攝大乘論释論卷第三

攝大乘論释論

攝大乘論释[＊]論卷第三

[＊]世親菩萨造

[＊]應知依止胜相胜語第一之三

世間净章第十四

論曰：云何世間净不成？如未离欲界欲、未得色界心，即以欲界善心修行除欲界欲。此欲界修行心与色界心，不得俱生俱滅，故无熏習，种子不成。无有色界心，为过去无量生中餘心隔故，彼靜心种子不得成就。已无有故，是故成就彼色界靜心，由一切种子果報識次第傳来得为因缘，修行善心为增上缘。如是一切离欲地，如其相應知。如是世間净，离一切种子果報識亦不成。

释曰：如世間净不成，今当显示。如为离婬欲起修行时，修行欲界善心，於色界心无有熏習，以不同生同滅故，彼色界心即是无种子而生，以彼过去色界心无量生中餘識所隔，已过去无有，不成故。彼靜心种子为因缘者，从阿梨耶識中自种子生故。彼方便善心非无功力，得为增上缘則为功力，但非因缘，由彼增上故色界心得生。如是破色欲时亦尔故。

出世間净章第十五

論曰：云何出世净不成？如世尊说：从他闻音及自正思惟，由此二因正见得生。此他音声及正思惟，为熏耳識、为熏意識、为熏耳意二識？於彼法中起正思时，耳識不生，意識亦为餘識別攀缘所間。若於正思惟相應心生时，彼意識久滅过去，闻所熏及熏習皆不得有，何处得种子？於後时生正思惟相應心，与正思惟相應者是世間心，与正见相應者是出世間心，无有共生共滅义故，不为彼所熏。既不被熏，則为种子不成。是故出世間净，离一切种子果報識亦不成，彼中攝持闻熏習种不成故。

释曰：如出世净不成，今当显示。於他音声及正思惟者，謂正与声相應思惟。此意識为餘識別攀缘所間者，謂与正见相應出世心隔绝故。若正思惟相應心生者，謂於後时正思惟。彼久滅过去者，謂前意識已謝滅经无量时，闻所熏及熏習皆不得有，云何得以此为因生後正思惟相應意識？彼中者，謂世間意識中。闻熏習者，由闻他音声熏習意識中。若作是念，彼攝持种子不成故，謂攝持出世净种子不成故，若有种子生义可成。

論曰：復次此一切种子果報識既为染法因，云何復成彼對治出世心种子？又此出世心昔未曾有故无熏習，既无熏習从何种子而生？汝今應答：善清净法界所流津液闻熏習为种子得生。

释曰：此果報識既为障礙因体，即不成彼對治因体。又此出世心初未曾有者，謂昔来未生故。无熏習者，由昔来未生，彼出世心熏習決定未有故。善清净法界所流津液闻熏習为种子得生者，为別異声闻故言善清净法界所流津液闻熏習。由善清净法界滅智障烦恼障故，名善清净法界。所流津液者，即是所说法，謂修多罗等。於此法界所流津液修多罗聽闻故，名法界所流津液闻。即此闻熏習故，名法界所流津液闻熏習。又復闻即是熏習故，名闻熏習。彼闻熏習住阿梨耶識中为因，生起出世心。

論曰：此闻熏習为是阿梨耶識自性、为非？若是阿梨耶識自性，云何得成對治种子？若非彼識自性，此闻熏習种子依止云何可见？乃至佛菩提位，所有闻熏隨在何身中，与果報識同相而生，猶如水乳，然非阿梨耶識，以成彼對治种子故。

释曰：所有闻熏習为是阿梨耶識自性为非？設尔何失？若是阿梨耶識自性，云何阿梨耶識還自成對治种子？若非彼識自性，此闻熏習應別有依止。乃至佛菩提位所有闻熏習者，即是善清净法界所流津液熏習力故。隨在何身中者，隨於何身中同体而生，然非彼自性，猶如水乳虽復一体而生，然此闻熏習非阿梨耶識，以對治阿梨耶識故。

論曰：於中依下熏習成中熏習，依中熏習成上熏習，由闻思修数習故。

释曰：於中下中上者，應知闻慧、思慧、修慧一一各有三等。復有別义：闻慧为下，思慧为中，修慧为上。闻思修数習者，於闻等中增上修行，以下品为因得中品，中品为因得上品故。

論曰：彼闻熏習种子，隨下中上，應知皆是法身种子，是阿梨耶識對治故、非阿梨耶識所攝故、出世善清净法界所流津液故。虽是世間，为出世心种子体，出世心未生时，为现起烦恼對治故、惡趣對治故、一切惡业朽壞對治故、能隨順得親近诸佛菩萨故。虽是世間初修行菩萨所得，應知皆法身攝；声闻缘觉所得，解脫身攝。

释曰：现起烦恼對治者，謂欲等出生，为除滅因故。由除滅烦恼故，對治惡趣應受後報惡道业，为彼朽壞因。舉要言之，过去未来现在一切惡业對治故，於未来世自身得親近善友因故。初修行者，謂凡夫。法身攝者，为法身种子体故。解脫身攝者，謂为诸声闻解脫因体故。何以故？由声闻唯得解脫身，不得法身故。

論曰：此非阿梨耶識，法身解脫身所攝。隨下中上次第增，如是果報識漸減依止，即转依止。一切转已，此一切种子果報識悉无种子，即一切皆滅。復次非阿梨耶識与阿梨耶識同处而生，猶如水乳，云何一切皆滅？如鵝飲水中乳。又如世間离欲不靜地熏習滅，靜地熏習增依止即转。

释曰：如阿梨耶識与非阿梨耶識同处而生，然阿梨耶識尽，非阿梨耶識在。如鵝飲水中乳，乳尽水在，以此显示應知。又如世間离欲，於一阿梨耶識中不靜地烦恼熏習滅，靜地善法熏習充滿，依止得转；出世熏習亦尔故應知。

順道理章第十六

論曰：如入滅尽定，说識不离身。此成立果報識不离身，以滅尽定不为對治此識故生。亦非出定时此識復生，此果報識斷已非結，餘生不得更生。

释曰：滅尽定说識不离身者，此为成就有阿梨耶識。由世尊说識不离身者，若离果報識餘識不成。何以故？以滅尽定對治生起識故生，见此定寂靜故。若復執言出定时識更生，由此意故名为識不离身者，此义不成。何以故？以出定时識不更生，此果報識相續斷已，若离託生时不得更生。

論曰：若人執以意識故说滅尽定有心者，彼人所執心不成，定义不成故、攀缘相不可得故、善根相應过故、不善无記不相應故、想受共行过故、則有觸故、三摩提中此有力故、唯滅想是过故、思惟即与信等善根俱起过故、能依离所依不可得故、有譬喻故、非一切行者亦不有故。

释曰：若人執以意識故说滅尽定中有心，彼人所執不成心，以定义不成故。若欲令离如先所说自相阿梨耶識，於生起識中隨一識滅尽定中有此心者，此义不成。何以故？定义不成故。未曾见心离於心法，如餘心法未曾离心。若想受不滅，不得滅名，則此定不復成定。若存有阿梨耶識，則无此过。为寂靜住故，對治彼怨其餘心及心法，故滅定生；阿梨耶識不分明故，不對治此識故生。是故此定不得有餘心。何以故？攀缘相不可得故。心及心法若相續不斷，必有所缘相。滅定若有心，亦應不离所缘相。此二俱不可得故，此定无有餘心。若立有阿梨耶識則无此过，此識以攝持身得名故。復次若滅定中有餘識生者，餘識必有善等分，謂善不善无記。此心不得为善，若善應与善根相應，此即相違故。亦非識自性是善，以离善根相應，无得善义。故若定心是善，則不許义至与无貪等善根相應。此不可許，即与一切处餘善心不異故。亦不得为不善及无記，与不善无記不相應故。离欲界欲时，一切不善根已滅，不成不善。亦非无記，以此定是善故。又不可以此心为善，与想受共行过故。若离善根不得为善，但善必与善根相應。如与善根相應，必与想受相應，无有別因故。所治现行，復有能治，此义不成。如欲等现行，不得有不净观。復次定中若离阿梨耶識有餘心者，則有觸生过。今当以住餘定为例，但有其餘善根，相應定心生时必与觸俱，謂因定生猗为相。若樂受觸、若不苦不樂受觸，以此觸为缘故，則有樂受及不苦不樂受生。何以故？此觸於定中有力故。以见此觸於餘定中生二受有力故，於滅定中亦應尔，无別障礙因故。若尔，觸缘受則至，此义不成。何以故？唯滅想是过患故。若言有觸缘受，修行此定唯为滅想，此不可許，以说受想俱滅故。又復不應有觸，於餘識中若有觸，則有相應共有思惟信等善根共生过故。经说：若有識与觸相應生，則有思惟俱生。是故於定中，思惟现行义得成。若有思惟现行，則是起作善心，此必應与信等善根俱生，此义不可許。若欲离如前所说过失，及离阿含相違过失，故言拔去心法，无有心法唯有心在为是。此亦不成。何以故？从所依中拔除能依，不可得故。心是所依，心法是能依，此能依所依心及心法，无始生死已来更互相依未曾相离，由此相引故必應与无貪等善根相應。若汝言定及定方便並与彼相違故，无貪等不生，唯善生者，餘处未曾见此道理。何以故？若法相應生，必有津液果相應生，是故彼义不成。復次更有不成，如世尊说身行滅乃至言意行滅。於中身行者，謂出入息。語言行者，謂觉观。意行者，謂思惟及想等。如觉观滅則語不得生，如是意行滅則意不得生。若汝言如身行滅住於定中，身得不滅；如是意行虽滅，意猶得在。此义不然。何以故？有因缘故。更有別身行，为身得住因。如世尊说：由飲食、命根及識等故，虽无出入息身亦得住。意則不尔，更无餘意行所持故，於彼定中不得以意識为心住。如世尊说：識不离身。此说果報識。何以故？由有种子故，後出定时生起識从此而生。此能依所依一切时如是而生，虽加功用不能令其相离。何以故？有譬喻故。此於世間中，从生至終更互不相离，一切时共生，无有能拔其能依令离所依。譬如四大及四大所造，心法亦尔，无有道理令其相离、留心独在。若言从所依拔除能依不可得，但以想受是过患故，唯此二法不现行非餘。此亦不成。何以故？非一切处行者，此中不有故。经说滅尽定中識不离身者，即是成就阿梨耶識是有，以世尊说識不离身故，若离果報識餘識不成。何以故？由滅尽定對治生起識生，以是寂靜故。若有執从定起已識還从身生，故言不离者，此亦不成，以出定时識无更生义。以彼報識若相續斷已，离結後生无更生义。若復執离阿梨耶識，以意識故言滅尽定中有心者，彼心不得为善、不善、无記，並不成故。由此定善故不可为不善，亦不得为威儀、工巧、變化等无記。若言是果報无記，即是阿梨耶識，以无第五无記故。若言此心是善，即應与无貪等善根相應。又此心在时，染污意已滅，但住善中。此善心即有所依止，及有所缘三事和合，云何不生觸？既生觸，云何不生受等？若尔，則滅尽定义不成，於中心及心法不滅故。若汝執言善心勢力引此定生，由方便善心勢力故，此定虽善，然不与无貪等善根相應。若和合有能，得名和合。是故此定虽善，於三和合无有能故。此不尔，如津液果生故，以彼方便心是善，是故此定即与善根相應故。

論曰：若復執色心次第生为诸法种子，此破如前，復有不成。於无色界及无想天退墮，从滅尽定起，此义不成。阿罗汉最後心亦不得成，唯除次第缘义得成。如是若离一切种子果報識，染污清净皆不得成。是故如前所说相，阿梨耶識成就是有。

释曰：若執色心相續生诸法，前刹那色为後刹那色因，得为种子。初刹那識生後刹那識亦尔。若从无色界退，彼色久已斷绝，云何得种子復生於色？若从无想天退及从滅定起，此心久滅，云何得为後心生因？若如是，阿罗汉无有得无餘涅槃，以色心因不尽故。此前刹那色於後刹那色，前刹那識於後刹那識，應知但得为次第缘，不得为因缘，是故成就阿梨耶識为有。若住生起識中，转依义不得成。此义今以三偈显之。

論曰：此中有偈：

菩萨善心中，則离於五識，无復有餘識，转依何心作？對治为转依，未滅故不成，果因无差別，於滅則有过。无种子无体，許此为转依，彼无二无故，转依則不成。

释曰：菩萨善心中者，謂善意識中，即是出世對治相應故。則离於五識者，謂离眼識等五識。无餘識者，謂离染污意識及有流善識。为离有流善識故，说善心已復说无餘識。转依何心作者，謂於阿梨耶識中，一切染污种子无復种子，如此作故。若言對治生为转依者，對治为转依，非滅不成故。烦恼滅故名为转依，非對治即是滅。何以故？對治但是滅因故。若尔則是果因无差別，彼滅即有过故。果者謂滅，名为涅槃。因者謂對治，名为道。彼對治与滅則成一体。又對治生时即是涅槃故。若汝以无种子无体許此为转依者，於生起識无种子及无体如此为转依，彼无二无故，转依則不成故。於住出世定时，诸生起識並不有故，尔时无种子无及无体无，是故转依义不成。若有阿梨耶識，诸生起識虽不在，彼种子在阿梨耶識中住，則能作无种子及无体。由转依不成故，應知有阿梨耶識。

差別章第十七

論曰：復次此阿梨耶識差別云何？略说或三种或四种。應知於中三种者，由三种熏習差別故，一名言熏習差別、二我见熏習差別、三有分熏習差別。四种者，一引生差別、二果報差別、三缘相差別、四相貌差別。於中引生差別者，謂新生熏習。若无此，行缘識、取缘有不得成。果報差別者，以行有为缘，於诸趣成熟。若无此，則无种子，後有诸法生不得成。缘相差別者，此即是意所取我相。若无此，則我取意念所缘不得成。

释曰：如此成就阿梨耶識已，今当显示此識品類差別。於此三种熏習差別中，名言熏習分者，所謂如眼名熏習在果報識中，为彼眼生因；後果報眼根生时，由此眼名言说为因故生。耳等诸根一切名言差別亦如是。我见熏習差別者，由染污意中身见力故，取阿梨耶識为我，熏習生已則有此我彼他差別。有分熏習差別者，由善不善不动行力故，於诸趣中受生如此差別，此义如後應知相初广说。引生差別者，謂攝聚种類差別所有。新生熏習者，謂初起熏習时若无此阿梨耶識引生差別，則诸行生滅所熏習識由取所攝持故生有现起，此有不成。能有後生故名此为有，此有即是善不善取之数習。果報有差別者，由攝聚行有为缘，於诸趣中成熟。若无此阿梨耶引攝分則无有因，於後有中诸法眼等色根生起不成，此即是報果故。缘相差別者，即此阿梨耶識分与彼依止染污意我见为我取缘相。若无此缘相阿梨耶識与染污意意俱身见为因，此我執所缘境不成，此即是津液果。

論曰：於中相貌差別者，此識有共相、有不共相，无受生种子相、有受生种子相。共相者，是器世界种子故。不共相者，是各別內入种子故。此共相是无受生种子，若對治起时不共相障礙滅故。共相者，他分別所持，观行者於中见清净，如於一切物中种种樂欲、种种见成故。此中有偈：

难滅及难知，所謂共相結，观行者心異，於外大相中。清净者不滅，於中见清净，诸佛见清净，成严净佛刹。

復有別偈：

隨种种欲樂，种种见得成，观人於一物，隨种种欲樂，种种见得成，所取唯有識。

此不共相，是有受生种子。此等若不有，器世界及众生世界转生差別不成。

释曰：相貌差別者有多种，於中謂共相、不共相，有受生种子相、无受生种子相。此阿梨耶識为一切众生所共器世界因体，即是无受生种子。不共相阿梨耶識者，即是各各自身色等诸入因体，即是有受生种子。若离如是相類阿梨耶識，則一切众生所共受用因器世界則不成。如是若离第二阿梨耶識，众生世界不成，即如枯木无所觉知。

論曰：復有麁惡相、輕安相。麁惡相者，是烦恼小烦恼种子。輕安相者，是有流善法种子故。若无此，於果報身中有堪能无堪能差別不成故。

释曰：麁惡相者，謂身无堪能故。輕安相者，謂身有堪能故。

論曰：復有受用相、不受用相。受用相者，謂果報已熟善不善种子故。不受用相者，謂言说熏習种子，无始时戲論生起种子故。若无此，数数所作善惡业得果受用此义不成，此新言说熏習出生亦不成。

释曰：受用相者，若离此阿梨耶識，数数所作善惡业得果而尽不得成。无受用相謂言说熏習种子者，如言说熏習差別中说。无始时戲論生起种子故者，謂无始已来俗数流布因故。若无此不受用相阿梨耶識，則无本新言说熏習，生起不成。何以故？於世間中无有现在言说离本得成，若本不有今亦不有故。

論曰：復有相似相，謂似幻焰夢翳等故。若无此相似相阿梨耶識，由虛妄分別种子故成顛倒相，此义不成。

释曰：相似相者，如幻事为因故，即得妄见象等相。如是如是由阿梨耶識相似相虛妄分別种子故有顛倒相；若无此，彼顛倒相不成。

論曰：復有具相、不具相。具縛者是具相；世間离欲者損減相；有學声闻及诸菩萨一分拔离相；阿罗汉、辟支佛、如来烦恼障具拔离相，烦恼障智障具拔相者，如其所應。若无此，次第滅烦恼义不成。何因缘故善惡法果報唯是无障无記？此果報是无障无記故，与善惡不相違；善惡更互相違，若果報是善惡，无有道理得滅烦恼，是故果報識唯是无障无記。

释曰：无障无記者，於中无障者謂无染，由无染无記故名为无障无記，非如色界生以烦恼不善为无記。此果報若是善不善，則烦恼滅不得成。何以故？若是善，更生善；若是不善，更生不善，則生死无有尽义。生死者即是烦恼及有流善等。释應知依止竟。