攝大乘論释論卷第九

攝大乘論释論

攝大乘論释[＊]論卷第九

[＊]世親菩萨造

增上慧學胜相胜語第八之二

論曰：於方便无分別智中有三种，謂因缘、引攝、数習等出生差別故。无分別智亦有三种，謂知足、不顛倒、无戲論等无分別故。无分別後得智有五种，謂通達、憶念、成立、和合、如意等显示差別。

释曰：因缘引攝数習等出生差別故者，此是方便无分別三种，由或以种性力、或以现前数習力故得生。於中种性力者，即是从因得生。数習力者，即是现在身丈夫力作，非从因生。知足无顛倒不戲論无分別故者，於中知足无分別者，應知是闻思体究竟，由滿足故、不復分別故，名知足无分別。於闻思位究竟时，自知得到究竟处，此菩萨住在凡夫地生滿足心，作是念：闻思事只齊於此。以是义故，说为知足无分別。復次應知有世間知足无分別，若得於有顶处见为涅槃，生知足心，謂更无餘处，故名知足无分別。不顛倒无分別者，應知是声闻等，由诸声闻通達真實故，得无常等四无倒智，於常等四倒相中不復顛倒分別。无戲論无分別者，應知是诸菩萨，由诸菩萨知一切法乃至菩提，无戲論、无分別，故不復分別。无戲論者，謂出語言道过世間智，由此智非言語所说亦非世智所知故。復次无分別後得智有五种差別應知，謂通達、憶念、成立、和合、如意等显示差別故者，於中通達显示、憶念显示、成立显示、和合显示、如意显示等五种差別。此中通達显示者，若通達已，即於彼时显示云：我已通達。作如是显示。显示者，謂決定知故。憶念显示者，若出定已，憶念言：我已通達无分別也。成立显示者，如所通達，为他解说。和合显示者，以一切法为一摶相總相攀缘智，由此观智即得转依。如意显示者，由此转依故即得如意显示，由隨心所念一切自在。由此自在，若以地等为金等即得成就，由显示故，为此如意故显示故，名如意显示。何以故？由经说：以显示及如意故。已成立无分別智，未说成就因缘故，復以偈显示。

論曰：更有別偈成就无分別智。

鬼畜人天等，各隨其所應，一切意有異，故知义不成。过去等及夢，并餘二影像，无有为攀缘，然彼攀缘成。若义成为境，无无分別智，此智若不有，佛果无可得。得自在菩萨，樂欲自在故，如念地等成，得定者亦尔。成就观行人，智人得寂靜，思惟一切法，如其义显现。智行无分別，一切义不现，即知无有义，識亦不得有。

释曰：此中鬼畜人天等各隨其所應者，畜生以为水，餓鬼为高原；如人见糞为秽，猪等畜生见为净妙；如人见飲食为净，於诸天见为不净。以此道理，显示於一物中各隨其意见有差別，是故應知义无所有故。彼等所取既不成就，若尔义无所有故，識應不缘境而生。答亦有識不缘境而生，如夢及过去未来等无實攀缘，即自体攀缘，如鏡像及定境亦尔。次以偈显示过去等及夢，此偈者於中後半偈释前半偈，如其次第應知。由无實攀缘故无攀缘，非无攀缘即自攀缘故，謂自心为境而攀缘故，即是过去未来及夢并二影像等次第相應。若义成为境无无分別智者，若义有自性則无无分別智。若汝言无无分別智有何失者，此智若不有，佛果无可得。若无分別智不有則不能得佛果，是故決定應有應知。得自在菩萨者，謂已得自在力故胜解自在故者，得樂欲自在故如念地等成者，謂欲以地等诸物成金等相即能成故。得定者亦尔者，謂得定人及餘声闻等故。成就观行人者，謂成就毘鉢舍那故。智人者，即是诸菩萨。得寂靜者，謂得三摩提故。思惟一切法如其义显现者，由诸菩萨於如是如是修多罗等法义思念时如念显现，若念佛时隨所思念，於彼彼法中佛义显现，如是色受等义显现亦尔故。智行无分別一切义不现者，智正行无分別时，由一切义不现故，即知义无有。由义无所有故，識亦成无所有。此識无所有，今当显示。識亦不得有者，所識既不有，能識則不成，是故應知无所有。此义應知相中已具解释。

論曰：般若波罗蜜与无分別智无有差別，如经说：菩萨住般若波罗蜜中已，与不住相應故，修餘波罗蜜得滿足。云何不住相應而得滿足？謂遠离五种住处故，一遠离外道我執处故、二遠离不见真實菩萨分別处故、三遠离生死涅槃二邊处故、四遠离唯斷烦恼障生知足处故、五遠离捨众生利益事住无餘涅槃界处故。

释曰：此无分別智即是般若波罗蜜。何以故？由经说住般若波罗蜜中已，与不住相應，如是等。为欲令知此义故，以经文显示如是住不住相應中滿足餘波罗蜜。遠离外道我執处者，如外道住般若中有我執，念云：我住般若中，此是般若。菩萨遠离如是外道住相故，得住无住相應般若中。遠离不见真實菩萨分別处者，如不见真實菩萨，於无分別般若波罗蜜中分別言：此是般若波罗蜜。无如是分別故，名不住相應。遠离生死涅槃二邊处者，如世間住生死邊、声闻等住涅槃邊，菩萨不如是，不住此二，即是不住相應應知。遠离唯斷烦恼障生知足者，如声闻唯斷烦恼障生知足，菩萨不如是，由此意故言诸菩萨不住相應行應知。遠离捨众生利益事住无餘涅槃界处者，如声闻捨利益众生事，於无餘涅槃而取涅槃。菩萨不尔，如是不住声闻所住，是名不住相應。声闻智与菩萨智有五种差別相，今当显示。

論曰：声闻智与此菩萨智有何差別？有五种差別應知。一无分別差別，謂阴等法无分別故。二无分限差別，謂通達真如入一切种，應知为一切众生无有分限故。三无住差別，謂入无住涅槃故。四畢竟差別，謂趣无餘涅槃界不尽故。五无上差別，謂最为胜上，无有餘乘胜过故。

五种差別智，大悲以为体，世出世果報，当知不为遠。

释曰：於中无分別差別者，由诸声闻攀缘阴等生分別智，诸菩萨智於阴等不生分別故。无分限差別者，通達人法二无我故應知无有分限。由诸菩萨於一切應知中智生故，声闻唯知苦等諦。为众生亦无分限，菩萨为一切众生故求菩提，声闻唯为自利故。无住差別者，诸菩萨得无住处涅槃，非诸声闻，此差別。畢竟差別者，於中言差別者，於无餘涅槃界中声闻涅槃則有尽滅，菩萨涅槃則不尔。无上差別者，声闻乘有上，菩萨大乘則无有上，是故此为差別。此义偈中显示五种差別智等中，世出世果報者，謂色无色界是世間果報，声闻等是出世果報。

論曰：若菩萨如是增上戒、增上心、增上慧等功德果報具足，已於一切义利中得自在者，何故现见有诸众生受诸貧苦？由见是诸众生於彼义利业障故。由见若与其樂果報，於诸善法中礙其起善故。由见其无有义利，則厭惡现前故。由见其若得果報，为聚集不善法因故。由见其若得果報，与餘无量众生作逼恼因故。以是义故，现见众生受诸苦恼。此中有偈：

见业礙现前，集惡逼恼他，当知是众生，不得菩萨施。

释曰：得自在菩萨以此因缘，虽有大悲而不与众生富樂。今显示此意。於中见诸众生业障故者，是诸众生於菩萨威力中有业障礙故。由彼等於菩萨智有障礙所礙，菩萨虽有堪能，见此事故於其貧苦即生捨心。此中显餓鬼见河水为譬，如河有水，若欲飲时无人障礙，然餓鬼由自罪业故不能得飲。此亦如是，河喻菩萨，財物喻水，餓鬼喻众生。猶如彼水，是诸众生於彼財物不能得受用，其义亦尔。由见与樂礙其起善者，復有餘人虽无业障，然此人得见菩萨时於相續中生起善法，若与此人果報，以受富樂故，於起善則斷绝。菩萨作是思量：寧令貧苦隨順起善，以此道理不与富樂。由见其厭惡现前故者，或復有人厭惡现前，菩萨见其貧苦，而於善不善中胜上厭惡现前，思量是已於彼众生不与富樂。由见其若受果報增長不善因者，又復有人於貧窮时，不得聚集不善法。菩萨见已作是思量：寧令貧窮，莫令造作不善。故於彼等不与富樂。由见其若得果報与餘无量众生作逼恼因故者，又復有人得大果報，則苦恼无量众生。是故寧令一身独受貧苦於理为胜，莫令苦恼无量众生。是故不与富樂。如是等义，偈中显示此中业障礙故、生起善根故、善现前故、聚集不善故、逼恼餘众生故，菩萨见其如此不与富樂。即是偈中业及礙现前，集惡逼恼他。以此显示，餘义可解。释增上慧學竟。

攝大乘論释論寂滅胜相胜語第九

論曰：如是已说增上慧學胜相，寂滅胜相云何可见？诸菩萨寂滅，即是无住处涅槃，以捨离烦恼不捨生死，共依止转依为相。此中生死者是依他性染污分，涅槃者即是依他性清净分，依止者即是依他性具二分。转依者即是依他性對治起时，染污分滅、清净分显。

释曰：无住处涅槃相者，即是捨离烦恼不捨生死。共依止转依为相者，住此转时不令烦恼得住，然不捨生死。染分故名依他，即此净分故名涅槃，二分故即是彼依止。转依亦即此中得成，由此中對治起时，染分不行、净分行故。

論曰：復次此转，略说有六种：一益力損能转，由信解力住闻熏習故，有慚微烦恼行不行故。二通達转，謂已入地诸菩萨，真實不真實显现在前故，乃至六地。三修習转，有障礙一切相不显现，真如显现故，乃至十地。四果圓滿转，无障礙一切相不显现，最清净真如显现，得一切相自在故。五下劣转诸声闻等通達人无我故，一向背生死、一向捨离生死。六曠大转，诸菩萨通達法无我故，见生死即是寂靜，滅烦恼而不捨离故。诸菩萨於下劣转中有何过失？不念利益众生事故。菩萨法應超过下乘，同其解脫此是过失。诸菩萨於曠大转中有何功德？於生死法中以自依止转为依止故得身自在，於一切趣显示一切身故，以种种調伏方便調伏安立於世間果報及三乘中，此为功德。

释曰：此转復有六种。益力損能转者，阿梨耶識中染污熏習損其能，益對治力，是故得转。住解行地者住闻熏習力，已得转依故，若烦恼现行彼有慚愧故，现行烦恼熏習薄少。通達转中真實不真實显现者，由正入地时为真實显现因故，即於彼时得转依。或时出观，此即为不真實显现因，乃至六地。修習转者，於應知障中有礙，此菩萨已一切相不復显现，故得转依，此转乃至十地。果圓滿转中一切障不復障礙者，此菩萨已一切相不显现，无有一切障礙，见最清净真如故得。此於一切相中得自在，故得依止。由得此相自在故，能作隨意利益众生事。曠大转者，由於生死见其寂靜，烦恼即滅，非有所捨。但烦恼不染，由处染不染故，不捨生死。此有何功德？此曠大转，诸菩萨以自依止转依故，於一切法得自在，於一切趣中显示同一切身，𢤱悷不調众生以种种調伏方便智調伏，安立於富樂及三乘中，此为功德。是中富樂者，是世間果報故。

論曰：为转依此中有偈：

凡夫覆真實，一切虛妄现；诸菩萨离妄，一切真實现。應知现不现，真實不真實，此依止转已，名解脫如意。生死及涅槃，若平等智生，生死即涅槃；彼人得如是，即得於生死，非捨非非捨，亦即於涅槃，非得非非得。

释曰：为显转依故说偈。如诸凡夫由无明故，覆障真實、虛妄显现，即是众生等相。如是诸圣人真實显现故，捨离众生等相，由斷虛妄无明故得如是。應知现不现真實不真實者，虛妄分別不显现、真實成就性显现，是名转依。於转依中，虛妄不现行、真實现行，此即是解脫相應。名解脫如意者，如意欲行皆得解脫，非如声闻畢竟涅槃猶如斬首，得如是解脫。生死及涅槃若平等智生者，於生死涅槃二种平等智生，此二无有差別故者，若即於彼时故。復次生死涅槃云何得平等？由烦恼为生死，烦恼法无我，菩萨通達此法无我智生，见彼诸法皆无所有，诸有生死即是涅槃，见生死法即是涅槃寂靜。若如是，有何所得？即得於生死非捨非非捨故。非捨者，由诸有生死即是涅槃故。非非捨者，捨故，由於此中不染故，见无所有故。若得如是，亦即於涅槃非得非非得。由彼法不異涅槃，是故非得。由於彼法见其寂靜，与涅槃无有差別，是故非非得。释學果寂滅竟。

攝大乘論释論智胜相胜語第十之一

論曰：如是已说寂滅胜相，智胜相云何可见？三种佛身故，應知是智胜相，謂自性身、受用身、變化身。此中自性身者，即是如来法身，一切法中自在依止故。受用身者，此显诸佛种种大集轮，法身为依止，清净佛刹中受用大乘法果報故。變化身者，亦以法身为依止，处兜率陀宮故，及降生、受欲樂、出家、往外道中修行苦行、正觉菩提、转法轮、入大涅槃所显示故。

释曰：智胜相此中解说，即以三身显智胜相。自性身，为一切法自在依止。受用身者，即以前所说自性身为所依，种种诸佛大集轮故得显，於清净佛刹中大乘修多罗等法为因故，得受用法樂，此为依止。復有別义：为受用清净佛刹故，及受用法樂故，以此为依止。變化身中始从兜率陀宮，乃至入涅槃等者，为显示同天人法，以此为依止。

論曰：此中有欝陀那(隋云攝持)：

相得及自在，依止与攝持，差別德甚深，念业等佛身。

何者为相？诸佛法身略说有五种相應知。一转依相，謂一切障染污分依他性滅处，为解脫一切障，於一切法得自在现前，清净分依他性显故。二白法自体相，六波罗蜜滿足得十自在，謂命自在、心自在、众具自在，此陀那波罗蜜滿足故；业自在、生自在，尸罗波罗蜜滿足故；胜解自在，羼提波罗蜜滿足故；願自在，毘离耶波罗蜜滿足故；神力自在，五通所攝禅波罗蜜滿足故；智自在、法自在，般若波罗蜜滿足故。三无二相，謂有无无二相故，一切法无所有，此空相不无故，有为无为无二为相。非业烦恼所为，然似有所为，自在显示故。一異无二相，於中一切诸佛依止无差別，然无量身相續證正觉故。此中有偈：

我取无有故，依止无差別，前後次第證，假名说差別。性行別非虛，具无初无別，非一亦非多，无垢依止故。

四常相，謂真如清净为相，本願所引佛事不休息故。五不思議相，此真如清净唯自證知，世間譬喻不可得，非分別所行故。

释曰：此欝陀那偈中謂相得等，此中相者，即法身相，有五种應知。转依相，謂一切障染污分依他性滅，由染污分依他性滅故，於一切障得解脫，一切法中自在现前，清净分依他性显者，由於一切法得自在故，依他性一分清净性即得显现。白法体相者，謂六波罗蜜圓滿故，得法身十种自在，此是白法体。於中命自在者，欲得自身齊幾許时住，即能显示應知。心自在者，於尔許时住，不为生死所染污故。众具自在者，謂食等十种众具，诸佛如念即得應知。此三由陀那波罗蜜圓滿为因應知。如偈说：

诸菩萨思惟，若净若不净，一切皆成善，是为意自在。

业自在生自在由尸罗波罗蜜滿故者，攝因及所生果故。又以此故，身口业自在转應知。由隨欲所生即彼业现前生自在者，謂生处自在转應知，由於善惡等趣隨意欲生即能生故。尸罗因名为业，尸罗果名为生，由此道理即得显其自在故。信解自在由忍波罗蜜圓滿故者，诸法皆隨心转故，得隨所樂欲，如所樂欲一切事悉成就故。願自在是毘离耶波罗蜜圓滿果者，由精進一切发行皆究竟，一切思量事悉成就故。五通所攝神力自在是禅波罗蜜圓滿果者，由心有堪能，出生神通故。智自在法自在是般若波罗蜜圓滿果者，般若力故安立阴等，及得此後一切种智。无二相中，非有相者，一切法无有相故；非无相者，有空自性故。有为无为无二相者，謂非有为自性，非无为自性故。於中非业烦恼所生故非有为相；亦是有为相者，於有为中已得自在处处显示，由此义故名有为相。一異无二为相者，於法身中由依止无別，是故无異相；由无量身得至，故不得为一相。於此二中不可偏说故，名无二相。此义以偈显示。我取无有故依止无差別者，於世中我取力故有身差別，於法身中无有我取故无差別。若身无差別，云何有多佛前後次第證？假名说差別者，由此无量身得故，亦有差別。如此等义，更以偈说。性別者，诸菩萨有众多，由此差別故发行亦異，由发行差別故有众多人菩提資糧得圓滿。是故若唯一佛，餘人資糧則應虛。作具足者，诸佛具作一切众生利益事，謂安立於三乘中。若诸佛唯以佛乘安立众生，則所作佛事不具足，是故應有多佛。如生死无初，佛亦如是。若唯一佛即是有初，是故非一。又彼依止无差別故，亦不得为多。即是此无垢法界依止无差別。此不一異相，由此道理即得显示常相者，三因缘故此体常住为相。真如清净以为佛体，此即常住，由此道理得显如来常住應知。本願所引者，由昔发願作一切众生利益事。由此願所引故，佛体显现。是故彼願不虛，此即常住應知。若謂如来作众生利益事已竟者，此义不然，以所作未究竟故。即於今时有无邊事，謂一切众生未般涅槃故。以此因缘故，常住为相應知。虽如是等说已，彼亦不可思議應知。此不可思議因缘，今当显示。唯自證知者，诸佛自證彼体故。由彼体唯自證故，非彼觉观所能思量，於世間中亦无此比類以譬喻知故。

論曰：復次云何得最初證此法身？總相大乘法为所缘故；无分別智及彼後得智故；五相善修，於一切地中善集資糧故；破微細难破障故，金刚譬三摩提。次此三摩提後离一切障，即得转依。

释曰：此中说得最初得者，由此体无生，以无为故。若生即是无常。金刚譬三摩提者，此三摩提猶如金刚，能破微細难破障故。即得转依者，謂由此金刚譬三摩提，能转依得法身。

論曰：復次法身有幾种自在而得至自在？略说有五种自在：一國土、自身、相好、无邊声、无见顶自在，由转色聚依故。二无譏嫌，无量高大安樂行自在，由转受聚依故。三说一切名身句身味身自在，由转想聚依故。四變化、變易、引大众、引白法自在，由转行聚依故。五鏡、平等、观、作所應作智自在，由转識聚依故。

释曰：此中显示自在，由转色等五聚依故得自在。於中由转色聚依故，得佛刹自在，謂显示金銀等。隨意显示身自在，謂於大众轮隨诸众生樂欲，显示身應知。相好等自在，謂隨所樂欲为彼显示故，即是无邊声。无见顶等自在，由转受聚依故。得无譏嫌无量高大安樂行自在者，謂於无譏嫌无量高大等安樂行中得自在行故。於中无量者，應知是种种故。高大者，謂此樂超过三界樂故。應知由转想聚依故，於说名身等中得自在故。由取相想故，缘於名言等而取其相，转滅此想故。由转行聚依故，於變化、變易、引大众、引白法等故得自在。於中變化自在者，謂隨意變化應知。變易者、謂變易地等令成金等故。引大众者、應知隨其意引诸大众、謂引天夜叉等众故。引白法者、謂如意所欲、則白法现前應知。由转識聚依故、得鏡智、平等智、正观智、作所應作智。於中鏡智者，所應知法虽不现前，无忘失，如世間善習经書故。平等智者，於通達时，於一切众生得平等心，此即是净心應知。正观智者，如典庫者，於陀罗尼三摩提門隨於何时何法作意思惟，於彼中智行无礙故。作所應作智者，謂显示如从兜率陀乃至涅槃，於中显现佛事。

論曰：應知法身为幾法所依止？略说有三种：一、种种佛住依止。此中有二偈：

得受五种自体喜，诸佛由證自界故，遠离五喜由不證，是故为喜應須證。堪能事成无有量，法味义利功德具，诸佛恒常见无尽，故得欢喜最无嫌。

二、种种受用身依止，成熟诸菩萨故。三、种种化身依止，多为成熟诸声闻等故。

释曰：應知有幾法依止法身？於中种种佛住依止者，种种謂圣住、天住、梵住等诸住所依止故。或有人作是念：诸佛何須现化身？以诸声闻不證此故离於五喜，謂诸声闻等不能證此法身，則遠离五种欢喜。是故为喜應須證者，謂若欲求此欢喜取於證者，当勤修方便也。此五种欢喜，以第二偈显示。堪能事成无有量法味义利功德具者，於中法身有堪能无量故，无量人得正觉者，皆悉堪能平等應知，由得见此堪能无量故生於欢喜。及事成亦无量者，若一佛作众生利益事，即是一切佛事，由诸佛多故事亦无量，由见此故生於欢喜。法味者，由见了修多罗祇夜等十二部经法故生胜欢喜。义利功德具者，謂財利具成及功德具成。於中財利具成者，謂隨所思念即得具足應知。功德具成者，謂十力十八不共法等具成應知也。故得欢喜最无失者，最者过三界欢喜故，无失者及習气烦恼滅故。應知诸佛恒常见无尽者，见此次前所说四种欢喜，乃至窮生死後際无有滅尽，虽入无餘涅槃亦无尽。是故诸佛別得最胜欢喜，非餘声闻。法身亦为受用身所依止。何因缘得成受用身依止？若离此，入地已上诸菩萨不得成熟。亦为化身所依止。何因缘得成化身依止？多为成熟诸声闻故。由下願樂诸声闻等，若离此不得成熟故。言多为者，亦攝信行地诸菩萨應知。

論曰：應知有幾佛法攝法身？略说有六种：一清净攝，阿梨耶識转已，得此法身故。二果報攝，色根转已，得果報智故。三樂攝，转欲行等樂已，得无量智樂故。四自在攝，种种业所攝自在转已，得一切世界无礙神通智自在故。五世流布攝，一切见闻觉知世流布言说转已，得令一切众生心喜正说智自在故。六拔濟攝，拔濟一切災橫过失转已，得拔濟一切众生災橫过失智故。此等六种佛法，攝取诸佛法身。

释曰：若有法能攝法身，今当显示。转何法故得此法身？阿梨耶識转已得法身故者，謂得法身及清净故。此法身清净，名清净攝。果報攝者，即是果報所攝佛法。色根转者，謂眼等色根转故。得果報智者，謂转彼色根得果報智故。樂攝中欲行等樂转者，謂世間欲行转已得佛法樂故。得无量智故者，即是遊於种种樂故。自在攝中种种攝业转者，如世間种种业，謂田作興生等，转此已得於一切世界中无障礙神通智故。世流布攝者，謂世間见闻觉知等流布转已，於见闻等中得自在，由得欢悅一切众生智故。拔濟攝者，如世間王法苦恼事起，或以親友力財物力而得拔濟。转此已，得拔濟一切众生一切苦恼智，此拔濟智离一切过失故。