攝大乘論释論卷第五

攝大乘論释論

攝大乘論释[＊]論卷第五

[＊]世親菩萨造

應知胜相胜語第二之二

分別章第三之餘

論曰：復次云何得知依他性为分別性相显现而住，然非分別性体也？於名前无智，即体相違故；多名有多体，此相違故；名不定，杂体相違故。此中有偈：

於名前无智，多名及不定，同及多杂体，成就此相違。法无而可见，无染而有净，應知如幻事，亦復似虛空。

释曰：如依他性中虽分別一分可见，然不成彼性，显示此故，於名前无智。同体相違故者，若分別与依他是一体，則离名於义中智生。如瓶离瓶名，於瓶义中瓶智不生。若瓶名与瓶义是一相者，則應智自生。以不一相故，若言名义同体，即是相違。此中成立名是依他，义是分別。何以故？此依他由名力故成所分別。又一义有多名，若名义是一相，如名有众多，义亦應众多。若尔，此义則應有多体。此一义有多体，即是相違。是故兩性一体，即是第二相違。又名不定，如瞿名能目九义，若執名义是一，即诸义同体，此執是第三相違。以无量別相义皆成牛等一体故，偈中亦说此义。於偈中言成就者，明依他与分別不同体义成就。法无而可见等，此一偈为教诸弟子幻等譬喻故。弟子有二种相違疑难，法无而可见、无染而有净，於此有疑。於中如幻事者，如幻象實不有而可见。义亦如是，虽不有而亦可见。又如虛空云等，不能染污本性清净，然云等除时名为清净。诸法亦尔，无有染污本性清净，然除客尘障垢时名为清净應知。

論曰：復次如所显现既不有，此依他性一切种悉无。何故不成若无依他成就性亦无，一切无所有？此义不成。若依他性及成就性俱无，則无染污及清净过。现见染污及清净，是故非一切无。此中有偈：

若无依他性，成就性亦无，則亦恒不有，染污及清净。

释曰：依他性如所显现不如是有。今为显一切种悉无不成故，说此依他若不有，成就亦不有。何以故？由有染故則有净，是故若二种俱无，即一切悉无。此义不成，今当显示。謗无染净，此是过失。何以故？现见有染有净故。此依他、成就二法现见是有，若執言无，則是實有染净而謗言无。

論曰：於佛世尊大乘方广经中，彼经中说：云何應知分別性？若说无所有門應知。云何應知依他性？若说幻、焰、夢、像、影、響、水月、化等譬喻應知。云何應知成就性？若说四种清净法應知。四种清净法者，一本性清净，所謂真如、空、實際、无相、第一义、法界等。二离垢清净，謂即是离一切障垢。三至得道清净，謂一切菩提分法波罗蜜等。四道生境界清净，謂所说大乘正法，此是清净因，故非分別性；最清净法界所流津液，故非依他性。此等四法中攝得一切净法。此中有偈：

幻等说於生，说无显分別，四种清净法，此说成就性。清净有本性，无垢道攀缘，一切清净法，此四种所攝。

释曰：本性清净者，是自体清净，此自体即是真如，一切众生皆有，以平等相故。由有此故，说一切法为如来藏。离垢清净者，即此真如离烦恼障智障垢已，由此真如清净故得名为佛。至得道清净者，得彼之道亦是清净，即是菩提分、念处等波罗蜜故。道生境界清净者，是诸菩提分法胜得生缘，此生缘亦是清净，故说道生境界清净，即是修多罗等十二部言教。此言教若是分別，即成染污因；若是依他，即成虛妄。最清净法界所流津液，故非虛妄。由离此二性，故得为成就。又此四种相於大乘中隨说一种，應知即是说成就性。於中初二不變異成就故名成就，後二以不顛倒故名成就，於後偈中具明此义。幻等说於生者，依他性说名为生。隨於何处说一切法如幻乃至如化等，應知此说依他性。说无显分別者，若说无有，色无所有乃至一切法无所有，應知此说分別性。

論曰：復次何因缘故，如经所说依他性譬幻事等？为除他人於依他性中虛妄疑故。又云何他人於依他性虛妄中生疑？他人作如是念：云何實无有义而成境界？为除此疑故说幻事譬。若實无有义，心及心法云何得生？为除此疑故说焰譬。若實无有义，云何愛非愛受用得成？为除此疑故说夢譬。若實无有义，善不善业愛非愛果云何得生？为除此疑故说鏡像譬。若實无有义，种种識云何得生？为除此疑故说光影譬。若實无有义，种种流布言说云何得生？为除此疑故说嚮譬。若實无有义，取實三摩提中境界云何得成？为除此疑故说水月譬。若實无有义，得自在菩萨以不顛倒心，为作众生利益事故生，云何得成？为除此疑故说變化譬。

释曰：为显示依他性故说幻等譬。於中虛妄疑者，於虛妄体中生疑故，於依他性中以幻等譬喻，显示如幻像實无有义而成境界，诸法亦尔，为除彼疑故作幻譬。若无义則无所攀缘，心及心法云何得生？为對治他人此疑故说焰譬。於中焰譬心及心法，水喻於义如焰动故，水义識生實无有水。如是心及心法亦尔，由动故實无有义而生於識。诸小凡夫又復有疑：若无有义，云何愛非愛受用得成？为除此疑故以夢譬。依他性如夢中實无有义，而愛非愛受用得成。此中亦尔，受用得成。又復有疑：若善不善业无义，云何愛不愛果义得成？为除此疑故以鏡像譬喻。依他性如鏡像實无有义，即於自面有像智生，實无有像义可得。此亦如是，愛非愛果义實无所有，然亦可见應知。又復有疑：若无有义，云何得有种种識生？为對治此故以光影譬。依他性如人弄影，隨种种相貌則有多种影现，然无實影义可得。識亦如是，實无种种义，然有种种义可见。又復有疑：若无有义，云何无量种流布言说得生？为除此疑故以嚮譬。依他性如嚮，實无有义而亦可闻，如是流布言说實无有义而亦可得。又復有疑：若无有义，云何得定者心及心法得见於义？由经说：得定心者如實知、如實见故。为對治此故说水月喻。如水月實无有义而亦可见，以水潤滑澄清故。定心亦尔，實无境界义而亦得见，三摩提如水体潤滑故。又復有疑：若无實众生，云何得如實智诸菩萨等，先以智慧观察，为彼等众生於诸趣受身？为對治此疑故以變化譬喻。依他性如變化實无有义，隨化者心一切事成，非无化事可见。如是虽无受身實义，然为一切众生故受身此义可见應知。復次为何意故世尊说幻等八喻？今当显示。於中说幻喻者，为對治眼等六內入。由眼等猶如幻像，實无所有而亦可见，應知以此显示。焰譬喻者，喻器世間，以体寬大是故如焰。由动搖故，實无有水而见有水。为對治受用色等故说夢喻，如夢中色等實无所有，然以此为因，愛憎等受用得成，以此显示。为對治身业故说鏡像喻，由善不善身业为因缘故，有餘色像生。为對治口业故说嚮譬，由口业为因故得口业，果猶如嚮，以此显示。意业有三种：一欲界、二靜地、三闻等生。於中为對治欲界意业故说光影譬，由意业果報猶如光影故，以此显示。为對治靜地意业故说水月譬，由靜地意业果如水中月實无所有，然於靜心中有种种果显现。为對治闻等意业故说變化譬，於中闻等者謂闻思熏習，显示此闻等意生如化。

論曰：世尊依何义故，於《梵天问经》中说如来不见生死、不见涅槃？於依他性中約分別性、成就性故。生死、涅槃体无差別义，彼中即此依他性分別分成生死，成就分成涅槃。

释曰：此等三性法相，如修多罗所说隨順相應，今当显示。依何义故《梵天问经》中说如来不见生死及涅槃？依生死、涅槃无差別义故。依他性非是生死，由成就分即是涅槃故；亦非涅槃，由即彼分別分成生死故，是故不可偏说一分。世尊见依他中无偏一性，由此意故，於彼经中说不见生死、不见涅槃。

論曰：如世尊於阿毘達磨经中说三种法，染污分、清净分、彼二分。依何义故作如此说？依他性中分別性是染污分，成就性是清净分，即此依他性是彼二分，由此义故作如此说。此义以何譬显示？以金土藏为譬。如金土藏有三种可见，謂一地界、二土、三金。於地界中土非有而可见，金實有而不可见。若以火燒，土則不现，金則显现。復次於地界中，土相现时是虛妄体现，金体现时是真實体现，是故地界有二分。如是如是，此識性未为无分別智火所燒时，於識性中虛妄分別性显现，成就性不显现；此識性若为无分別智火所燒，於識性中實有成就性显现，虛妄分別性不显现。是故此虛妄分別識体依他性有二分，如金藏土中所有地界。

释曰：如是阿毘達磨修多罗中说：分別者染污性，成就者清净性，依他者彼二分体。由此义故说三种法，謂染污分、清净分、彼二分，以此金藏土譬喻显示。於中金藏者是金种子，地界者是堅性，土者是所造色，於土顏色中則有三种可得。彼地界中所有金但土相显现，彼金体以後时可得故知。何以故？若以火燒金則得现，是故知金本来是有。

論曰：世尊有处说一切法常，或说无常，或说非常非无常。为何义故说常？於依他性中約成就性分故说常，約分別性分故说无常，約彼二分故说非常非无常。为此义故说如常无常不二、苦樂亦不二、善不善亦不二、空非空不二、我无我不二、寂靜非寂靜不二、有自性无自性不二、生无生不二、滅无滅不二、本寂非本寂不二、本性涅槃非本性涅槃不二、生死涅槃无二。如是等差別，诸佛世尊一切密語，皆隨順三性，如常无常門说。此中有偈：

如法无所有，而现无量种，非法非非法，故说无二义。依一分显示，或有或非有，依二分说言，非有非非有。如显现非有，是故说为无，由如是显现，是故说为有。自显无所有，自体不住故，如取既不有，故成无自性。由无性故成，前为後依止，无生滅寂靜，及本性涅槃。

释曰：如法无所有而现无量种者，此上半偈如其次第即是非法非非法。何以故？以无所有故名非法，以非无显现法故名非非法。以非法非非法故，说即是无二义。一分者，一邊故。或有或非有者，或於有邊或非有邊显示者说故。依二分说言非有非非有者，由依他性具二体，取此义故说为非有非非有。如显现非有者，如所见法彼是非有，以如是故说名为无。是故说为有者，即以此义故说名为有。今当显示说无自性意。自不有者，由一切法无有离因缘能自有者，此是一种无自性意。体不有者又是一种无自性意，若法滅已彼体不復更生，是故无自性。自体不住故者，诸法即於生时无力能过一刹那住，此亦是无自性，此等无自性法与声闻共有。如取既不有者，此不与声闻共，如凡夫所取分別性不如是有故，此意名为大乘中无自性法。又即以此无自性故，无生等一切皆得成就。何以故？由无自性故无生，由无生故无滅，由无生无滅故本来寂靜，由本来寂靜故自性涅槃。前为後依止者，即是前为後因故。

四意四合义章第四

論曰：復有四种意、四种合义，一切佛語應隨順入。一平等意，如言：我於昔时名毘婆尸正遍知。二別时意，如言：诵持多宝如来名，決定得阿耨多罗三藐三菩提。又如经说：唯发願得生極樂世界。三別义意，如经说：親近恒伽河沙等诸佛，得解大乘法义。四隨人心意，所謂或为此人讚歎布施，後復为此人毀訾布施。如布施，戒及餘修亦如是。是名四种意。

释曰：如有人取同法故，言彼即是我。世尊亦尔，心在平等法身故，说我於彼时名毘婆尸等，非毘婆尸即是释迦牟尼佛，此中以平等为意故。別时意者，此意非唯称佛名決定得阿耨多罗三藐三菩提，如言以一金錢得千金錢，豈一日得耶？此意在別时得故，以彼一金錢得千金錢因故。如是如是，唯发願得生極樂世界，意亦如是應知。別义意中得解大乘法者，謂於三性道理自觉其相。若世尊意但以如文詞为解义者，凡夫亦應正解，彼解义者必由親近无量诸佛方乃得故，此是佛意。隨人心意者，或於此人讚歎布施，又於此人毀呰布施，如是意者隨彼得成。若人慳悋，於彼讚施；若此人於施已得胜欲，即於彼所毀呰布施。若无此意，於一施中或讚或毀，即是相違。由有此意故，若讚若毀皆悉相應。戒等亦尔應知。一分修者，謂世間修故。意与义異相者，若世尊心有所在而说者为意，由所说決定令入佛教中者名义。

論曰：四种合义者，一令入义，所謂如於声闻乘中、若大乘中，依世諦道理说人法二种自性及差別。二相义，謂隨所说法相中，皆以三性显示。三對治义，所謂说八萬四千诸對治行門故。

释曰：於中令入义者，於人法二种，約世諦道理，或说自性或说差別，为令众生入佛法故，是名令入义。相义者，於中應以相义说其相，由说三性故。對治义者，謂说众生行對治，即是说诸众生烦恼對治，为安立众生對治烦恼处故。

論曰：四翻义，如別义語字，显示別义故。此中有偈：

阿娑犁娑罗末多耶毘鉢唎耶斯柘素悉𨲙(他棄)多者吉犁絁捺柘素僧吉利瑟吒罗槃低菩提沒答摩

释曰：於中阿娑犁者，显了义名不實，隱密义名不动，即是定以不动故名阿娑犁。娑罗末多耶者，翻名於定起尊重意。毘鉢唎耶斯柘者，若显了义名顛倒，隱密义名翻倒。素悉𨲙多者，謂善住於翻倒中，善住故无常謂常。此为顛倒，翻彼无常謂常，倒中善住故。吉犁絁捺柘者，若显了义名烦恼，隱密义名勤苦。素僧吉利瑟吒者，謂善染，是故经说：於生死中久染勤苦。罗槃低菩提沒答摩者，翻云当得胜菩提，此句可解。

論曰：若欲解释大乘法，略说應以三种相解释：一解说缘生、二解说因缘所生法、三解说言教中义。於中解说缘生者，如偈说：

言熏所生法，此於彼亦尔。

此显果報識及生起識更互为缘生故。彼因缘所生法者，生起識为相，有相及见識体性。彼以住持相、分別相、法尔相，即此得显三性相。如偈说：

有相及有见，是應知三相。

復次云何解释彼相？謂分別相於依他相中无体，成就相於依他中是有，由此二故不有及有、不可得可得、不见真實见真實此二同时。又於依他性中分別无所有，成就是有故，得彼不得此，不得彼得此。如偈说：

依他无分別，唯成就是有，不得及可得，於中二平等。

释曰：言熏所生法者，謂外分別熏習阿梨耶識，即於識中住，以此熏習为因生一切法，即是生起識自性。此於彼亦尔者，此分別熏習即以彼诸法为因，此显示阿梨耶識与生起識更互为因。又彼生起識性所有诸法，有相有见識体为性者，謂若識体有相及有见，即是彼体。此诸法有三相，所謂住持相者，即是依他相。由此等所说故，三性所有相即得显现。如是等义，以偈义显现有相有见。是應知三相者，此等三相如論本解释中显示，不有及有、不可得可得、不见真實见真實此二同时等者以显示之。此中二者，謂分別及成就，於此二分一不有、一是有故，说名有不有。若得分別則不得成就，由不见真實故，即於彼时不得分別而得成就，由见真實故。如是等义又以偈显示。偈中言平等者，謂一刹那故。於中者，謂依他性中故。二者，謂见真實不见真實故。故者，有因缘故。由依他性中分別是无、成就是有故，彼诸凡夫顛倒取故见，诸圣人正见故见。

論曰：解释言教中义者，如说初句为本，以餘句显示其分，或功德依止、或义依止。功德依止者，如说佛功德，最清净觉、无二法、行无相法为胜道、住於佛住、得一切佛平等、至无障礙处、不退转法、无礙境界、不可思議成立、入三世平等、遍行一切世界身、一切法无疑智、一切行具足知、於法智无疑、无分別身、一切菩萨所受智、到无二佛住第一波罗蜜、至究竟无差別如来解脫智、入无邊无中佛地平等法界、第一尽虛空界等。最清净觉为本，其餘诸句是此句差別應知，如是等名为善解释。诸法体最清净觉者，此佛世尊最清净觉，應知攝餘二十一佛功德。謂於應知中一向无障礙转功德，令入有无无二相，真如最清净功德；无功用佛事不休息，佛住功德；法身为依止，心业无差別功德；修對治一切障功德；降伏一切外道功德；生在世間不为世法所礙功德；成立法功德；授記功德；一切世界中示现受用身化身功德；斷疑功德；令入种种行功德；未来法生智功德；如所樂欲为显示功德；无量身为教化众生事功德；平等法身波罗蜜成就功德；佛刹无差別隨所信樂显示功德；三种佛身无方所限分功德；窮生死際恒为利樂一切众生功德；无尽功德。

释曰：显示其分者，如所應解释，今显示此义。或功德所攝或义所攝，於功德所攝中，最清净觉者此为初句，所餘诸句显示其义。於中无二行者，二行不可得，是名无二行。非如声闻辟支佛智，亦有障礙亦无障礙。有无无二相第一清净者，謂清净真如，即是无相法。此真如非有相，由一切法无所有故；亦非无相，由有自体相故。此真如於无相法中为第一清净。入处故言令入功德。最胜故名为道，道者入处义，故名为道。无功用佛事不休息佛住功德者，謂於所有佛事常行不住故。修對治一切障功德者，以一切时恒修觉故，能對治一切障礙。生在世間不为世法所礙功德者，凡生在世間必行世境界，然虽生世間不为世間利等八法所染。成立法功德者，修多罗等诸法无量不可思議，以凡夫不能入故名最清净觉。即此最清净觉句，一一句中皆相應。未来法生智功德者，謂於未来世法如是生皆能知故。无量身为教化众生相應功德者，謂无量诸菩萨身，若作教化众生事，诸佛得自他平等智故，彼智即为佛智所攝故，即是佛教化事。平等法身波罗蜜成就功德者，謂法身无二故名平等，以此无二法身故名得最清净波罗蜜。至究竟无差別解脫智者，謂於如来无差別智中解脫究竟故，此中解脫者即是增上解故。三种佛身无方所限分功德者，謂法身於若干方处不能分限，如是受用身、化身於诸世界亦尔。法界第一者，最清净法界第一故，名法界第一。尽虛空界者，佛智如虛空无尽故，是故名为最清净觉。

論曰：復次义依止者，如经说：菩萨具足三十二法者说名菩萨，於一切众生起利樂意故，令入一切智智故、知我何價故、捨憍慢故、牢固意故、非有所为作憐愍故、於親非親平等心故、究竟親友乃至涅槃際故、應量而語故、微笑先言故、无限大悲故、荷負重擔无退屈故、无疲惓意故、闻义无厭故、自所作罪能见其过故、於他罪失不嫌而誨故、一切威儀中修菩提心故、不求果報而行施故、不依止一切有趣生而持戒故、於一切众生无礙行忍故、攝取一切善法而行精進故、捨离无色界而修禅故、方便相應智慧故、以四攝事为攝方便故、持戒破戒慈愛无二故、恭敬聽闻正法故、恭敬住阿兰若处故、於世間杂事不樂著故、於下乘中无悕欲故、於大乘中见功德故、遠离惡友故、親近善友故、净修四梵行故、遊戲五通故、隨智行故、於住正行不住正行诸众生不棄捨故、一向語故、重真實故、菩提心为首故。如是诸句，皆初句差別應知。於一切众生中利樂意者，此利樂意句，有十六业差別應知。於中十六业者，謂展转起行业；不顛倒业；他不请作亦自行业；不动壞业；无所求业，此有三句，不求返報故、於違順众生无憎愛故、生生隨逐故；即此類中身口业有二句，於苦於樂及非二中平等业；不卑劣业；不退转业；攝取方便业；厭惡障礙业，此有二句，无間思惟业、進胜业，此有七句，正修行六波罗蜜及修行四攝事；修行成就方便业，此有六句，親近善丈夫故，聽闻正法故，住阿兰若处故，遠离惡觉故，正思惟功德有二种，共事功德有二种，成就业有三种，无量清净故、得大威德故、得胜功德故；安立彼业，此有四句，攝众功德故、決定教授故、法財二攝为一故、无染污心故。如是句皆句差別應知。如经偈说：

初句所攝故，由功德句別；初句所攝故，由义別句別。

释曰：义依止者，謂一切众生中利樂意。此句义有十六业，及餘句显示此中利樂意。作何等业令入一切智智者，若令诸众生入一切智智，此是展转行。譬如一燈傳然千燈，即是显示利樂意。如是等诸句，皆与利樂意相應。自知我为何價者，自有利樂意，仍是顛倒。如有人意欲利樂而以飲酒与之，若如實自知称己分量教示众生，不以憍慢故，自无所知起心利益反成无利。捨憍慢者，以捨憍慢心故，不待勸请自为说法。牢固意者，不以众生顛倒行故，牢固利樂心动壞。非有所为作憐愍意者，以不为利養作利益众生故。此利樂愍意云何可知？以順行身口业故。於中應量而語及先言等是口业，微笑及无限大悲等是身业。此中應量語者，謂唯作法語故。无限悲者，愍三苦故。苦者，苦苦故。樂者，壞苦故。不苦不樂者，行苦故。非二者，不苦不樂故。不卑劣业者，不自卑劣，云我不能成佛，如此等類。无厭惓意者，若不疲惓則能修佛道。闻义无厭者，若不多闻則无教化众生方便智。一切威儀中者，此句义如净行修多罗中说。進胜业者是利樂意，趣向增長因体故。修成就方便业有六句者，若人親近此行即得成就。恭敬住阿兰若处者，由住彼处故能离惡。觉世間杂事者，歌舞杂戲等。成就业者，謂表彼成就相故。威德者，謂六神通。隨智慧行者，謂隨智不隨識，自智慧生故，由此智慧正證相應。住诸法中安立彼业者，由有利樂意故，能以利樂安立众生。於中攝众者，於破戒者不捨安立亦不驅儐，令离不善令与善合。決定教授者，由一向与立教誡，不自说已後復言我前所说不善故，闻者授教。財法攝者，由誠實告彼等言，以法及衣服等財利攝故，如言具攝。无染污心者，由攝行菩提心作众生利益事，非为自求供養，但念云何以此善令众生正觉无上菩提，如此攝受故。偈中义亦尔。释應知相竟。