故；由於大乘诸疑离疑，以能永斷異慧疑故；由离所闻所思法中我我所執，斷法執故；由於现前现住安立一切相中无所作意无所分別，斷分別故。此中有頌：

现前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。

释曰：今当显示斷除四处。斷作意故者，斷除二乘分別作意。以能永斷異慧疑故者，謂於大乘甚深广大不起異慧顛倒及疑。斷法執故者，謂於所闻所思法中能永斷除我我所執，謂我能闻、我能思觉、我所聽文、我所思义，如是執著一切皆无，於其胜义證现观故。斷分別故者，謂於现前任運而转色等现住及作功用，诸骨鎖等净定安立一切所缘诸境界相，作意分別悉能永斷，乃至一切诸佛菩萨波罗蜜多如是等相，執著分別悉能永离。其頌义显，不須重释。

論曰：由何云何而得悟入？

释曰：此中双问作具、所作。由有作者入所作业，應知定有能入之具。自现观相是所作事，決定應有如是如是所作方便。是故今当二俱解释。

論曰：由闻熏習种類如理作意所攝似法似义有见意言。

释曰：此中先辨能入之具种類之声，即因言说是为因义。

論曰：由四尋思，謂由名义自性差別假立尋思及由四种如實遍智，謂由名事自性差別假立如實遍智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如實为入唯識勤修加行，即於似文似义意言推求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差別唯是假立。若时證得唯有意言，尔时證知若名若义自性差別皆是假立，自性差別义相无故，同不可得。由四尋思及由四种如實遍智，於此似文似义意言便能悟入唯有識性。

释曰：由四尋思及由四种如實遍智者，依如先说能悟入具发起如實所作方便，於加行时推求行见假有實无方便因相说名尋思，了知假有實无所得決定行智方便果相名如實智。此中名者，謂色受等亦攝名因名果句等，尋思此名唯意言性、唯假非實，不离意言名名尋思。义尋思者，如名身等所詮表得蘊界处等，推求此性唯假非實。如有种類种類相應差別可得，如是所詮能詮相應不應理故。推求依此文名之义亦唯意言者，尋思依名所表外事唯意言性，思惟此义似外相转，實唯在內。推求名义自性差別唯是假立者，尋思名义二种自性唯假立相，謂色受等名义自性實无所有假立自性，譬如假立補特伽罗，尋思名义二种差別亦假立相，謂无常等名义差別唯假立故。若名若义自性差別皆是假立者，證知四种虛妄显现依他起攝自性差別义相无故。同不可得者，了達四种遍計執义皆不可得。應知此中四种方便说名尋思，四种果智说名四种如實遍智。謂推求名唯是假立實不可得说名尋思，若即於此果智生时決定了知假有實无名如實智。如是於事自性差別假有實无，推求決定说亦應尔。

論曰：於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？入唯識性，相见二性及种种性，若名、若义、自性、差別假、自性差別义，如是六种义皆无故、所取能取性现前故、一时现似种种相义而生起故，如闇中繩显现似蛇。譬如繩上蛇非真實，以无有故。若已了知彼义无者，蛇觉虽滅，繩觉猶在。若以微細品類分析，此又虛妄色香味觸为其相故，此觉为依繩觉当滅。如是於彼似文似义六相意言，伏除非實六相义时，唯識性觉，猶如蛇觉亦当除遣，由圓成實自性觉故。

释曰：於此悟入唯識性中，欲显所入及入譬喻，故为此问。若义无有，於此悟入唯識性中，为何所入？此意难言：此唯識性即是其义，云何义无？为遮此难，故先说言入唯識性。謂此識义亦无义性，非唯外义是无所有。若无义性，云何得有十二处教？云何世間有义言说？为遮此难，故次说言相见二性虽无實义，識似內外二义显现，无始言说熏習力故，識似义转似了別用说名为见，故不相違。为唯悟入似相似见識別种類，为不尔耶？为答此问，故说悟入及种种性，謂唯一識，所取能取性差別故，於一时間分为二种。又於一識似三相现，所取、能取及自證分名为三相。如是三相，一識义分，非一非異，如餘处辨。於一識上有多相现，故名种种。名等六相无有义等，释前三种。为答前问如何悟入，故復说言如闇中繩显现似蛇，由此譬喻成立通達三种自性。譬如繩上蛇非真實，以无有故。如是似名似义意言，依他起上名等六种遍計所執亦非真實，以无有故。又於此中如依繩觉捨於蛇觉，如是依止唯識显现依他起觉，捨於六义遍計執觉。如依色等細分之觉除遣繩觉，如是依止圓成實觉遣依他起迷亂之觉。如有頌言：

於繩謂蛇智，见繩了义无，證见彼分时，知如蛇智亂。

伏除非實六相义时者，是非有义，六种非實义非有为相故。

論曰：如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍計所執性：悟入唯識故悟入依他起性。云何悟入圓成實性？若已滅除意言闻法熏習种類唯識之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生，故似唯識亦不得生。由是因缘，住一切义无分別名，於法界中便得现见相應而住。尔时菩萨平等平等所缘能缘无分別智已得生起，由此菩萨名已悟入圓成實性。

释曰：悟入意言似义相故悟入遍計所執性者，謂了知意言似义相现，无有遍計所執實义，由此故名悟入遍計所執自性。悟入唯識故悟入依他起性者，謂了知唯識无明解故，於无义中似义相现，由此悟入依他起性。为显悟入圓成實性，故復说言已遣义想，即是已能除义想义。一切似义无容得生者，即是都无有能似义而生起义。故似唯識亦不得生者，所取无故能取亦无，即是唯識所成之义，亦不转义。住一切义无分別名者，謂一切法是契经等名所依行处，名一切义。名有十种，前九种名有所分別，其第十名於一切义无所分別。安住如是於一切义无分別名，如说一切唯有其名。即如是名能起一切者，此中似名显现識等假说为名。於法界中便得现见相應而住者，謂於法界內證相應而起胜解。平等平等者，謂如所缘都无所有，如是能缘亦无所有，是故所缘能缘二种平等平等。由此菩萨名已悟入圓成實性者，悟入遍計所執自性，依他起性是有餘故猶有作者，作用未息但名悟入。今於此中作者作用息滅究竟，名已悟入。

論曰：此中有頌：

法補特伽罗，法义略广性，不净净究竟，名所行差別。

释曰：如前所说住一切义无分別名，今以伽他显示此名自境差別。初法名者，謂色受等。補特伽罗名者，謂天授等、隨信行等佛教中名。後法名者，謂契经、應頌等。义名者，謂此所詮殺害於父母、誅國及隨行等。略名者，謂一切法皆无我等。广名者，謂色无我等。性名者，謂阿等诸字，是詞句因故。不净名者，謂诸異生为诸烦恼垢所染故。净名者，謂诸贤圣垢永斷故。究竟名者，謂總所缘，即般若波罗蜜多及十地等，以總略义为所缘故。

論曰：如是菩萨悟入唯識性故，悟入所知相。悟入此故入極喜地，善達法界生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。

释曰：善達法界者，於此法界深作證故。生如来家者，謂佛法界名如来家，於此證会故名为生，於此所缘胜智生故，转先所依生餘依故，紹繼佛种令不斷绝。如餘續生餘众同分，所生能生相續不斷託所生家，如是般若波罗蜜多證佛法界，名於中生、名真佛子。由此般若波罗蜜多於佛法界能正作證，樹自相續自在现前故名为生。如有说言：

一切雄猛，樂利他者，生母養母，所生所育。

得一切有情平等心性者，遍见一切等无我故。如有说言：一切诸法皆如来藏，如是等。得一切菩萨平等心性者，得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者，得彼法身平等性故。此即名为菩萨见道者，见先未见胜法界故，譬如声闻独觉见道。

論曰：復次为何义故入唯識性？由缘總法出世止观智故、由此後得种种相識智故，为斷及相阿赖耶識诸相种子、为長能觸法身种子、为转所依、为欲證得一切佛法、为欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿赖耶識所生一切了別相中，见如幻等性无倒转。是故菩萨譬如幻師，於所幻事於诸相中及说因果常无顛倒。

释曰：復次为何义故等者，问入唯識所須。次應答言为欲證得一切智智，而先方便如所说者，为欲開示次第言故、为欲饒益堪受如是所化類故。由缘總法者，缘一切法總相所显真如为境，謂大乘教中所说一切法皆真如为性故。缘真如即是解了一切法性，若不尔者虽经多时无分別智亦應不生。言出世者，是无漏故、无分別故。止观智故者，由三摩呬多无顛倒智故。种种相識者，謂安立诸法因性果性有上无上等，即是所取能取分义。为斷及相阿赖耶識诸相种子者，为斷阿赖耶識中似色等相诸法种子及能熏相，此即说斷种子因果。为長能觸法身种子者，为欲增長一切大乘多闻熏習，由此为先得法身故。为转所依者，通達真如，诸心心法离垢生故，或復真如善清净故。为欲證得一切佛法者，为欲生起力无畏等诸佛法故。为欲證得一切智智者，为欲證得无垢无礙诸佛智故。又後得智者，显後得智有所作用。於一切阿赖耶識所生者，此舉所生为取其因。一切了別相中者，此显其果，即是能取所取分中。见如幻等性无倒转者，如實观见依他起性如幻事等，无迷亂故。譬如幻師於所幻事者，於草木等幻惑因中无有顛倒，如實见故；於象馬等幻惑相中亦无顛倒，如實见故。如是菩萨见真實者，如實现见无有所取能取自性圓成實已，起於後得能发語言世俗净智，知因果时及说法时常无顛倒。其聽闻者虽有顛倒，而闻熏習熏相續故，次第漸漸得无顛倒。由彼成辦所應作故，此後得智亦无差別无染污故。

論曰：於此悟入唯識性时，有四种三摩地，是四种順決擇分依止。云何應知？應知由四尋思於下品无义忍中有明得三摩地，是煖順決擇分依止。於上品无义忍中有明增三摩地，是顶順決擇分依止。復由四种如實遍智已入唯識，於无义中已得決定，有入真义一分三摩地，是諦順忍依止。从此无間伏唯識想，有无間三摩地，是世第一法依止。應知如是诸三摩地：是现观邊。

释曰：於一切处入现观时，皆有四种順決擇分，是前相故。现观已显故不重释。由四尋思者，謂如前说推求名义自性差別假立为体。於下品无义忍中者，謂於下品觉慧愛樂诸义无所有中。明謂能照无有义智，所求果遂故名为得。此定創得无义智明，故得明得三摩地名，譬如最初求得火等。煖者即是煖品善根，譬如鑽火煖为前相，此亦如是真智前相。言依止者，謂是因义。言決擇者，即是现观。此分即是法无我忍，引此善根说名为順，最居其上故名为顶。復由四种如實遍智者，謂如先说於名事等不可得中已得決定，如是转时悟入唯識，似名等现決定了知都无有义。入真义一分三摩地者，唯能通達所取无故名入一分。由於此中了達义无，未能伏彼能取行相唯識令无，是故说此名諦順忍所依止定。順謂親近依所取无，令能取无。應知如是诸三摩地是现观邊者，当知即是近彼转义。

論曰：如是菩萨已入於地、已得见道、已入唯識，於修道中云何修行？於如所说安立十地，攝一切经皆现前中，由缘總法出世後得止观智故，经於无量百千俱胝那庾多劫数修習故而得转依，为欲證得三种佛身精勤修行。

释曰：於如所说安立十地者，謂隨彼彼戲論言说自相共相十种地中。由缘總法者，相杂缘故，无缘別法而修正智。若不尔者，无分別智所集資糧不應得有。出世者，是无分別智，後得即是清净世間能安立智，此後得故清净，有相境故世間。而得转依者，謂经多劫修无分別後得智故而得转依，謂心心法相續清净。为欲證得三种佛身精勤修行者，後当广说。

論曰：声闻现观、菩萨现观，有何差別？謂菩萨现观与声闻異，由十一种差別應知。一由所缘差別，以大乘法为所缘故。二由資持差別，以大福智二种資糧为資持故。三由通達差別，以能通達補特伽罗法无我故。四由涅槃差別，攝受无住大涅槃故。五由地差別，依於十地而出离故。六七由清净差別，斷烦恼習净佛土故。八由於自他得平等心差別，成熟有情加行无休息故。九由生差別，生如来家故。十由受生差別，常於诸佛大集会中攝受生故。十一由果差別，十力无畏不共佛法无量功德果成滿故。

释曰：声闻菩萨现观差別，略有十种或十一种。所缘差別中，菩萨现观以大乘法为闻慧等三种所缘，声闻现观声闻乘法为其所缘。資持差別中，福資糧者謂施戒忍三种加行，智資糧者謂精進靜慮及闻慧等。言資糧者，经无量劫所運集故。通達差別中，声闻现观唯能通達補特伽罗空无我理，菩萨现观俱能通達補特伽罗法空无我。涅槃差別中，菩萨现观攝受悲慧方便資糧，生死涅槃无所住著以为涅槃，声闻现观唯住无为以为涅槃。地差別中，菩萨现观依於十地而得出离，声闻乘中无有如是诸地建立。清净差別中，菩萨现观永斷烦恼并诸習气，及能清净众宝佛土；声闻现观虽斷烦恼，未除習气全，不能净众宝佛土。言習气者，虽无烦恼，然其所作似有烦恼。自他平等心差別中，菩萨现观證得自他平等法性，成熟有情加行无绝；声闻现观分別自他，唯修自利不修他利。生差別中，菩萨现观於如来家法界中生，是佛真子，如轮王家生有相子，非如声闻同於下賤无智婢子。受生差別中，菩萨现观常於诸佛大集会中蓮花臺上結加趺坐，乃至成佛恒受化生，所言诸佛大集会者謂无漏界诸佛國土，非如声闻处母胎等。果差別者，菩萨现观，力无畏等无量功德众所庄严，能无功用起作一切利有情事，證得法身以为胜果，餘用无漏转生为果。

論曰：此中有二頌：

名事互为客，其性應尋思，於二亦当推，唯量及唯假。實智观无义，唯有分別三，彼无故此无，是即入三性。

释曰：以二伽他總攝尋思及尋思果，令易解了。名事互为客其性應尋思者，謂名於事为客，事於名亦尔。非如一類，謂声与义相称而生互相繫屬。於二亦当推唯量及唯假者，謂於自性及差別中，亦当推尋唯有分別唯有假立。其事云何？謂此二种唯有分別、唯有假立差別言说，都无真實自性差別。言實智者，謂从尋思所生四种如實遍智。观无义者，謂观其义本来无有。唯有分別三者，观见唯有三种分別，謂名分別、自性假立分別、差別假立分別。彼无故此无者，謂义无故，观此三种分別亦无。是即入三性者，如上所说即是悟入三种自性。謂初頌前半，观名与事更互为客，即是悟入遍計所執自性。初頌後半，观彼二种自性差別，唯有分別、唯有假立，即是悟入依他起自性。第二頌中即是悟入圓成實自性。此中但遣遍計所執各別心境，伏除分別不无其事。若不尔者，繫縛解脫俱不應成，净与不净皆无有故。

論曰：復有教授二頌，如《分別瑜伽論》说：

菩萨於定位，观影唯是心，义想既滅除，審观唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦无，後觸无所得。

释曰：誰能如是尋思得果？如是教授当復为誰？为答此问说於二頌。菩萨於定位观影唯是心者，謂观所有似法似义定所行影唯是內心。如经言：我说識所缘，唯識所现故。言菩萨者，即说能观。於定位者，心住一境。义想既滅除者，謂由彼影遣其义想。審观唯自想者，謂審观察如是似法似义之相，唯我定心之所變现。如是住內心者，是心於尔时即住自心义。知所取非有次能取亦无者，謂先已了所取是无，如所取性既无所有，所取性上能取之性亦不得成。後觸无所得者，謂从此後證无二性所得真如。

論曰：復有別五现观伽他，如《大乘经庄严論》说：

福德智慧二資糧，菩萨善备无邊際，於法思量善決已，故了义趣唯言類。若知诸义唯是言，即住似彼唯心理，便能现證真法界，是故二相悉蠲除。体知离心无別物，由此即会心非有，智者了達二皆无，等住二无真法界。慧者无分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗过失聚，如大良藥銷众毒。佛说妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾归德海岸。

释曰：福德智慧二資糧菩萨善备无邊際者，謂施等三波罗蜜多名福資糧，第六般若波罗蜜多名智資糧，精進俱修故通二种，靜慮亦尔。若缘无量，屬福資糧，其餘屬智，福智积集故名資糧。言善备者，是圓滿义。经无数时差別圓滿，名无邊際。於法思量善決已者，謂於一切契经等法，由定後智極善決定，得无猶豫故。了义趣唯言類者，是故能了一切义趣，唯用意言分別为因。若知诸义唯是言即住似彼唯心理者，謂若了知一切义相唯是意言，即能安心住似义相种种變现，唯心理中得決定故。此第二頌初半显示菩萨在順決擇分位，初頌显示此位加行。便能现證真法界是故二相悉蠲除者，由先了達义无所有，住唯心故，能除所取能取二相，现證无二真實法界，善決定智依此生故。此前半頌及後第三显见道位，如所现證次当显示。体知离心无別物由此即会心非有者，謂知离心无別一切所缘境界，由彼无故，能缘心性亦不得成。智者了達二皆无者，胜慧相應故名智者。於二无性能決定知，故名了達；遍計所執所缘能缘本来无性，名二皆无。等住二无真法界者，平等安住故名等住，所取能取悉皆遠离故言二无。如是现證法界非虛，名真法界。慧者无分別智力者，謂诸菩萨无分別智所有功能。周遍平等常順行者，謂總內外故名周遍。如所取无，能取亦尔，故名平等。隨順观察契经等法其性平等，譬如虛空，故名順行。时恒故常。滅者除也。依謂一切杂染法因难可悟入，喻於榛梗。诸杂染法名为过失。習气积集故名为聚。如大良藥銷众毒者，其义易了。能除遠入诸过失，故如阿揭陀。此第四頌显示修道。佛说妙法善成立者，謂牟尼尊所说正法極善成立。安慧并根法界中者，謂安其慧置佛所说善成立法，并其根本真法界中。根者，謂此是觉因故。或總缘法名为根本，謂一切经皆以十地为根本故。法依彼转故名法界，即诸法空。了知念趣唯分別者，謂後得智依法界转，了知念趣唯是分別，离分別外无所念法。謂彼所念契经等法，及所應念波罗蜜多并彼果等，遍計所執性皆无故。勇猛疾归德海岸者，謂诸菩萨由先漸次修習现观无分別智後得智故，速能證獲一切功德圓滿佛果。謂如来地超度无邊因位功德，名德海岸。如有頌言：

證三菩提时，頓成圓滿果，度无邊德海，至无等等位。

疾者速也。经无量劫乃成佛果，时既長久云何言疾？此义不然，时劫長遠唯分別故。如有頌言：

处夢謂经年，寤乃須臾頃，故时虽无量，攝在一刹那。

又佛精進極熾然故，虽经多劫而謂少时。如有頌言：

愚修虽少时，怠心疑已久；佛於无量劫，勤勇謂須臾。

言勇猛者，即智慧力，成无分別後得智故，无所怯憚故名勇猛。此頌显示至第一义最胜尊高究竟道位。