攝大乘論释論卷第十

攝大乘論释論

攝大乘論释[＊]論卷第十

[＊]世親菩萨造

智胜相胜語第十之二

論曰：此诸佛法身，为说差別、为说无差別？依止意用及业无異故，不可说差別；无量正觉故，有差別。如法身，受用身亦尔，意用及业不異故，无差別；依止有差別，无量依止转故。變化身亦如受用身應知。

释曰：无量依止转故者，诸菩萨有无量依止，由此受用身显现故，是故意用及业无差別，然身事有差別。於中意用无差別者，謂安樂一切众生意應知。业无差別者，謂显示證正觉般涅槃等业，此业无別應知。

論曰：應知法身与幾功德相應？与最清净四无量、解脫、胜处、一切处、无諍、願智、四辯、六通、三十二大丈夫相、八十种好、四一切种清净、十力、四无畏、三不护、三念处、无忘失法、拔除習气、大悲、十八不共佛法、一切种胜智等相應。此中有偈：

憐愍诸众生，捨离結縛意，不捨安樂心，归命利益意。解脫一切障，牟尼胜世間，智遍滿尔炎，归命解脫心。能滅诸众生，一切惑无餘，惑者共归苦，归命离惑人。无功用无著，无障礙寂靜，常解一切难，归命释难者。所依及能依，说言及说智，意常无障礙，归命善说者。隨彼等語言，行往還出离，知彼诸众生，归命善教者。诸众生见佛，缘彼大人相，但见得生信，归命生信者。執持住处捨，變化及變易，三昧智自在，归命到彼岸。方便归依净，及大乘出离，障隔诸众生，归命摧魔者。能说智及斷，出离障礙事，外道不能壞，归命自他利。说法制大众，遠离二烦恼，无护无忘失，归命攝众者。利益诸众生，所作不过时，所作常不虛，归命无忘失。行住一切处，无非圓智业，一切时遍知，归命實义者。於晝夜六时，观察诸世間，与大悲相應，归命利益意。修行及證得，智慧与作业，胜一切二乘，归命最胜者。三身大菩提，具得一切种，归命斷众生，一切处疑惑。无畏无过失，无濁无住处，於诸法无动，归命无戲論。

诸佛法身与如是等功德相應。復有自性、因、果、业、相應、行事等功德，是故诸佛法身是无上功德應知。此中有偈：

成就最胜义，出过一切地，至诸众生上，解脫诸众生。无尽无等德，相應世間见，众轮亦不见，一切天人等。

释曰：法身与如是等功德相應。復有自性因果业相應行事等功德者，於中法身自性者，以成就最胜义显示。成就最胜义者，謂清净真如，此是佛自性故。因者，显示出过一切地，謂以修一切地得彼佛体故。至诸众生上者，此显示果，显此果在一切众生上故。解脫诸众生者，此显示业，佛是救脫一切众生故。相應者，无尽无等功德相應以此显示。於中世間见者，謂见化身故。诸大众轮见者，謂见受用身故。此等诸天人亦不见者，謂此诸大众轮，不见自性身。此等显示佛身行事差別。

論曰：然此诸佛法身，甚深最甚深。此甚深云何可见？此中有偈：

诸佛不生生，无住处为处，诸事无功用，受用第四食。无差別无量，无数量一业，不动及动业，诸佛三身具。无有證正觉，非不一切觉，念念不可量，有非有所显。无欲无离欲，而亦与欲俱，既知欲非欲，得入欲法如。诸佛过诸阴，而亦住阴中，与彼不一異，不捨而寂滅。诸佛同事业，猶如大海水，我已现当作，他利无是思。诸罪者不见，如破器中月，普遍一切世，法光猶如日。或显示正觉，或涅槃如火，不生亦不有，如来常住身。佛於非正法，人及惡趣中，於非梵行法，自住最胜者。行於一切处，而亦无所行，一切众生见，然非六根境。伏斷诸烦恼，如呪制诸毒，以惑至惑尽，佛具一切智。烦恼即菩提，生死寂滅体，有大方便故，如来不思議。

此即是十二种甚深應知，所謂生成业住甚深、安立数业甚深、正遍觉甚深、离欲甚深、滅阴甚深、成熟甚深、显现甚深、显示正遍觉般涅槃甚深、住甚深、显示自体甚深、滅烦恼甚深、不思議甚深。

释曰：今当显示大乘甚深，即是显示十二种甚深。於中生成业住等甚深，以一偈显示。诸佛不生生者，此显生甚深，诸佛以不生为生故。无住处为处者，此显成長甚深，诸佛不住生死涅槃处故。所作无功用者，此显业甚深，诸佛以平等为业，由无功用故所作之业一切处平等受用。第四食者，此显住甚深，由四种食是不净身依止住处，诸佛非不净身依止住处，由段等四食是欲界众生不清净身依止而住故。净不净身依止住处者，謂色无色界众生，此等於下地烦恼則净，於上地烦恼則不净。此诸净不净身，唯有觸、意思、識等三食，离於段食彼身得住，彼身唯以三食得住故。净身住持者，即是段等四食，於声闻缘觉等此等净，身若住於世，由此住持故。示现住持者，即彼段等四食示现，即以此住持故，诸佛食之，此为第四。由示现以此为住持故，诸佛世尊得受众生所施令生欢喜，积聚福德故，无有食事。復有说言：诸佛食时，诸天接取，施餘众生。以此因缘，令彼众生当得菩提故。此等一偈同一甚深。又诸佛生相有十因缘應知，一愚癡別異故、二种种別異故、三攝持自在故、四住自在故、五捨自在故、六无二相故、七唯影像故、八如幻故、九无住为住故、十云义成就故。有十因缘故，如来不住生死涅槃應知，一非知故、二非滅故、三非有故、四非有自性智故、五无得无分別故、六离心故、七得心故、八平等心故、九不得於物故、十非不得故。有十因缘故，诸佛无功用而佛事成就，一滅离故、二无依止故、三應作无功用故、四作者无功用故、五作业无功用故、六无所有无功用故、七本昔无差別故、八所作究竟故、九作事未究竟故、十由熟修一切法中自在故。有十因缘，诸佛受用於食，一示现以食住持身故、二令诸众生聚集福德故、三为示现同众生作故、四为令順學正食故、五为令順學知足故、六为令他发起精進故、七为成熟善根故、八为显示自身无染著故、九为住持尊重业故、十为圓滿本願故。

次显示安立数业甚深偈。无差別无量者，此是安立甚深。於中无差別者，法身无別異故。无量者，无量身證菩提，故无数量。一业者，此是数甚深，乘虽无量，诸佛一业故。不动及动业诸佛二身具者，诸佛虽三身相應，然受用身业則牢住，化身业則不牢住，此即是甚深故。

次显示證正觉甚深偈。无有證正觉者，人及法无所有故。非不一切觉者，由假名说一切觉故。此正觉云何？偈言念念中无量，以此显示，由於念念中无量人得正觉故。有非有所显者，此显真如於诸有非有为义故。

次显离欲甚深偈。无欲无离欲者，欲无所有故无所染，既无染故亦无离。何以故？欲若是有，可有离欲故。而亦与欲俱者，由唯斷上心欲，留隨眠欲故。若不留隨眠欲，即同声闻入涅槃故。既知欲非欲得入欲法如者，謂欲分別中了知非欲，即入欲法真如故。

次显示滅阴甚深偈。诸佛过诸阴而亦住阴中者，謂已过色等五取聚，但住於无所得法如聚中故。与彼不一異者，佛已捨彼分別聚，然与彼非異，以即住彼法如中故；又非不異，由虽是化身，分別即成清净境界故。不捨而寂滅者，謂不捨真實性聚，即是涅槃故。

次显成熟甚深偈。诸佛同事业者，诸佛作业平等，皆为成熟众生故。此何所似？猶如大海水，如水入海为魚鼈等受用。如是既入法界，同为成熟众生故。我已现当作他利无是思者，无有一念思惟我於三时利益众生，然似摩尼天樂无有功用，而作众生利益事成。

次显示显现甚深偈。若世間不见诸佛，又说诸佛是常住身；既有常住身，何故不见？偈言诸罪者不见，如破器中月故。如器破水則不住，以水不住故月則不现。如是诸众生等无有奢摩他滋潤故，佛月不现。水譬三摩提，体滋潤故。普遍一切世法光猶如日者，虽不见佛，亦为作佛事。由说修多罗等法猶如日光，以此为佛事，亦於世間得成熟众生。

次显显示正遍觉般涅槃甚深偈。或显示正觉或涅槃如火者，或示正遍觉、或示般涅槃，其事如火。譬如火，或时然或时滅。诸佛亦尔，或有众生應以涅槃成熟即示涅槃，應以正觉成熟即示正觉，为解脫故。如火性不異，唯一法身亦尔，應如是知。餘半偈义可解。

次显住甚深偈。佛於非正法人及惡趣中，於非梵行法自住最胜者者，自体最胜，住亦最胜，住於圣住故。此中圣住者，謂住於空故。天住者，謂住禅那故。梵住者，謂住慈等四无量故。非正法者，謂诸不善法。诸佛於诸不善法中住於空住，是故佛住圣住。於人道及惡趣众生攀缘而住，入於禅那，是为天住。於非梵行法中，自体最胜住。如是等。空住者，即是自体。

次显显现自体甚深偈。行於一切处而亦无所行者，後得智於善不善等中差別智生，若无分別智即无所行。化身於一切处行，非餘身也。第二义中一切众生见者，謂即此化身一切处得见故。然非六根境者，即此化身若为地獄众生所见时，为教化彼故生於彼处，非化身自性。彼地獄众生见时，謂即是地獄身，是故非彼地獄等众生六根境界。

次显滅烦恼甚深偈。伏斷诸烦恼如呪制诸毒者，謂现行烦恼，在菩萨位时不斷烦恼，由有隨眠惑在。如呪制诸毒者，譬如被毒呪力制之則不为害。烦恼亦尔，以智知故則不为恼。以惑至惑尽者，謂以留隨眠惑故，不同声闻入般涅槃。佛具一切智者，謂诸佛烦恼尽时，即得一切智具故。

次显不思議甚深偈。此等烦恼即是彼菩提分，是集諦故。生死等苦諦，即是涅槃故。如来一切所说皆不可思議，如前所说三种因缘，謂唯自證知等，非思量境界。

論曰：诸菩萨念佛法身，以幾种念而念？略说诸菩萨修習念佛有七种：一诸佛於一切法得自在，應如是修習念佛，於一切世界得无障礙神通智故。此中有偈：

障礙及闕因，众生界普遍，二种決定故，诸佛无自在。

二如来身常住，真如无間离垢故。三如来最无譏嫌，离一切烦恼障智障故。四如来无功用，无有功用而不捨一切佛事故。五如来大受用，清净佛土为大受用故。六如来无染污，生在世間不为一切世法所染故。七如来大义利显示證正觉入涅槃等，未成熟众生而成熟之，已成熟者而解脫之。此中有偈：

隨逐於自心，常具净相應，无復诸功用，施与大法樂，无依止遍行，平等於多人，一切一切佛，智人如是念。

释曰：诸菩萨若念诸佛法身，如七相修念，今当显示此修义。於中於一切法得自在者，以神通故於一切法得自在，由诸佛於一切世界中得无障礙神通，非如声闻等有障礙故。若诸佛於一切法得自在者，何故一切众生不得涅槃？此义以偈显示。有因缘故，不能令得涅槃故，说障礙及闕因等偈。此中障礙者，由业障等所礙故，虽无量诸佛不能令其得涅槃，是故诸佛於彼众生无有如上自在。闕因者，謂无涅槃法性。此为闕因，由无彼性故。二种決定故者，決定有二种：一作业決定、二受報決定。然於此二种決定，诸佛无有自在。於中報障者，謂癡鈍等應知。受報決定者，謂決定趣地獄等。報及受報有此差別。常住身者，即是真如无間离垢，此如常住以此为身，故名如来常住身也。如来大受用者，诸如来等即以清净佛刹为大受用應知。大义利者，诸佛大义利体，謂成熟解脫，未成熟众生以菩提涅槃而成熟之故應知。餘四相念佛义可解。此七种念佛，更以二偈显示。隨逐於自心等偈中说七相成就。诸菩萨最初念诸佛果報皆隨逐自心，此亦即是常。净相應者謂善，是故最无譏嫌。无功用者，以无功用作诸佛事故。施与大法樂者，即是清净佛土應知。无依止遍行者，若有依止作行則苦，是故诸佛无所依止而行教化，以如是故利益多人。由多人所共故，诸菩萨應念此果報。

論曰：復次云何應知诸佛刹土清净相？如百千偈修多罗菩萨藏缘起中说，婆伽婆住於最胜光明七宝庄严故，放大光明普照无量世界故，住於无量妙庄飾处故，周圓无限故，超过三界行处故，出世上上善根所生故，最清净自在識相故，如来住持故，诸大菩萨所住故，无量天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗摩、睺罗伽、人非人等所行故，大法味悅樂所持故，安住一切众生一切利益事故，离一切烦恼逼迫故，离一切魔故，胜过一切庄严如来庄严住持故，大念慧行出生故，大奢摩他毘鉢舍那为乘故，大空、无相、无願入处故，无量功德众庄严大宝蓮华王所建立故，遊於大宮殿中故。如是等句显清净佛刹，所謂色類具足、相貌具足、量具足、方所具足、因具足、果具足、主具足、助伴具足、眷屬具足、住持具足、业具足、順攝具足、无畏具足、住止具足、道路具足、乘具足、門具足、依持具足故，如是等皆得显现。又彼清净佛刹中所有果報，一向净妙、一向樂、一向无嫌、一向自在。

释曰：如百千偈修多罗缘起中说，佛刹清净。彼清净佛刹，以何等胜功德显示？前二句显色具足，謂七宝等。七宝中，金、銀、琉璃、珊瑚、馬瑙並是石所攝，末邏羯多(玉之類缘色)亦是石所攝應知。赤宝者，謂赤真珠，从赤虫所出，由於中出珠故，此珠宝於一切宝中最胜故。光明照无量世界者，即前所说七宝出生光明故，此是色具足第二句。次一句显庄严具足，次一句显量具足，次一句显方所具足。此等以何为因？出世无分別及彼出世无分別後得二种善根所生诸善为因，此即是因具足，此亦有一句。次一句显果具足，彼佛刹中以最清净識自在转为相故。次一句显主具足，次一句显伴具足，次一句显眷屬具足。於此眷屬具足中，所言摩睺罗伽亦攝在龍中。於净土中若能住持身，此是住持具足，亦以一句显示。以此为食已復作何业？但成就一切众生一切利益事。亦以一句显示順攝具足，由净土中无烦恼无苦故。亦以一句显示彼中无有怨對之怖，由无魔故。於彼佛土中无阴魔、烦恼魔、死魔、天子魔，是故无有怖畏，此一句即是无畏具足。次一句显住处具足。復以何道得入彼清净佛刹？於大乘中闻思修智为体，即是大念慧行。如其次第，此一句显示道具足。以何为乘？於奢摩他、毘鉢舍那而趣於彼，此一句显乘具足。以何門得入彼土？謂於大乘中空、无相、无願为門故，此一句显門具足。次一句显依持具足，猶如大地以風轮为依持。彼清净佛土以何为依持？以无量功德大宝蓮华为依持，此句显依持具足。彼净土中果報一向净妙者，由彼中无有糞秽等不净物故。一向樂者，彼中唯有樂受，无有苦及无記等受。一向无嫌者，於彼中无有不善及无記故。一向自在者，以自心力不待因缘故。

論曰：復次此诸佛法界一切时有五业應知。一救护一切众生逼恼中业，謂聾盲狂等逼恼，唯见即得救护故。二救护惡道业，从不善处拔出，安置善处故。三救护非方便业，外道等以非方便求於解脫，開悟安置於佛正教中故。四救护我见业，为令超过三界，教示以道故。五救护乘业，謂发行餘乘诸菩萨及不定性声闻等，安立令修行大乘故。此五种业是一切诸佛平等业應知。此中说偈：

因依事念行，別故业有異，世間有此異，导師无彼別。

释曰：诸佛法界者，即是法身，彼有五业應知。救护一切众生逼恼业者，由见佛故，盲等即得眼等故。救护惡道业者，此业为救护惡道故，謂於不善处移诸众生置於善处故。救护我见业者，说超过三界道名为救护。世間名为三界，即说此为我见。餘二句义可解。此等五业是一切诸佛平等业應知。此等义以偈显示。若诸佛平等业，世間众生不平等业，此等因缘以因依事念行等一偈显示。於世間中因異，由地獄因別、人天因別乃至餓鬼因別，是故业有異。依異者，由依止身別異故，作业有異。事異者，或有興生或种田此等业，由此等事異，故世間业体異。念異者，念名意欲，由此意欲異故，世間业亦有異。行異者，即是有为行，由所作有为行业異故名为異。誰有此異？偈言世間有此異故。导師无彼別者，謂佛一切作事无復功用，則无因等五異，是故诸佛作业无有差別故。

論曰：如是诸佛法身功德具足相應，不与声闻、辟支佛共。若尔者，以何意故说一乘？此中有偈：

为引攝一分，及安住餘者，於此不定性，说正觉一乘。法无我解脫，等故性不同，得二意涅槃，究竟唯一乘。

释曰：此二偈显说一乘意。为引攝一分者，謂不定性声闻，为引入大乘故，云何令彼不定性人於大乘中而般涅槃故。及安住餘者，不定性菩萨，为令彼安住大乘，云何令彼不退捨大乘，於声闻乘而般涅槃。为此义故，佛说一乘。不定性二句义可解。法无我解脫一偈，此中显別意说一乘。何者別意？法平等故、无我平等故、解脫平等故。於中法平等者，法即是真如，此如平等。一切声闻等同趣彼如，故名为乘，以平等故名一乘。无我平等者，无有人我。既无人我，仍言此是声闻、此是菩萨者，不應道理。由依此无我意，故说为一乘。解脫平等者，声闻等亦同解脫烦恼，依此意故说为一乘。何以故？由世尊说解脫与解脫等无有各各相故。性別者，由根性有差別故，於乘不決定性声闻亦得成佛。由此意故说为一乘。二意得者，得二种意故。平等意者，由一切众生一体攝故，我即是彼、彼即是我。如是攝已，此得正觉即是彼得正觉，依此意故说为一乘。第二意者，如《法华经》中为声闻授記，得此意故，謂但得诸佛法如平等意，不得法身。由得此平等意故，作如是念：诸佛法如，即是我等法如也。復有別义：於彼大众中有诸菩萨，与诸声闻同名，授記得涅槃。如佛说：我念过去无量百千数，於声闻乘般涅槃。由此意故说一乘。以见诸众生應以声闻乘而調伏者，现於彼般涅槃故。究竟者，此即是一乘，以究竟无有別趣故；然有差別，以声闻乘等異於佛乘。由此意故，世尊说为一乘。

論曰：如是一切诸佛同一法身而有多佛，此以何因缘可见？此中有偈：

一界无有二，一时多成就，次第非道理，故成有多佛。

释曰：由此因缘一切诸佛平等法身，或一或多應須了知，次当显示。於中應知一者，法界平等故，诸佛以此为体，由法界平等故诸佛是一應知。復次應知一者，於一时一世界中无有二佛並出故，是故唯一應知。復次若多若一，如偈中显示，所謂一界等。一界无有二者，此一句显示一义，謂於一世界中无有二佛並出世故。餘句显示众多佛一时多成就者，於一时中有无量诸菩萨同修資糧成滿，此等若已福智資糧成滿而不得佛果，此等資糧則为虛棄。由有众多菩萨同修資糧成滿故，有多佛應知。次第非道理者，无有次第得正觉义。若修菩提資糧时待次第成滿，可得證正觉时亦有次第。然由众多菩萨修資糧无有次第故，證正觉时亦无次第，是故有众多佛。

論曰：於法身中，诸佛非畢竟涅槃、非非畢竟涅槃，云何可见？此中有偈：

解脫一切障，所作未究竟，佛畢竟涅槃，亦不般涅槃。

释曰：復有別部師说，诸佛无有畢竟涅槃。有別部声闻乘人則言，有畢竟涅槃。有如是等二意，以偈显示。解脫一切障等者，於中若解脫烦恼障智障，由此意故，言诸佛畢竟涅槃；由所作事未畢竟，未成熟者成熟之、已成熟者解脫之，應作此等事。由此意故，不畢竟涅槃。若異於此，則同声闻涅槃，由畢竟涅槃故所作誓願便則无果。

論曰：何故受用身不即如是成自性身？有六因缘故，一色身显示故、二无量大众轮中差別显示故、三隨彼欲樂應现自体不定显示故、四隨異異显现自体變动显示故、五菩萨声闻天等种种大众和杂处和杂显示故、六阿梨耶識及生起識等转依不相應显示故，是故受用身非自性身义成。

释曰：今次显示由此道理故自性身不成受用身。一色身显示者，謂佛色身非即法身，由所见色非即法身故，是故受用身不是法身。又此受用身有差別，诸佛大众轮差別故，法身則无如是差別，由此道理不相應故，受用身不成自性身。又隨其所欲现受用身故，如修多罗说：有人见佛黃色、有人见佛青色。如是等具说受用身，則有如是等体相不定。若言自性身体性有不定，則不應道理。自性身由有如此不相應故，非受用身即自性身。又復受用身，有一众生初见餘色，後即於彼身復见餘色，若法身自性动異則不相應，是故受用身不成自性身。又復受用身常与天等诸众和杂，自性身如是和杂則不相應，是故受用身不即自性身。又復由阿梨耶識转依已即得自性身，若即此自性身是受用身者，生起識转依已復得何身？是故受用身不即自性身。由此六种不相應故，不得成一。

論曰：何因缘故化身亦非自性身？有八因缘故。一诸菩萨从久遠已来得不退三摩提，於兜率天及人中生，不成故。二於宿命書算数印工巧杂論等及受用欲行中无智，不成故。三已知邪说正说法教而往詣外道所，不成故。四善知三乘道而行苦行，不成故。五捨萬亿閻浮洲，於一处證正觉转法轮，不成故。六若离如是显示證正觉等方便，其餘皆以化身作佛事者，則應於兜率天中證正觉。七何不於一切閻浮洲中平等佛出？既不如是，以无阿含及道理可證。八与一世界中无二如来出世不相違，以有众多化佛故。言一世界者，是一四洲世界，如无二转轮王並出。此中有偈：

诸佛微細化，平等入多胎，一切种正觉，为显现受生。

释曰：今次显自性身即是變化身不相應义。有八种不相應。於中初不相應者，诸菩萨从久遠无量劫来得不退三摩提，尚不生於兜率陀等诸天中，況復人間。是故世間所见是所化身，非自性身。復次诸菩萨已得宿命智而不知書算等事者，无有道理。是故化身，为教化众生故應作此事。復次菩萨於三阿僧祇劫修行时，不知正说邪说，云何於最後證正觉时乃能知也？是故化身非自性身。復次捨萬亿閻浮洲，唯於一处證正觉转法轮，不應道理。若化身得成，由於一切处同时现化，是故化身非自性身。若言但一处證正觉，餘处显示化身攝眷屬者，何故不即於兜率陀天中住證正觉，於一切四洲中示现化身也？若言一切四洲中不證正觉者，此义不成，以无有阿含及道理證说，於一佛刹中，隨於一四洲中不證正觉。若汝言若尔者与修多罗相違。何以故？以经说无二佛並出者應知。彼经中所说，以转轮王为喻。如无二转轮王並出者，此说於一四洲中无並出，非一佛刹也。二佛不並出亦尔，所言世界者，謂一四洲也。此中有偈显示正觉，诸佛微細化等即是其义。佛於住兜率陀天宮时，若下入胎，即於彼时若与上座舍利弗等眷屬俱者，應知彼等皆是化所施設。如是施設已，即得显示於一切相中證正觉。

論曰：为一切众生故，发願及修行成大菩提，畢竟涅槃不應道理，发願及修行无果報。是过失故。

释曰：此中显示畢竟涅槃不成义。诸佛为一切众生故发大誓願及修行，既作如是利众生意已，隨诸众生利益事作之。若於畢竟涅槃中而般涅槃，彼願及行便为无果。若汝言如来法身常住者，受用身及化身无常，云何名常身？今成就此义故。

論曰：受用身、化身二身无常，云何言如来身常住？依止常住法身故。受用身、變化身，此二身受報不捨故、数数化现故、如常受樂、如常施食，佛身常住應如是知。

释曰：二身是常，由依止常住法身故，此二身是常。復次受用身者，不捨受用故是常。化身者，常显示證正觉般涅槃等相續不斷，故是常。於此二身，以譬喻显示其常。如世間言常受樂，非即得无間樂而得名为常受樂。又如言此人常施食，非即是常施，有时不施故，然得名为常施食者。二身常义亦尔。

論曰：有六因缘故，诸佛世尊化身不畢竟住。一所作究竟，謂已成熟解脫众生故。二为转樂欲涅槃意，令求常住佛身故。三为转於佛所起修修意，令於甚深法正说中生觉了故。四为生渴仰意，若数见生无厭足故。五为生自精進，由知说者不可得故。六为令得極速成熟，自起精進不捨重軛故。此中有偈：

所作事究竟，转彼寂滅欲，为转輕佛意，令生渴仰心，为发自精進，令其速成熟，是故佛化身，非畢竟住者。

诸佛法身虽无始时无量，为得彼故不應不策勤也。此中有偈：

佛得无異无量因，众生於此捨精進，此得一切非因果，如是因斷无道理。

阿毘達磨大乘修多罗中攝大乘品解释竟。阿阇梨阿僧伽造。

释曰：此中有难。若法身无始时无差別无限量，以是故堪能利益众生者，何須为此故勤精進也？为遮彼难故，以偈显示。彼诸佛所得无異无量，以此为因應起正勤。是故言诸佛无始时者，一切有过。何以故？此得於一切时不成因过失故。如此斷因，无有道理。诸菩萨大悲在心，憐愍一切众生猶如一子，於利益众生事中，餘人自作非我所为，此不應道理。餘人作与不作，我皆为之，應当如是。攝大乘释論，於大乘部中制述无量胜論者阿阇梨婆藪槃豆造竟。