攝大乘論释論卷第七

攝大乘論释論

攝大乘論释[＊]論卷第七

[＊]世親菩萨造

入因果胜相胜語第四

因果位章第一

論曰：如是已说入應知相，说彼因果云何可见？由布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六波罗蜜。云何由六波罗蜜得入唯識？復云何六波罗蜜得成彼入果？此菩萨不著福報，不破禁戒，於苦不动，修道无懈，此等诸障礙因不行故心得專一，即能如理簡擇诸法故，得入唯識。菩萨依六波罗蜜入唯識已，次第清净深心所攝六波罗蜜，是故於中虽离六波罗蜜现起方便，由信解正说故起愛味隨喜慶悅意，一切时无間相應熏修，六波罗蜜便得圓滿。

释曰：若入唯識已，於清净深心六波罗蜜即得现行相應，与此现行相應故名现行相應。信解正说者，謂与六波罗蜜相應言说，於此甚深正说中起信解故。起愛味意者，於诸波罗蜜中见其功德愛味故。起願得意者，由佛得到此净心第一彼岸故，我及一切众生亦應当得，故生願得心。此攝诸波罗蜜清净深心有何相？故次以偈文显示此相。

論曰：此中有偈：

圓滿白净法，及得利疾忍，菩萨由自乘，深大正说中，觉知唯分別，得无分別智，樂欲信解净，名为清净意。前及此法流，皆得见诸佛，已知菩提近，得之不为难。

释曰：於中始从信行地善集資糧故，圓滿白净法。及得利疾忍者，忍有三品，謂軟、中、上。此中住最上忍，故名疾利。此心由所缘故得清净，今当显示。所謂大乘由说甚深寬大故，即是菩萨自乘。於中甚深者，謂法无我。寬大者，謂虛空器等三摩提。如所思惟净，今当显示，由知一切法唯是分別故。净心体相，今当显示，欲及解此二净，故名净心。於中欲者，已得胜悕望故。解者，信故。净心相今当显示。前者，在净心前故。及此者，即此净心中故。得见诸佛，此是其相。法流者，謂住定心时。今当显示此定心利益。於住定时见菩提在近，以得此能得方便，故得之不足为难。

論曰：此等诸偈總显示净心有七种相：一資糧、二忍、三所缘、四思惟、五自体、六胜相、七利益。如偈中次第句句说應知。

释曰：此等偈中显净心，有如是資糧、如是忍、如是攀缘、如是思惟、如是体性、如是表相、如是利益。如偈显示，即是成立净心体。

成立六数章第二

論曰：何故唯有六波罗蜜？成立對治障礙故、一切佛法生起住处故、隨順成熟一切众生故、對治不发行因缘故，立施、戒二波罗蜜。不发行因缘有二，謂著福報及著室家。對治发行退转因缘故，立忍、進二波罗蜜。退转因缘有二，謂於生死众生違背中生苦故，於長时修善分中疲倦故。對治发行不退中壞失因缘故，立定、智二波罗蜜。壞失因缘有二，謂散亂及惡智故。對治此诸障礙，故立六数。

释曰：於壞失因缘中，惡智者顛倒取故，如诸外道以惡智故有所壞失。餘成立散亂等障礙、對治义皆可知。

論曰：前四波罗蜜为不散亂因缘故，一波罗蜜不散亂成就。由依止不散亂故，得如理正觉诸法實义故，一切佛法則得生起。如是一切佛法生起处故，成立六数。

释曰：一切佛法住处者，一切佛法以此为因故，成立第二六数因缘。波罗蜜唯六不增，由依止不散亂故，得如理正觉。诸法實义故者，由依止禅波罗蜜故，般若波罗蜜得如實觉了诸义。餘诸句义可知。

論曰：由施波罗蜜故攝受众生，由戒波罗蜜故不損害众生，由忍波罗蜜故能安受他損害，由精進波罗蜜故能作彼所應作事。由此等攝受因缘故，令所成熟众生得受調伏，彼等未得寂靜心者令得三摩提故，已得寂靜心者令得解脫故。於教化时即得成熟，如是成熟众生住处故成立六数，應如是知。

释曰：第三成立六数因缘中，一切众生教化隨順者，一切众生中作教化成熟事，隨順相應由此得成故唯有六。为成立令出离故，於心未寂靜者以禅波罗蜜令得寂靜心，已寂靜者以般若波罗蜜令得解脫故得成熟。於教化时者，謂教誡教授时。

相章第三

論曰：此六波罗蜜相云何可见？有六种最胜故。一依止最胜，菩提心为依止故。二事最胜，具足修行故。三所为最胜，为欲利益一切众生故。四方便善巧最胜，无分別智所攝故。五回向最胜，回向阿耨多罗三藐三菩提故。六清净最胜，烦恼障智障等滅平等出生故。

释曰：此布施等以何相故得波罗蜜名？由世間及声闻等亦有布施等，是故須说其相。波罗蜜相有六种依止最胜者，由一切处一切时依止菩提心故。事最胜者，无有一人於若內若外物具足现行，唯菩萨能具足现行者，謂行布施故。所为最胜者，凡所布施唯为利益安樂一切众生故。方便善巧最胜者，謂三轮清净名善巧方便，由无施物及施者、受者等分別故。如是无分別智所攝故，得布施等名。回向最胜者，由此布施等回向无上菩提故。清净最胜者，若至佛果，施等此时得清净，彼时离烦恼障智障得具足出生故。

論曰：云何？是施即波罗蜜，波罗蜜即是施耶？自有施非波罗蜜，應作四句。如施，餘波罗蜜作四句亦尔，如所應知。

释曰：云何是施即是波罗蜜，波罗蜜即是施耶者，此是问分也。答中有布施非波罗蜜，謂遠离六种最胜故。有波罗蜜非布施者，謂戒等波罗蜜，为六种最胜所攝故。有施即波罗蜜者，謂施是六种最胜所攝故。有非施非波罗蜜者，謂离六种最胜行持戒等。如是一切波罗蜜中，四句皆尔應知。

次第章第四

論曰：此诸波罗蜜何故如此次第说？前波罗蜜生後波罗蜜，隨順故。

立名章第五

論曰：復次此诸波罗蜜得名云何可见？为出过一切世間声闻及辟支佛施等，善趣彼岸，故名波罗蜜。能破散慳悋貧窮故名陀，得大果報及福德資糧故名那，是故名陀那。能滅破戒及惡趣故名尸，得善趣及定故名罗，是故名尸罗。能尽瞋忿及怨讐故名羼，得住自及他安隱故名提，是故名羼提。能捨离懈怠及诸惡不善法故名毘，得出生无量善法令增長故名唎耶，是故名毘唎耶。能捨散亂故名地耶，得引心住內故名那，是故名地耶那。能除遣一切见处惡智故名鉢邏，得知真如法及种類法故名腎穰，是名鉢邏腎穰。

释曰：今显示其名。诸波罗蜜通名，皆以到彼岸故，名波罗蜜。度一切世間及声闻辟支佛等施等彼岸，故称波罗蜜。各各名者，因时破慳。何以故？由破慳故則能无礙布施，果时除貧窮故名陀，於果时得大果報及福德資糧故名那，是为陀那。因时息惡戒，果时滅惡趣故名尸，果时得善趣及得现前三摩提故名罗，是为尸罗。如是诸波罗蜜释名，如其相應。得住自他安隱者，由自身不为瞋恚过失所恼故，又不生他苦故他亦安隱。

修習章第六

論曰：修诸波罗蜜云何應见？略说有五种修應知，一方便起行修、二信解修、三思惟修、四巧便修、五作所應作修。於中四修如前说。復次作所應作修者，诸佛至诸波罗蜜圓滿位已，然以无功用心不捨佛事修诸波罗蜜。

释曰：於五种修中，方便起行修者，謂於方便中发起正行故。作所應作修者，诸佛住於法身无復功用，然不捨诸佛事，已离现行诸波罗蜜，但为攝化众生故。由此修故，得作所應作事。

論曰：復次思惟修者，愛味隨喜，願得思惟故。有六种深心所攝修：一寬深心、二牢固深心、三欢喜深心、四荷恩深心、五大志深心、六胜益深心。若菩萨齊尔所阿僧祇劫得正觉阿耨多罗三藐三菩提，於尔所时念念中捨一切身，及以滿恒伽河沙等世界七宝奉诸如来，乃至坐道場已来，菩萨施心无有厭足。亦於尔所时念念中，三千大千世界滿中熾火，於中行四威儀，无有一切資生之具，一心现行持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，乃至坐道場，此菩萨持戒、忍辱、精進、禅定、智慧心无有厭足。此是菩萨寬深心。復次若此菩萨乃至坐道場，不捨此无厭足心，此名牢固深心。若此菩萨以六波罗蜜攝化众生时，生胜欢喜过於所攝化众生，是名菩萨欢喜深心。若此菩萨以六波罗蜜攝化时，见众生於我有胜恩，非我於众生有恩，是名菩萨荷恩深心。若此菩萨六波罗蜜聚集善根，回与众生令得可愛果報，是名菩萨大志深心。若此菩萨以如是六波罗蜜聚集善根，与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨胜益深心。此等六种深心所攝，名为愛味思惟。復次若此菩萨於餘无量六种深心修習相應菩萨所有善根而生隨喜，此名菩萨六种深心所攝隨喜思惟修。復次若此菩萨願令一切众生皆得六种深心所攝六波罗蜜，亦願自身乃至坐道場常不离六种深心所攝修六波罗蜜，是名菩萨六种深心所攝願得思惟修。若但闻此菩萨六种深心所攝思惟修，生一念净信即得出生无量福德、朽壞一切極惡业障，何況菩萨。

释曰：於尔所时念念中者，假令三阿僧祇时量为一念，以如是念亦经尔所时得菩提，於尔所时念念中捨自身等，其义論本中次第可解。亦如此次第乃至尔所时得菩提，於尔所时或隨行尸罗等亦尔。三千大千世界滿中熾火无有一切資生具者，此言显示住处艱难及无供身之具。朽壞一切極惡业障者，此中朽壞者，由善樂欲故，无力能与果報故，又對治趣惡道故是名朽壞。寬大心者，即是此中无厭足心。即此等心長时不捨，即是牢固心。此中牢固者，謂長时故。餘心义可解。

差別章第七

論曰：此诸波罗蜜差別云何可见？各有三种應知。謂法施、財施、无畏施。守护戒、攝善法戒、作利众生戒。受惡事忍、安苦忍、法思惟忍。被鎧精進、发行精進、不怯弱不退转无厭足精進。安樂住定、出生定、作所應作定。无分別方便智、无分別智、无分別後得智。

释曰：说诸波罗蜜差別者，显示其体故。於中何故有法施等三种？由法施故增益他人善根，由財施故增益他身，由无畏施故增益他心。以此因缘故，显示三种施。戒三种中守护戒者，是依止戒，餘二戒依止此住故。由住守护戒故，攝善法戒得出生佛法及菩提，故名依止。利众生戒依止住故，得成熟众生，故名依止。忍三种中受惡事忍者，若他作惡事能忍受之。菩萨作众生利益事时，由此忍力故，於生死苦不能退转。安苦忍者，由有忍力故，於生死中病等诸苦不能退转。法思惟忍者，由此忍故，思惟法时能忍受故。此忍即是前二忍依止处。於精進中有三种体，如世尊修多罗说：是勢力、是精進、是堪能、是牢固超越、是不捨重軛。此等五句即是解释精進三种体。於中被鎧精進故得勢力，以此为初。由发行精進故得正精進，於发行时不怯弱不动转无厭足精進等，如其次第即是堪能、牢固超越、不捨重軛等，以此三句释之。由有人初求无上菩提有勢力，於发行时有精進，但心下劣，为對治此故須堪能，若有堪能則心不退屈。下劣，即是退屈。若人虽心不下劣，然於生死苦中心則擾动，則於佛果生退屈。为對治此故，須不动精進及牢固超越，是故说此牢固超越，由牢固超越故於苦不退。有人虽於苦不退，然於少生足，不能得无上菩提，是故说无厭足精進，於少不生足故，及即显示不捨重軛精進。由此义故说三种精進。於定中亦三。樂住者，由现见法安樂而住故，名樂住。出生者，由出生六神通故。作所應作者，由依止禅那故，作众生利益事故，名作所應作。由此等义，故定立三种。般若中成立三体，其义可解。

攝章第八

論曰：此诸波罗蜜攝义云何可见？此等攝一切善法故，彼体相故、彼隨順故、彼津液故。

释曰：此等攝义云何可见者，问此等波罗蜜攝诸善法云何可见？由應知所修善法为波罗蜜所攝，彼所修善法攝波罗蜜亦尔。此等攝一切善法者，此中一切善法即是菩提分法。彼体相故者，是般若体相。彼津液故者，彼六神通十力等诸餘功德皆是此津液。彼隨順故者，謂信猗等与此相隨順故。應如此知。

對治章第九

論曰：此诸波罗蜜障礙云何可见？攝一切烦恼應知，彼体相故、彼因缘故、彼果故。

释曰：如所显示，诸波罗蜜攝一切善法，如彼所治攝一切染法，今当显示。於中彼体相故者，是彼欲等体相。彼因缘故者，謂慳等因缘，如不信邪见等故生慳。彼果故者，如慳悋破戒瞋恚故为果。

功德章第十

論曰：此诸波罗蜜功德云何可见？菩萨於生死流转中攝取自在故、攝取大生故、攝取大伴助大眷屬故、攝取大事业方便成就故、攝取无恼害少尘垢身故、攝取善知一切工巧等明处論故。此等果報无可譏嫌，乃至坐道場，作一切众生一切利益事现前功德。

释曰：诸波罗蜜功德菩萨果報无可譏嫌，非如外果報有可譏嫌，以染污故、以无常故。波罗蜜果報則非无常。何以故？由说乃至坐道場故。又彼唯是自为不为於他故，说发起利益一切众生事波罗蜜果，即是一切波罗蜜果功德，並无譏嫌。

互显章第十一

論曰：此诸波罗蜜更互相显云何可见？世尊有处一切六波罗蜜，或以施名说、或以戒名说、或以忍名说、或以精進名说、或以定名说、或以智名说。此中有何意？诸波罗蜜中修一波罗蜜时，诸餘波罗蜜皆来助成，依此意故。此中有攝持偈：

数相及次第，名字修功德，差別攝所治，功德更互显。

释曰：於三百偈般若波罗蜜中，说一波罗蜜即说一切波罗蜜。此有何意？行一波罗蜜，一切波罗蜜皆来助成，以此意故。於布施时得守攝身口，即是戒波罗蜜事，乃至知因果智是般若波罗蜜事。餘波罗蜜助成义，如其相應。释入因果竟。

攝大乘論释論修差別胜相胜語第五

對治章第一

論曰：如是说應知相入因果已，彼修差別云何可见？此修有菩萨十地。何者为十？謂欢喜地、离垢地、照明地、焰地、难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地。此等诸地成立为十，云何可见？對治十种障礙无明故，此等十种應知。法界亦有十种无明为障住。云何應知十种法界？初地遍行义故，二地最胜义故，三地最上津液所流义故，四地无攝义故，五地体无差別义故，六地无染净义故，七地种种法无差別义故，八地不增減义故，九地相自在依止义故及刹自在依止义故、智自在依止义故，十地业自在依止义故、陀罗尼門三摩提門自在依止义故。此中说偈：

遍行最胜义，最上津液流，如是无攝义，及体无差別，无染无净义，无种种差別，不增不減义，四自在依止。法界中无明，十障非染污，於十地为障，對治说诸地。

復次此无明於声闻非染污，於菩萨是染污應知。

释曰：今显修差別。云何十种應知？法界謂遍滿义乃至三摩提陀罗尼自在义，此十种應知。法界於地地中各一种應知，然无明力故不能知，为對治彼无明十障故有十地。何者为十？一凡夫性；二邪行於众生身等；三闇鈍故於闻思修忘失；四微細烦恼现行与身见等共生下品故、意念所缘故、遠去现行微細故，應知此为微細；五下乘般涅槃；六麁相行；七微細相行；八於无相作功用；九不作众生利益事；十於诸法不得自在。今当释遍行偈义。法界一切处遍行。何以故？一切法无有一法非无我者故。最胜义者，知此义於一切法中最胜，即是二地所流津液。最胜者，若知所有大乘正说是最胜所流津液，即得三地。於中无有我所取，如欝单越人无有我所，證法界时即得如是无有我所，由此智故即得四地。此即是体无差別，非如眼色等隨诸众生体異各各差別，由此智得入五地。亦无染，本性不染故，无染即是净，由此智故得入六地。修多罗等种种义，虽復差別成立，然无有異，由此智得入七地。烦恼滅时不減、净法長时不增，相自在依止、刹自在依止故，由此智得入八地。於相中得自在，由隨其所欲相即现前故。於刹自在，如欲令刹變为金即得成，故名自在。於中智自在者，依止辯才智自在故得入九地。身等业自在依止故，陀罗尼、三摩提門自在依止义故得入十地。復次此无明於声闻非染污，由不入是诸地故。若入初地时即通達一切地者，何故復次第安立诸地？为释此难故。隨所行行，彼行所入成立为地。虽於初地一切通達，然得成立诸地故。

立名章第二

論曰：復次何故初地名欢喜？由最初得自他利成就功能故。何故第二地名离垢？由遠离破戒垢故。何故第三地名照明？由不退三摩地三摩鉢底所依止，大法光明所依止故。何故第四地名为焰？以菩提分法焚一切障故。何故五地名为难胜？真俗二智更互相違，極难而相應故。何故六地名为现前？缘生智为依止，令般若波罗蜜行现前故。何故七地名为遠行？至功用行後邊故。何故八地名为不动？一切相行不动故。何故九地名为善慧？辯才智最胜故。何故十地名为法云？由總相缘一切法智，为一切陀罗尼三摩地門藏故如云，又麁重障如虛空云能覆障故，又法身圓滿故。

释曰：何故初地名欢喜者，由於此时最初得自他利成就功能。声闻證真實时唯得自利成就功能非作利他，是故不得如是欢喜同诸菩萨。何故二地名离垢者，由於此地性戒成就，非如初地作意持戒，由遠离破戒垢性戒成就故。何故三地名照明者，由於此中与三摩地三摩鉢底常不相离，以不退故，即於大乘法中得大光明。何故四地名焰者，由於此地得菩提分法行，由此行故一切烦恼及隨烦恼皆为灰燼。何故五地名难胜者，由於此地出世真智是无分別，世智工巧論等是分別，應須具修此二相違，極难然能具此二故名难胜。何故六地名现前者，於此地中得缘生行，由此智力故无分別行般若波罗蜜得现前故，诸法无染无净，当得七地中有功用行、八地中无功用行。何故七地名遠行者，於此地中由方便行究竟故，由於一切相中得決了、有功用行故。何故八地名不动者，於一切相及一切法功用，此中皆得不动，无分別心自然常流故。何故九地名善慧者，此慧善故名善慧，辯才智说名为慧，由此智故说名善慧。何故十地名法云者，一切法總相缘智如云，陀罗尼三摩提等門如水，即以此智为藏，如云藏水。又如云障覆虛空，此一切法總相缘智覆诸麁重障亦尔。及圓滿法身故者，如云普遍虛空，菩萨身中法身圓滿亦尔。圓滿者即是普遍义。

得相章第三

論曰：得此等诸地云何可见？有四种相：一信解得，謂信解诸地故。二行得，謂得与地相應十种法行故。三通達得，謂於初地中通達法界时，通達一切地故。四成就得，謂修此诸地得究竟故。

释曰：於中成就得者，若修此诸地至究竟故，是为成就應知。

修相章第四

論曰：修此等诸地云何可见？此诸菩萨於诸地中修奢摩他毘鉢舍那时，有五种修，所謂總集修、无相修、无功用修、熾然修、无厭足修。出生菩萨五种果，所謂一念念中消滅一切染濁依止故、二得出离种种想遊於法樂故、三了知一切处无量无分限相法光明故、四所有清净分因缘不分別相而现行故法身圓滿成就、五由展转上上因所攝故。

释曰：隨於一地中即有五种修，今当显示。修奢摩他毘鉢舍那，由五种修故並得成就。念念中消滅一切染濁依止者，何者名染濁？謂烦恼障、智障，无始熏習种子彼障礙聚。由總相缘奢摩他毘鉢舍那智故，得念念損減此聚破散故名消滅，又復損減即是消滅。离种种相得法樂之樂者，於种种体相成立修多罗等，謂法中离种种想，於法樂中得樂非謂餘樂。此中樂者，謂內樂故。復有別释：奢摩他毘鉢舍那，於法中若受若觉若观，非显著麁淺領納順行，然唯以憶念光明細領納細順行。一切处无量无分限相者，无十方分限了知。一切光明者，如善诵经書，心即明了故。於清净分中无分別相现前者，謂与所應成就相應，此清净分中无分別相而现前故。佛果即是所應成就及法身圓滿成就。最上上因所攝故者，於中圓滿者謂第十地，成就者第十一佛地。此中所有法身最上上因所攝者，由此一切因出生佛地，是故得为最胜。

論曰：於十地中修十波罗蜜各有增上。六地中六波罗蜜如前说。後四地中有四波罗蜜：方便善巧波罗蜜，六波罗蜜所聚集善根与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提故。願波罗蜜者，发起未来世种种願，诸波罗蜜因缘此能引攝故。力波罗蜜者，由思量修習等力，六波罗蜜得相續现行故。智波罗蜜者，此成立六波罗蜜智，得自受用法樂及成就众生故。復次此四波罗蜜是般若波罗蜜中无分別智後所得智攝應知。復次诸十地中一切波罗蜜非不修行。此诸地法門为诸波罗蜜藏所攝。

释曰：於十地中修十波罗蜜各有增上者，於《十地经》中说初地檀波罗蜜增胜，乃至十地智波罗蜜增胜。是故以增胜故，十地中说十波罗蜜，於一切地中一切波罗蜜亦皆修習。六地中六波罗蜜者，如次第显示，初檀波罗蜜乃至第六般若波罗蜜，如是等义如《十地经》中说。此中不具足，如前说。後四地中有四波罗蜜者，由隨於何处说六波罗蜜，即彼处方便善巧等四波罗蜜皆在其中。若说十波罗蜜，彼中唯以无分別智为般若波罗蜜，後得智攝餘方便善巧等四波罗蜜，是故於後四地中修四波罗蜜得成。論说善巧方便波罗蜜中与一切众生共者，於中所有善得与众生共，今当显示。诸願求无上菩提者，皆欲作一切众生利益事，要正觉菩提方得此欲。是故诸有思量所有善根皆回向为作一切众生利益事，此名与一切众生共。又善巧方便者，即显悲智。六波罗蜜所聚集善根，由悲故与一切众生共，由智故不回向释梵等果報，是故由此智故不起烦恼及不捨生死，於中不染，得成方便善巧，故名方便善巧波罗蜜。由起种种願力故得种种波罗蜜因缘，是名願波罗蜜。未来中者，未来世因相，故名未来中。住此因中，为彼未来故作种种願。有修多罗中说二种力，謂思量力及修習力。虽无修習力，以思量力故与诸波罗蜜相應，故得诸波罗蜜相續现行，此是力波罗蜜业事。如所显示，诸波罗蜜皆是智所建立，此是智波罗蜜即是无分別般若波罗蜜自性。若为自受用法樂及为成就同法众生故，名成立诸波罗蜜。此法門为诸波罗蜜藏所攝者，此中波罗蜜藏者，謂一切大乘法。此十地法門是波罗蜜藏所攝，非声闻藏所攝故。一切波罗蜜於诸地修習得成，此诸地法門最高大故，一切诸佛遍一切佛刹中演说。又此法門胜故，於最初时及於最胜处说、最牢固住处说。以其胜故，故言胜。

修时章第五

論曰：復次於幾时修此诸地得圓滿？有五种人於三阿僧祇劫中，謂信行地人初阿僧祇劫净心行有相行、无相行六种地，及七地第二阿僧祇劫，即此无相中无功用行已上，乃至十地第三阿僧祇劫修行圓滿。此中有偈：

净妙胜上力，牢固心转胜，菩萨三僧祇，说名正修行。

释曰：五种人三阿僧祇者，於中信行者，謂於彼义中依信而行故，此地初阿僧祇滿。此阿僧祇滿已得净心地，通達真如故。即此净心行，於十地中六地已還有相行，第七地无相有功用行。即得第二阿僧祇滿，若入八地得无功用行，然未成就彼无功用行。九地十地得滿此无功用行，此人是第三阿僧祇劫。即此一人成立五种，如須陀洹、斯陀含、阿那含等，隨位处差別故。如所说三阿僧祇滿得菩提，於无始生死中修行施等及逢值诸佛齊何已来，说为三阿僧祇劫，此义偈中显示。净妙胜上力者，謂得善根力及願力。於中善根力者，散亂等不能破壞應知。願力者，恒与善友同聚應知。牢固心转胜者，謂发起牢固心及修行转胜。於中牢固心者，善友力故不捨菩提心應知。行转胜者，謂现在及後生生中善根增長无有退減應知。餘句可解释。因果修差別胜相竟。