攝大乘論释論卷第六

攝大乘論释論

攝大乘論释[＊]論卷第六

[＊]世親菩萨造

入應知胜相胜語第三

論曰：如此已说應知相，入應知相云何可见？多闻所熏習依止，非阿梨耶所攝，如阿梨耶成种子。正思惟所攝，似法似义所生似所取物有见意言。

释曰：如此等應知相如應得入，显示此故入應知相。多闻熏習为依止者，謂大乘法所熏身故。非阿梨耶所攝者，謂對治阿梨耶識故。如阿梨耶識成种子者，如阿梨耶識为染法因，此为净法因亦尔故。正思惟所攝者，謂正思惟自性故。似法似义所生者，謂为法义相而生故。似所取物者，謂如色等体故，有见者亦似见体故，即是成立相及见二識。

論曰：於中何人能入應知相？大乘多闻熏習相續已故，得親近无量出世诸佛故，一向信解善集善根故，善滿足福智資糧诸菩萨。

释曰：何人能入應知相者，如此相類中若入所有方便，今当显示。大乘多闻所熏者，为离声闻乘等多闻故。得親近无量出世诸佛者，过数量诸佛出世，皆得现前親近故。一向信解者，於大乘中決定信解，不为惡知識之所动壞故。即此次前所说三因缘中善集善根故，名为善集福智資糧菩萨。復次福智資糧云何得次第滿足？由因力、善友力、思惟力、依持力故。於中前二句为二力，如其数應知。彼正思惟力即是一向信解，此以大乘熏習为因，此一向信解即是修行正行，由修行正行故則得聚集善根，由此正思惟力故得善具足福智資糧。有此次第，由此善具足福智資糧故得入菩萨初地，此是依持力。

論曰：於何处入？即於彼有见似法及义意言，大乘法相所生中故。

释曰：入如是相，此入行相今当显示。意地分別名意言，此意言种類以大乘法为因生故。大乘法相所生者，攀缘所说法故。

論曰：信解行地中、见道中、修道中、究竟道中，一切法唯識，隨闻信解故、如理通達故、對治一切障故、无障礙故。

释曰：何处得入？於信解地中得入，由但闻一切法唯有識，即起增上信解，名为得入故。於见道中得入，今当显示。如理通達者，於意言分別中如理通達故。云何如理通達？非法非义无能取无所取，若如此名通達意言分別故。於修道中得入，今当显示。對治一切障故者，观此意言非法非义无能取无所取时，能對治一切障，此名修道中得入。究竟道中得入，今当显示。无障礙故者，住最清净智处故，最微細障滅故，名究竟道中得入故。

論曰：何缘得入？善根力持故、三种練治心故、滅除四处故、法义为所缘故、奢摩他毘鉢舍那常修正修无放逸等故。无量世界中无量人道众生，刹那刹那正觉阿耨多罗三藐三菩提，是为第一練治心。

释曰：何缘得入？如所说善根力持等有八处相應。於中若常修者，一切时作故。善修者，恭敬作故。若作如此相類即是不放逸，於中對治三种退屈心故。有三种練治心，菩萨闻阿耨多罗三藐三菩提第一甚深寬大难可證得，心則退屈。为對治此故，有第一練治心云云。又云云故，有第二練治心。

論曰：由專心故，能行施等诸波罗蜜。我已得此專心，由此故我修诸波罗蜜当得圓滿，不足为难。是为第二練治心。

释曰：由此意故施等波罗蜜即得现行者，於中意者謂信及欲。菩萨於波罗蜜中信知實有故、功德故、可得故。此是菩萨信，由信故喜樂修行名欲，菩萨得此信欲意故修行六波罗蜜，進趣圓滿不以为难。

論曰：虽彼有礙善者，善法具足已，即於死时隨所念欲，一切具足身彼时得生；況我此最胜善无礙善，於彼时一切具足何为不得！是名第三練治心。此中有偈：

在於人道中，无量诸众生，念念得菩提，故除退屈心。善心人專意，能行布施等，胜人得此意，亦能行施等。善人於死时，隨心得果報，既有滅位善，果報云何无！

释曰：復次菩萨於诸佛甚深寬大言教中起推尋时作思念：阿耨多罗三藐三菩提难可證得，一刹那心斷已乃得。即生退屈。为對治此故，修第三練治心。況我此最胜善者，況我於一切十地中善具足福智資糧故。无障礙善者，謂心烦恼微細难破如金刚，三摩提能破此障，此三摩提後出离一切障礙，依止转已，於此云何不得？此显出离障礙，与死无異故。一切具足者，謂得一切种智故、善根力持故。三种練治心者，善根不薄少故，菩萨由有此力，則能三种練治心令不退屈。於中第二練治心，如所練治今当显示。由此念故离诸障礙，慳等波罗蜜障无故，滿足波罗蜜不以为难，由此滿足故得成菩提。第三練治心今当显示。於中有礙善者，謂世間善故，名为有礙善。我此无礙善，此善不得成佛无有是处，此义以偈显示。偈言故除退屈心者，謂不令下劣心得住，云我不能得阿耨多罗三藐三菩提。善心者，謂非惡无記心故。由有无記施故，如有人散漫心行施，外道等以不善心行施。又復求阿耨多罗三藐三菩提者，此善最胜，胜人得此意。亦能行施等者，於中得專心时有如是相，能修施等六波罗蜜，謂得滅慳等障礙心。胜人者，最上故，謂诸菩萨。施等者，謂攝取戒及智波罗蜜等。隨心得果報者，乃至得非想非非想处果報故。滅善者，滅障礙故。果報云何无者，謂得佛身故。

論曰：遠离声闻辟支佛思惟故，思惟則滅；於大乘中一切疑无疑故，邪意及疑則滅；於闻思法中离我我所執故，法執則滅。现前住安立一切相，思惟不分別故，則滅分別。此中有偈：

安立及自住，所有现前相，一切不分別，智人得胜觉。

释曰：此中論本为显四处滅故。於中滅思惟者，謂滅声闻等思惟故。邪意及疑滅者，謂於大乘甚深寬大法中，邪意及疑應滅除故。邪意者，誹嫌意及心动搖。惑者，疑心故。一切疑无疑故者，於此大乘中为安立法相故说有三性，所謂一切法无性、无生无滅、本来靜寂、自性涅槃。如是等一切法无所有門，此就分別性故。若说幻、焰、夢、光、影、像、響、水月、變化，此就依他性故。若说真如、實際、无相、第一义、法界、空等門，此依成就性故。於此诸法中，一切邪意及惑不生故。於闻思法离我我所執故者，此中为显除滅法執故。滅除法執者，謂於法中若闻若思，乃至不令我我所得入故。现前住安立一切相思惟不分別故者，謂行者修无分別智时，在正思惟位，滅此等一切寂靜心分別也。於现前住色等及靜心所有安立骨鎖等，於此一切所缘相中不念不分別时，名入无分別方便，若分別則不得入。此现前安立偈者，为显最後滅义故。

論曰：因何入？云何入？闻熏習所生、正思惟所攝故，似法及义显现有见意言。

释曰：此中显示以此入、如此入故。於中闻熏習所生者，闻熏習为因故，即此入道理。如前所，说即是大乘闻熏習所生，應知成就性所攝故。

論曰：有四种求，謂名、义、自性、差別，假说相求。

释曰：此中为显示如此入故。四种求者，如論本说，謂名、义、自性、差別等所说。

論曰：復有四种如實知，謂名、事、自性、差別假相说中如實知，彼自性差別不可得故。菩萨如是如實为入意言唯識故修行。於彼似字义意言中，知彼名字唯是意言，知彼名所依义亦唯意言，即知彼名自性及差別唯是假相说，是时證得唯有意言，則於名及义、自性、差別假相说中不见有性差別义相。故由四种求及四种如實知，於彼似名及义意言中得入唯識。

释曰：四如實知者，如論说名、事、自性、差別假说中如實知。其自性及差別故者，謂各有自性、差別，作如是假说故，名自性、差別假说者，义不可得故，即是知彼名、自性及差別唯是假说者。以彼名字无有自性及差別故，即能於彼名字、自性及差別唯是假说中忍受故。若如是知是謂求，若知不可得名为如實知。

論曰：此唯識观，入何法？似何法入？謂入唯量故，相及见为二故，种种相故。名、义、自性、差別但假立，自性差別六种事无事故。为能取及所取体而住故，一时似种种相事生故。如闇中繩似蛇，譬如繩中蛇是妄，以不有故。若见實义則无有妄，蛇智則滅唯繩智在。若細分析繩亦不實，以色香味觸相故，於中依止色等智故，繩智亦得除滅。如是如是，彼似字及义六种相意言如蛇智，以知彼六种相无實义，此唯識智亦須除滅，由成就性智故。

释曰：此中问所入法及入譬。唯量者，唯識量故。有相及见为二者，此显相及见二識故，此似相显现为因、为住处、为相、为影显现故，唯是一識种种相生，非速疾故次第而生，如此三种得入唯識。一时似种种相义生故者，謂似名句味身种种相义生故，彼亦似依名所目义种种相生故。於中入三性观，以繩譬显示。六种义中自在者，謂於名等六种义中自在，言自在者謂除滅故。

論曰：此菩萨如是入似义相意言故，得入分別性。入唯識故，得入依他性。云何入成就性？若滅离唯識想。彼闻法熏習所生意言，是时菩萨滅离义想，似一切义无有生处故，是故似唯識显现亦不得生，即住不分別一切义名中正證法界相應而住。是时菩萨於能缘所缘平等平等无分別智生，即是菩萨入成就性。

释曰：入似义相意言故者，謂所有义唯是分別故，如是即入分別性。入唯識故者，此之意言唯識所攝，得入依他性。似一切义无有生处者，謂无有似义生种類故，唯識种類亦不得生。何以故？若起唯識分別时則成义故。次後得證真如，此如不可言说，唯內自知故，是时菩萨能取所取平等。平等无分別智生者，謂能缘智、所缘真如二法，其体平等猶如虛空，謂无有能取所取体而住，以不分別能取所取故名无分別，即是得入成就性。所言住无分別一切义名中者，謂有何名？有幾种此名差別？以偈中显示。

論曰：此中有偈：

法人及法义，若广若略性，不净净究竟，是名境差別。

释曰：於中法名者，謂色受及眼如是等。人名者，謂佛法愛及信行、法行如是等。復有法名者，謂修多罗等。义名者，謂依法所显义。總名者，如言众生。別名者，即彼众生各各有名。性名者，謂字本。不净名者，謂凡夫等。净名者，謂學人。至究竟名者，謂所缘通相法。又略说十种名字，是菩萨攀缘，所謂法名者眼等，人名者我等。復法名者，十二部言教。义名者，即彼十二部言教义。總名者，一切法有为无为等。別名者，色受等及虛空等。性名者，阿字为初、诃为最後。不净名者，凡夫等。净名者，见諦等。至究竟名者，通相法为境。二智所缘，謂出世智及彼後得智，缘一切法真如故、一切法种种相故，如於十地中一切义通相缘智所缘故。如是等诸名，是诸菩萨境界故。

論曰：此菩萨如是入唯識故，得入應知相。由入應知相故，即得入欢喜地，善通達法界，得生如来家，得一切众生平等心，得一切菩萨平等心，得一切佛平等心。此即是菩萨得见道。

释曰：得生如来家者，由佛种不斷故。得一切众生平等心者，如自身欲入涅槃，於一切众生亦尔，由此心故名一切众生平等心。得一切菩萨平等心者，由同得深净心故。得一切佛平等心者，由住此位时得诸佛法身，得法身故即得一切佛平等心。復次一切众生平等心者，得自他平等故，如自身欲尽诸苦，於彼亦尔。一切菩萨平等心者，謂同诸菩萨得深净心，作利益众生事。得一切佛平等心者，见诸佛法界与己无差別故。

論曰：復次何故入唯識观？为缘通相法故、出世奢摩他毘鉢舍那智故、彼後得种种相識智故。滅有因相阿梨耶識一切因相种子故、增長得觸法身种子故、转依止故、出生一切佛法故、为得一切智智故，入唯識观。

释曰：奢摩他毘鉢舍那智者，即奢摩他毘鉢舍那名为智故。於中有因相阿梨耶識一切因相种子滅者，於中有相者即是因缘，謂阿梨耶識中所有一切染法种子。復言相者，为显示即此种子，为所缘相故。如是说已，即得显示此诸种子因果俱滅。

論曰：復次彼後得智，於阿梨耶識所生一切識性相中，由见如幻等故，自然不復顛倒。是故猶如幻師於幻事中，菩萨於诸相中設说因果，一切时亦得无倒。

释曰：若无分別智滅障礙出生佛法者，此後得智復何所用？无分別智不能说彼因果法。何以故？无分別故。是故須後得智，说彼因果法，一切时不顛倒，如幻師於所幻事。阿梨耶識一切所生者，此等皆以阿梨耶識为因。一切識性相中者，謂以識性为因故。如所幻事，後得智於中不顛倒说亦不倒。

論曰：於此入唯識观中，有四种三摩提，为四种通達分依止。云何可见？由四种求义故。下品无尘忍得明三摩提，为暖行通達分所依止。若增上忍增明三摩提，为顶行通達分所依止。由四种如實知故，得入唯識決定尘无所有。此入真實义一分三摩提，是順諦忍所依止。此三摩提最後唯識想除，是无間三摩提，世第一法所依止，應如是见。此诸三摩提是正位邊應知。

释曰：一切处入真實时得通達分。今此中亦显示通達分善根依止者，是通達分因，故言依止。下品无尘忍得明三摩提者，謂於无尘中薄少樂欲，显示无尘智名明。得明三摩提者，显示无尘智所依止三摩提故。增上无尘忍者，此中忍還是彼欲故。明增三摩提者，显示增上无尘智名明。言三摩提者，显示是无尘智所依止故。順諦忍所依止者，法无我名諦，於彼无我隨順忍故。此順諦忍云何成？以決定无別外物故，能取亦不有。應知住疾利隨順忍时得此樂欲。正位邊者，謂正位时。

論曰：如是入地菩萨入唯識故得见道。云何发起修道？隨所成立说十地，一切修多罗攝取现住事通相法为缘，出世間及後得奢摩他毘鉢舍那智，无量百千俱胝那由他劫数習故，为转依止得三种佛身故修行。

释曰：隨所成立说者，謂若为成立故说十地经中诸地故。通相法为缘者，謂一相缘，非句別缘故。出世者，无分別智故。彼後得者，謂成立智。此亦不可说为世間。何以故？非世間积習故。亦非一向出世間，以隨順世間行故，是不可定说一相故。为转依止者，由此通相攀缘智故得转依故。为得三种佛身者，謂令我当得三种佛身故修行。

論曰：声闻入正位、菩萨入正位，此二有何差別？声闻正位有十种差別，与菩萨正位異應知。一所缘差別，大乘法为缘故。二住持差別，大福智資糧住持故。三通達差別，通達人法无我故。四涅槃差別，攝取无住著涅槃故。五地差別，依十地出离故。六清净差別，烦恼斷及佛净刹故。七得一切众生与自身平等心差別，起成熟众生行不休息故。八生差別，生如来家故。九化现差別，佛集轮中一切时化现所攝故。十果差別，十力无畏不共佛法等无量功德果成就故。

释曰：涅槃差別者，由菩萨攝取无住著涅槃故，声闻不尔。清净差別者，由菩萨滅烦恼及習并净佛土故，声闻不尔。

論曰：此中有偈：

推尋名及义，各各互为客，推尋二唯量，二施設亦然。从此生實知，三分別无义，若见彼非有，即入三无性。

释曰：如真實入，此中说偈。推尋名及义各各互为客者，名於义为客，义於名亦为客，各別相故。推尋者，謂應於靜心中见故。推尋二唯量二施設亦然者，义无有自性及差別故，即應知自性唯是施設、差別唯是施設故。从此生實知者，謂於此中如實知故。由四种尋思为因故，得四种如實知。三分別无义中见者，於三种分別无有义中见故，謂名分別、自性分別、差別分別故。彼非有即入三无性者，义无所有，故分別亦无。何以故？若所分別义是有，分別可得缘彼而生；由彼义不有故，分別亦不得有，應知此义故。入三者，謂入三性。於中由见名义互为客故，得入名义各異分別性。若见名自性施設、差別施設，唯见分別，即得入依他性。即此能分別識亦不见，即得入成就性。此名三种入。

論曰：復有教授偈，如《观行差別論》说：

菩萨靜心中，得见其心影，滅除於义想，但观於自想。如是心住內，知所取非有，即无能取者，故證无所有。

释曰：为令得入观故，復说此教授偈。菩萨见心影者，见彼似法义影唯是自心。何人见？謂菩萨。何处见？謂靜心中。滅除於义想但观於自想者，謂於靜心中义想不起，知唯是自心为法义相显现。如是心住內者，若心如是得住於义无所有中，即是心住於心中。知所取非有者，謂解知所取义无所有故。即无能取者，由所取义不有故，則能取心为能取者亦不可得故。證无所得者，既无能取所取已，即说名为證真如，以真如不可得故。

論曰：復有入正位別偈，如《大乘经庄严論》中所说：

菩萨具滿无邊際，福德智惠之資糧，法中思量善決已，則了义類意言生。彼知诸义唯意言，即住似义唯心中，如是正證法界已，是故遠离二种相。以知心外无有他，故得知心亦非有，智者了知二俱无，即住无二法界中。智者无分別智力，平等順行常普遍，所依稠密罪惡聚，如大伽陀拔众毒。牟尼善说诸正法，安心有根法界中，已知念行唯分別，智者疾至德海岸。

释曰：復有入正位偈，如《線庄严論》中说。若有最極难知者，彼中显示。於中无邊際者，謂極难度彼岸故。如言无邊言，说非无有邊，但以多故得名无邊，此亦如是。何者为資糧？謂福德智慧。於中施等三波罗蜜是福德資糧，般若波罗蜜名智慧資糧，精進波罗蜜，若为智慧精進是智慧資糧，若为福精進是福資糧。如是禅波罗蜜亦二种，於中若缘四无量禅名福資糧，餘名智資糧。誰有此資糧？謂菩萨。法中思量善決故者，由依三摩提後力故，思量诸法得善決定非餘。則了义類意言生者，謂了知诸义皆以意言为因故。即住似义唯心中者，由知彼诸义唯意言故，即此自心似义而现故。如是正證法界已是故遠离二种相者，知自心似义而现已，即於离能取所取真如中得證。又復如所入證，今当显示。以知心外无有他故得知心亦非有者，謂离心外无有所攀缘义，彼不有故，能缘之心則亦不有。菩萨知彼二不有故，即住无二法界，謂离心及义故。无分別智力者，离分別智力故。平等順行者，於平等中順行故，见修多罗等一切诸法平等，猶如虛空故。普遍者，於若內若外诸法中如是见故。常者，一切时故。所依稠密罪惡聚者，此诸染法因名稠密，以难可观解故。罪惡聚者，即是染法熏習自性为体故。牟尼善说诸正法安心有根法界中者，謂以意安住有根心中。若攀缘彼心真如，此是有根心，謂缘如来正说，具足无闕總为一相，應知此即是无分別智。已知念行唯分別者，住此有根心已，为欲正说故，於彼後得智中所憶念义，亦知此憶念行唯是分別故。由此无分別智及後得二种智故，诸菩萨疾至佛果彼岸。此等诸偈總集义者，初偈明資糧道，第二偈义明方便道，第三偈义明後见道，第四偈义明修道，第五偈义明究竟道。此释入應知相竟。