禅波罗蜜序

释禅波罗蜜次第法門

No. 1916

禅波罗蜜序

《禅波罗蜜》者，《輔行》云：「《次第禅門》，《目錄》云：大師於瓦官寺说也，大庄严寺法慎私記，章安顶禅師治定为十卷。開十大章：一、大意；二、释名；三、明門；四、詮次；五、法心；六、方便；七、修證；八、果報；九、起教；十、归趣。但至修證，餘三略无。於修證中，又開四別：一、世間禅；二、亦世間亦出世間；三、出世間；四、非世間非出世間。四中唯至第三、出世，復为二：一、對治无漏；二、缘理无漏。但至對治，又为九，謂九想、八念、十想、背捨、胜处、一切处、九次第定、奮迅、超越。然修證之相，豈可尽具？傳曰：『大師甞在高座云：若说《次第禅門》，年可一遍；若著章疏，可五十卷。』」今刊預示大科，庶學者不昧始末云。

十大章

初修禅波罗蜜大意(第一卷上下)

二释禅波罗蜜名

三明禅波罗蜜門

四辨禅波罗蜜詮次

五簡禅波罗蜜法心

六分別禅波罗蜜前方便二

初外方便(第二卷)

二內方便二

初正明因止发內外善根(第三卷上下)

二明驗惡根性(第四卷)

七释禅波罗蜜修證四

初修證世間禅相三

初四禅(第五卷)

二四无量心(第六卷)

三四无色定

二修證亦世間亦出世間禅相三

初六妙門(第七卷)

二十六特胜

三通明(第八卷)

三修證出世間禅相二

初對治无漏九

观壞法(第九卷)

初九想

二八念

三十想

观不壞法(第十卷)

四八背捨

五八胜处

六十一切处

鍊

七九次第定

薰

八師子奮迅三昧

修

九超越三昧

二缘理无漏(不说)

四修證非世間非出世間禅相

八显示禅波罗蜜果報

九从禅波罗蜜起教

十結会禅波罗蜜归趣

释禅波罗蜜次第法門卷第一之上

隋天台智者大師说

弟子法慎記

弟子灌顶再治

(天台山修禅寺顗禅師於都講说禅法，大庄严寺沙門法慎記。預聽學輒依说採記。法門深广，难可委悉，若取具足，有三十卷，今略出前卷要用，流通此本，於天台更得治改前诸同學所寫之者。尔时既未好成就，猶應闕略，或繁而不次，若见此本，更改定之，庶於學者得免謬失矣)。

《释禅波罗蜜次第法門》，大開为十意不同。所言十意者：修禅波罗蜜大意第一，释禅波罗蜜名第二，明禅波罗蜜門第三，辨禅波罗蜜詮次第四，簡禅波罗蜜法心第五，分別禅波罗蜜前方便第六，释禅波罗蜜修證第七，显示禅波罗蜜果報第八，从禅波罗蜜起教第九，結会禅波罗蜜归趣第十。

今約此十义以辨禅波罗蜜者，文則略收诸佛教法之始終，理則遠通如来之祕藏。一切圓妙法界，若教若行，若事若理，始从凡夫，終至極圣，所有因、果、行、位悉在其中。若行人深達禅門意趣，則自然解了一切佛法，不俟餘尋。故《摩诃衍》云：「譬如牽衣一角，則众处皆动。」

所以第一先明修禅波罗蜜大意者，菩萨发心，所为正求菩提净妙之法，必須簡擇真偽，善識祕要。若欲具足一切诸佛法藏，唯禅为最。如得珠玉，众宝皆獲。是故发意修禅。既欲修習，應知名字，尋名取理，其义不虛。以释禅名，尋名求理，理則非門不通。次明禅門。禅定幽遠，无由頓入，必須从淺至深，故應辯詮次。夫欲涉淺遊深，復当善識禅中境智，是以次簡法心。既明識法心，若欲習行，事須善巧，次分別方便。依法而行，必有所證，次释修證。若得內心相應，因成則感果，次显示果報。从因至果，自行既圓，便樹立益物之功，次释教門。理教既已圓备，法相同归平等一實之道，次結会指归。

以此十义相生，辯释禅波罗蜜，總攝一切众行法門。至下尋文，泠然可见。故《大品经》云：「菩萨从初已来，住禅波罗蜜中，具足修一切佛法，乃至坐道場，成一切种智，起转法轮，是名菩萨次第行、次第學、次第道。」

修禅波罗蜜大意第一(从此尽今一卷，大段有五，並是商略禅波罗蜜，攝一切佛法，靡所不該，欲開发行者起深信樂，归宗有在。是中悉未論修行入證之相。)

今明菩萨修禅波罗蜜，所为有二：一者、簡非；二者、正明所为。

第一、簡非者，有十种行人，发心修禅不同，多墮在邪僻，不入禅波罗蜜法門。何等为十？

一、为利養故，发心修禅，多屬发地獄心。

二、邪偽心生，为名闻称歎故，发心修禅，多屬发鬼神心。

三、为眷屬故，发心修禅，多屬发畜生心。

四、为嫉妬胜他故，发心修禅，多屬发修罗心。

五、为畏惡道苦報，息诸不善业故，发心修禅，多屬发人心。

六、为善心安樂故，发心修禅，多屬发六欲天心。

七、为得勢力自在故，发心修禅，多屬发魔罗心。

八、为得利智捷疾故，发心修禅，多屬发外道心。

九、为生梵天处故修禅，此屬发色、无色界心。

十、为度老病死苦，疾得涅槃故，发心修禅，此屬发二乘心。

就此十种行人，善惡虽殊，縛脫有異，既並无大悲正观，发心邪僻，皆墮二邊，不趣中道。若住此心修行禅定，終不得与禅波罗蜜法門相應。

第二、正明菩萨行人修禅波罗蜜大意，即为二意：一、先明菩萨发心之相；二、正明菩萨修禅所为。

第一、云何名菩萨发心之相？所謂发菩提心。菩提心者，即是菩萨以中道正观，以诸法實相，憐愍一切，起大悲心，发四弘誓願。四弘誓願者：

一、未度者令度，亦云众生无邊誓願度。

二、未解者令解，亦云烦恼无数誓願斷。

三、未安者令安，亦云法門无尽誓願知。

四、未得涅槃令得涅槃，亦云无上佛道誓願成。

此之四法，即對四諦。故《纓絡经》云：「未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未安道諦令安道諦，未證滅諦令證滅諦。」

而此四法若在二乘心中，但受諦名，以其缘理審實不謬故；若在菩萨心中，即別受弘誓之称。所以者何？菩萨虽知四法畢竟空寂，而为利益众生，善巧方便，缘此四法，其心广大，故名为弘。慈悲憐愍，志求此法，心如金刚，制心不退不沒，必取成滿，故名誓願。行者若能具足发此四願，善知四心，攝一切心，一切心即是一心，亦不得一心而具一切心，是名清净菩提之心。因此心生，得名菩萨。故《摩诃衍論》偈说：

若初发心时，誓願当作佛，已过於世間，應受世供養。

第二、正明菩萨行人修禅所为者，菩萨摩诃萨既已发菩提心，思惟为欲滿足四弘誓願，必須行菩萨道。所以者何？有願而无行，如欲度人彼岸，不肯备於船筏，当知常在此岸，終不得度。如病者須藥，得而不服，当知病者必定不差。如貧須珍宝，见而不取，当知常弊窮乏。如欲遠行，而不涉路，当知此人不至所在。菩萨发四弘誓，不修四行亦復如是。

復作是念：「我今住何法門修菩萨道，能得疾滿如此四願？」即知住深禅定，能滿四願。何以故？如无六通、四辯，以何等法而度众生。若修六通，非禅不发，故经言：「深修禅定，得五神通。」欲斷烦恼，非禅不智。从禅发慧，能斷結使。无定之慧，如風中燈。欲知法門，当知一切功德智慧並在禅中，如《摩诃衍論》云：「若诸佛成道，起转法轮，入般涅槃，所有种种功德悉在禅中。」

復次，菩萨入无量义处三昧，一心具足萬行，能知一切无量法門。若欲具足无上佛道，不修禅定，尚不能得色、无色界及三乘道，何況能得无上菩提？当知欲證无上妙觉，必須先入金刚三昧，而诸佛法乃现在前。菩萨如是深心思惟，審知禅定能滿四願，如《摩诃衍》偈说：

禅为利智藏，功德之福田；禅如清净水，能洗诸欲尘；禅为金刚鎧，能遮烦恼箭。虽未得无为，涅槃分已得。得金刚三昧，摧碎結使山。得六神通力，能度无量人。囂尘蔽天日，大雨能淹之。觉观風动之，禅定能滅之。

此偈所说，即證因修禅定，滿足四願。

问曰：菩萨若欲滿足四弘誓願，應当遍行十波罗蜜，何得独讚禅定？

答曰：前四义劣，後五因禅，今則处中而说。所以者何？菩萨修禅，即能具足增上四度，下五亦然。如菩萨发心为修禅故，一切家业內外皆捨，不惜身命，寂然閑居，无所慳吝，是名大捨。

復次，菩萨为修禅故，身心不动，關閉六情，惡无从入，名大持戒。復次，菩萨为修禅故，能忍难忍，謂一切榮辱皆能安忍，設为众惡来加，恐障三昧，不生瞋恼，名为忍辱。復次，菩萨为修禅故，一心專精進，設身疲苦，終不退息，如鑽火之喻，常坐不臥，攝诸亂意，未甞放逸，設復经年无證，亦不退沒，是为难行之事，即是大精進也。故知修禅因缘，虽不作意別行四度，四度自成。

復次，菩萨因修禅定，具足般若波罗蜜者，菩萨修禅，一心正住，心在定故，能知世間生滅法相，智慧勇发，如石中泉，故《摩诃衍》偈说：

般若波罗蜜，實法不顛倒。念想观已除，言語法皆滅，无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，則能见般若。

復次，因禅具足方便波罗蜜者，一切方便善巧，要須见機，若不入深禅定，云何能得明见根性，起诸方便，引接众生？復次，因禅具足力波罗蜜者，一切自在變现，诸神通力皆藉禅发，具如前辨。

復次，因禅具足願波罗蜜者，如《摩诃衍》中说：「菩萨禅定，如阿修罗琴。」当知即是大願成就之相。復次，因禅具足智波罗蜜者，若一切智、道种智、一切种智，非定不发，其义可见。行者善修禅故，即便成就十波罗蜜，滿足萬行一切法門。是故菩萨欲具一切願行诸波罗蜜，要修禅定，是事如《摩诃衍論》中说。

问曰：菩萨之法，正以度众生为事，何故独处空山，棄捨众生，閑居自善？

答曰：菩萨身虽捨离，而心不捨。如人有病，將身服藥，暫息事业，病差則修业如故。菩萨亦尔，身虽暫捨众生，而心常憐愍，於閑靜处服禅定藥，得實智慧，除烦恼病，起六神足，還生六道，广度众生。以如是等种种因缘，菩萨摩诃萨发意修禅波罗蜜，心如金刚，天魔、外道及诸二乘无能沮壞。

释禅波罗蜜名第二

今释禅波罗蜜名，略为三意：一、先簡別共不共名；二、翻释；三、料簡。

第一、簡別共不共名，即为二意：一、共名；二、不共名。

共名者，如禅一字，凡夫、外道、二乘、菩萨、诸佛所得禅定，通得名禅，故名为共。

不共名者，波罗蜜三字，名到彼岸，此但據菩萨、诸佛，故《摩诃衍論》云：「禅在菩萨心中，名波罗蜜。」是名不共。所以者何？凡夫著愛，外道著见，二乘无大悲方便，不能尽修一切禅定，是以不得受到彼岸名，故言波罗蜜即是不共。

復次，禅名四禅，凡夫、外道、二乘、菩萨、诸佛，同得此定，故名为共。波罗蜜名度无極，此独菩萨、诸佛。因禅能通達中道佛性，出生九种大禅，得大涅槃，不与凡夫、二乘共，故波罗蜜者，名为不共。通而为論，即无勞分別。所以者何？禅自有共禅、不共禅，波罗蜜亦尔，有共、不共，故《摩诃衍論》云：「天竺語法，凡所作事竟，皆名波罗蜜。」

第二、翻释，即为二意：一、翻释共名；二、翻释不共名。

第一、先翻释共名。共名者，即是禅也。亦为二意：一、正翻名；二者、解释。

第一、先翻共名者，禅是外國之言，此間翻則不定。今略出三翻：一、《摩诃衍論》中翻禅，秦言思惟修；二、舉例往翻，如檀波罗蜜，此言布施度，禅波罗蜜，此言定度，故知用定以翻禅；三、阿毘曇中用功德叢林以翻禅。

第二、释此三翻，即作二意：一、別；二、通。

若释別，翻思惟修者，此可對因。何以故？思惟是籌量之念，修是專心研習之名，故以對修因。翻禅为定者，此可對果。何以故？定名靜默，行人离散求靜，既得靜住，詶本所習，故以對果。翻禅为功德叢林者，此可通對因果：如功是功夫，所以對因；积功成德，可以對果。如萬行對因，萬德對果，因果合翻，故名功德叢林者，譬显功德非一。所以然者，如多草共聚，名为叢；众樹相依，名为林。草叢小故，可以譬於因中之功小；林木大故，可以對果上之德大。此而推之，功德叢林通對因果，於义則便。

第二、通释禅，三翻並對因果。所以者何？如思惟修，虽言據因，亦得對果。何以故？定中靜慮，即是思惟；乘上益下，故名为修。此可以数人九修中乘上修义为類，故於果中亦得说思惟。因中亦得说定者，如十大地心数，散心尚得言定，何況行者專心歛念，守一不散而不名定？故知因中亦得说定。因中亦得名功德叢林者，因中功义，前已说之。由運功故，即成行因之德。果中德义，说亦如前。所言功者，即是功用。果上有寂靜离过，神通變化益物之用，故名为功。因之与果，悉是众善功德之所成，故通言功德叢林。

復次，诸经論中，翻名立义不同，或言禅名棄惡，或言疾大、疾住、大住，如是处不同，不可偏執。

第二、翻释不共名。不共名者，即是波罗蜜，亦为二意：一者、翻名；二者、解释。

就第一、翻名中略出三翻不同：一者、诸经論中多翻为到彼岸；二、《摩诃衍論》中別翻云事究竟；三、《瑞應经》中翻云度无極。

第二、释此三翻，亦为二意：一、別；二、通。此皆對事理名义。

第一、別释，言到彼岸者，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流。菩萨以无相妙慧，乘禅定舟航，从生死此岸，度涅槃彼岸。故知約理定以明波罗蜜。言事究竟者，即是菩萨大悲，为众生遍修一切事行滿足，故《摩诃衍》云：「菩萨因禅能究竟众事，禅在菩萨心中，名波罗蜜。」此據事行说波罗蜜。言度无極者，通論事理，悉有幽遠之义，合而言之，故云度无極。此約事理行滿说波罗蜜。

第二、通释三翻，並得同對事理俱隨缘化物，故立異名。所以者何？若言无相之慧能度生死，故为理行者，今言理中，有佛无佛，性相常然，豈論无相之慧能度生死？終是就事作此说也。事究竟亦是从理立名者，若缘理而起事行，当知说事究竟亦是約理名波罗蜜度无極，亦未必一向就事理无極名波罗蜜。所以者何？诸佛隨缘利物，出沒不定，无極或时對事，或时對理，豈有定準？当知三名理事互通，未必偏有所屬，餘例可知。释波罗蜜义，至下第十、結会归趣中，自当广明。

第三、料簡，如《摩诃衍論》中云：「问曰：背捨、胜处、一切处等，何故不名波罗蜜，独称禅为波罗蜜？答曰：禅最大如王，言禅波罗蜜者，一切皆攝。是四禅中，有八背捨、八胜处、十一切处、四无量心、五神通、練禅、自在定、十四變化心、无諍三昧、願智、顶禅、首楞严等诸三昧，百則有八，诸佛、不动等，百則二十，皆在禅中。若诸佛成道，转法轮，入涅槃，所有胜妙功德悉在禅中，说禅則攝一切，若说餘定，則有所不攝，故禅名波罗蜜。復次，四禅中，智定等故，说波罗蜜。未到地、中間禅，智多而定少；四无色，定多而智少。如車轮，一強一弱，則不任載。四禅智定等故，说波罗蜜。復次，約禅说波罗蜜，則攝一切诸定。所以者何？禅，秦言思惟修。此诸定悉是思惟修功德故。」当知诸定悉得受波罗蜜名。如《大品》中说百波罗蜜，亦说背捨、胜处等皆名波罗蜜，但四禅在根本，先受其名，非不通於餘定。

问曰：上明禅、定、三昧、波罗蜜等，为同为異？

答曰：通而为論，名义互通；別而往解，四法名义各有主對。所以者何？根本四禅但名禅，非定、三昧，亦不名波罗蜜。无色但名定，非禅、三昧，亦不名波罗蜜。未到地禅、中間，虽非正禅定，是方便故，或名禅，或名定，非三昧，亦不名波罗蜜。空、无相等，但名三昧，非禅、定，亦不名波罗蜜。背捨、胜处、六通、四辯等，具有禅、定、三昧等三法，而不名禅定、三昧，亦非波罗蜜。九次第定具有三法，但名为定，不名禅、三昧，亦非波罗蜜。有觉有观，及師子、超越、无諍等，亦具三法，但名三昧，不名禅、定，亦非波罗蜜。願智顶等，具有三法，但名禅，不名定、三昧，亦非波罗蜜。九种大禅及首楞严等，並具四法，亦名禅，亦名定，亦名三昧，即是波罗蜜。若用首楞严心入前三法中，一切皆名波罗蜜，故百波罗蜜中一切法門皆名波罗蜜。

今略對四法分別如前。若诸大圣善巧隨缘利物，則言无定準解释(云云)。故诸经論中出沒立名，其意难见，不可謬執。而经論中多約禅明波罗蜜者，以根本四禅是众行之本，一切內行功德皆因四禅发，依四禅而住，是以独禅得受波罗蜜名。

问曰：禅波罗蜜但有一名，更有餘称？

答曰：如《涅槃》中说：「言佛性者，有五种名，亦名首楞严，亦名般若，亦名中道，亦名金刚三昧大涅槃，亦云禅波罗蜜，即是佛性。」故知诸餘经中所说种种胜妙法門，名字无量，皆是禅波罗蜜之異名，故《摩诃衍》偈说：

般若是一法，佛说种种名，隨诸众生類，为之立異字。若人得般若，戲論心皆滅，譬如日出时，朝露一时失。

以此類之，禅名豈不遍通？若其禅定不具足攝一切诸法，則非究竟，何得名波罗蜜义？

问曰：诸法實相、首楞严及到彼岸等，唯佛一人方称究竟，菩萨所行禅定，云何名波罗蜜？

答曰：因中说果故，隨分说故，頓教所明发心畢竟二不別故，以如是等众多义故，菩萨所行禅定亦得名波罗蜜。

明禅波罗蜜門第三

行者善尋名故，自知其体。若欲進修，必因門而入。今略明禅門，即为三意：第一、標禅門；第二、解释；三、料簡。

第一、標禅門者，若尋经論所说禅門，乃有无量，原其根本，不过有二，所謂：一、色；二、心。如《摩诃衍》中偈说：

一切诸法中，但有名与色，若欲如實观，亦当观名色。虽癡心多想，分別於诸法，更无有一法，出於名色者。

今就色門中，即開为二，如经中说：「二为甘露門：一者、不净观門；二者、阿那波那門。」心門唯有一門，如经中说：「能观心性，名为上定。」開色別立於心，此則禅門有三，所謂：一、世間禅門；二、出世間禅門；三、出世間上上禅門。故《大集经》云：「有三种攝心：一者、出法攝心；二者、滅法攝心；三者、非出非滅法攝心。」

第二、解释。此三門中，即各为二意：一、別；二、通。

第一、別明門者，門名能通，如世門通人，有所至处。

一、以息为禅門者，若因息攝心，則能通行心至四禅、四空、四无量心、十六特胜、通明等禅，即是世間禅門，亦名出法攝心。此一往據凡夫禅門。

二、以色为禅門者，如因不净观等攝心，則能通行心至九想、八念、十想、背捨、胜处、一切处、次第定、師子奮迅、超越三昧等处，即是出世間禅門，亦名滅法攝心。一往據二乘禅門。

三、以心为禅門者，若用智慧反观心性，則能通行心至法华、念佛、般舟、觉意、首楞严诸大三昧及自性禅，乃至清净净禅等，是出世間上上禅門，亦名非出非滅法攝心。此一往據菩萨禅門。以此义故，約三法为門。

问曰：诸法无量，何故但取此三为禅門？

答曰：今略明有三意，故立三法为門：一、如法相；二、隨便易；三、攝法尽。

一、如法相者，如《大集经》说：歌罗邏时，即有三事：一、命；二、暖；三、識。出入息者，名为寿命。不臭不爛，名之为暖，即是业持火大故，地、水等色不臭爛也。此中心、意名之为識，即是刹那觉知心也。三法和合，从生至長，无增无減，愚夫不了，於中妄計我、人、众生，作诸业行，心生染著，顛倒因缘往来三界。若尋其源本，不出此之三法，故以三法为門，不多不少。

二、隨便易故，立三法为門者，如因息修禅，則有二便：一、疾得禅定；二、易悟无常。以色为門，亦有二便：一、能斷貪欲；二、易了虛假。心为門者，此亦有二便：一、能降一切烦恼；二、易悟空理。

三、攝法尽者，此三法是禅門根本故。所以者何？舉要说三，開即无量。如息門中，或数或隨，或时观息，如此非一，至处亦異。如色門中，或缘外色，或缘內色，或作慈悲，或缘佛相，乃至得解實观，如此非一，至处亦異。如心門中，或止或观，或觉或了，或觉了诸心入於非心，觉了非心出无量心，或觉了非心非不心，能知一切心非心，如是缘心不同，至处亦復非一，故说三門攝一切禅門。此事至第七、八释修證中方乃可见。

第二、通名三門者，此三法通得作世間、出世間、出世間上上等禅門。所以者何？

一、如息法不定，但屬世間禅門。何以得知？如《毘尼》中，佛为声闻弟子说观息等十六行法，弟子隨教而修，皆得圣道，故知亦是出世間禅門，即大乘門者，如《大品》说：「阿那波那，即是菩萨摩诃衍。」故《请观音经》約数息辨六字章句，明三乘得道，此豈可但是世間禅門？

二、色法为門，亦不得但是二乘所行，不通大乘及凡夫、外道。何以故？如《涅槃》中说：「外道但能治色，不能治心，我弟子善治於心。」故知凡夫亦得观色。大乘观色，如《大品》中说：「脹想、爛想等，是菩萨摩诃衍。」此豈可但是出世間禅門？

三、約心为門，亦不得但據菩萨。何以故？如外道亦观心起四十八见，凡夫缘心入四空，通声闻者，如《涅槃》说：「我弟子善治心故，能离三界。」此豈唯是出世間上上禅門？当知三門互通，但三种人用心異故，发禅得道亦各不同。此义至第九、明从禅波罗蜜起教中，当广分別。

第三、料簡通、別二門。

问曰：若尔者，何故如前分別？

答曰：一切义理，有通有別，教門對缘，益物不同，異说无咎。復次，前非了义之说，未可定執。

问曰：三門互得通者，今就事中数息而學，得證九想、八背捨、自性等禅不？

答曰：或得或不得。初學者不得，二乘學自在定者得，菩萨具足方便波罗蜜者，隨意无礙。

问曰：何故云初學不得？有人数息发九想、背捨，念佛慈心，此復云何？

答曰：此发宿缘不正，因修得證，缘尽則滅謝不進，終不成就次第法門。至下內方便中明善根发相，当广分別。餘二門類然可知。

释禅波罗蜜次第法門卷第一之上

释禅波罗蜜次第法門卷第一之下

隋天台智者大師说

弟子法慎記

弟子灌顶再治

辨禅波罗蜜詮次第四

行者既知禅門之相，菩萨从初发心乃至佛果，修習禅定，从淺至深，次第階級，是义應知。今略取经論教意，撰於次第，故《大品经》云：「菩萨摩诃萨次第行，次第學，次第道。」辨禅定次第，即为二意：一者、正明诸禅次第；二者、簡非次第。

一、正释诸禅次第义者，行人从初持戒清净，厭患欲界，繫念修習阿那波那，入欲界定，依欲界定，得未到地，如是依未到地，次第獲得初禅乃至四禅，是名內色界定。次为大功德缘外众生，受樂欢喜，次第獲得四无量心，是名外色界定。此八种禅定虽缘內外境，入定有殊，而皆屬色界攝。行者於第四禅中厭患色如牢獄，滅前內、外二种色，一心缘空，得度色难，獲得四空处定，是名无色界定。此十二門禅皆是有漏法。

次此應明亦有漏亦无漏禅。行者既得根本禅已，为欲除此禅中见著，次還从欲界修六妙門。所以者何？此六門中，数、隨、止是入定方便，观、還、净是慧方便，定愛慧策。愛故说有漏，策故说无漏。此六法多是欲界、未到地、四禅中具足，亦有至上无色地者。次此應明十六特胜，橫則對四念处，竪則从欲界乃至非想，但地地中立观破析故，能生无漏。次應说通明观，前十六特胜總观故麁，今通明別观故細。此禅亦从欲界至非想，乃至入滅定。此三种禅亦名净禅，五种禅中猶是根本攝。今明无漏禅次第之相，即有二意不同：一者、行行次第；二者、慧行次第。

行行次第，所謂观、鍊、熏、修。初明观禅次第，有六种禅：初修九想，无漏之前，用此對治，破欲界烦恼故。次八念，为除修九想时怖畏心生故。次十想，壞法人於欲界修此十想，斷三界烦恼故。次八背捨，不壞法人修此观禅，對治三界根本定中见著故。次明八胜处，为於诸禅定观缘中得自在故。次明十一切处，为欲广禅定中色心令普遍故。乃至修六神通，由是观禅攝。

次明鍊禅者，即九次第定为總，前定观二种禅，令心調柔，入诸禅时，心心次第无間故，及有觉有观等三三昧皆是鍊禅攝。

次明熏禅。熏禅者，即是師子奮迅三昧，順逆次第入出熏诸禅，令定观分明純熟，增益功德故。

次明修禅。修禅者，即是超越三昧，於诸禅中超越入出，为得无礙自在解脫故。是以《大品经》云：「菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，取禅波罗蜜。除诸佛三昧，入餘一切三昧，若声闻三昧，若辟支佛三昧，若菩萨三昧，皆行皆入。」餘一切三昧者，根本定是。若声闻三昧者，三十七品、空、无相等三三昧，四諦十六行是。若辟支佛三昧者，十二因缘三昧是。菩萨三昧者，自性禅等，皆名三昧是。菩萨住诸三昧，逆順出入八背捨，依八背捨逆順出入九次第定，依九次第定逆順出入師子奮迅三昧，依師子奮迅三昧逆順出入超越三昧。是菩萨依诸三昧，得诸法相等，齊此始是二乘行，行共禅滿。何以故？大阿罗汉亦得超越三昧故。

二、明无漏慧行次第之相。因闻四諦，即修三十七品，次入三解脫門，次用十六行观分別四諦，次具十智、三无漏根，成就九修，獲九斷。如此略辨声闻所行无漏慧行，次應说十二因缘观門，即是辟支迦罗之所行无漏慧行。

若菩萨次第成就，二乘學、无學所得智斷，是名从假入空，通观具足也，故《大品经》云：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，从乾慧地、入性地、八人地、见地、离欲地、阿罗汉、辟支佛地，皆行皆入而不取證。」

次明菩萨不共禅次第者：一、自性禅；二、一切义禅；三、难禅；四、一切門禅；五、善人禅；六、一切行禅；七、除恼禅；八、此世他世樂禅；九、清净净禅。菩萨依是禅故，得大菩提果，具足十力、四无所畏、十八不共等一切佛法。此則略明菩萨从初发心修禅，次第行，次第學，次第道，乃至佛地，名住大涅槃深禅定窟。此义至释第七、修證，第八、显示果報中方乃具辨。

问曰：菩萨大士为通達诸禅淺深，具足一切佛法次第行，次第學，可如上说。今行人初學禅时，为当一向如上依次第修，为当不尔？

答曰：今且欲明诸禅淺深相，一往作此次第分別，若論初心學人，隨所欲樂，便宜對治。易入泥洹者，从诸禅方便初門而修，不必定如前一一依次第。此义至內方便安心禅門中当广分別。

第二、簡非次第义。

问曰：菩萨修禅为一向次第，修禅亦有非次第？

答曰：此得为四：一、明次第；二、明非次第；三、明次第非次第；四、明非次第次第。今明次第，如上说。《大品经》云：「菩萨次第行，次第學，次第道。」非次第者，菩萨修法华、一行等诸三昧，观平等法界非深非淺，故名非次第。如《无量义经》说：「行大直道，无留难故。」次第非次第者，如《大品》中須菩提白佛：「次第心應行般若，應生般若，應修般若不？」佛告須菩提：「常不离萨婆若故，为行般若，为生般若，为修般若。」非次第次第者，如須菩提白佛：「一切诸法皆无自性，云何菩萨得从一地至一地？」佛告須菩提：「以诸法空故，菩萨得从一地至一地。」

问曰：今此四句但據菩萨，亦得通二乘否？

答曰：二乘亦得作此说。何以故？知自有声闻初发心行於行行，从根本初禅而修，乃至超越禅，方得阿罗汉果，是为次第。或有声闻人闻说善来，一时具足三明、八解脫等，是为非次第。或有声闻人修次第行行时即用慧行，善观次第性空，从初心，乃至得阿罗汉，是名次第非次第。四、或有声闻从初发心即修慧行，发電光三昧，得四果，未具诸禅，为欲滿足有为功德故，次第修五种禅定滿足，即是非次第而次第也。此义至第七、释修證及第八、显示果報等十意竟，即自分明。

簡禅波罗蜜法心第五

已略说诸禅詮次竟，诸禅中法心之相復應知之。今就明法心中，即为三意：一、先辨法；二、明心；三、分別簡定法心之別。

就第一、先辨法中，法有四种：一、有漏法；二、无漏法；三、亦有漏亦无漏法；四、非有漏非无漏法。

一、有漏法者，謂十善、根本四禅、众生缘四无量心、四空定是。所以者何？此十二門禅，体非观慧之法，不能照了斷诸烦恼故。

二、无漏法者，九想、八念、十想、背捨、胜处、一切处、次第定、師子奮迅、超越三昧、四諦十六行、十二因缘法缘四无量心、三十七品、三三昧，乃至願智、顶禅、十一智、三无漏根等诸无漏定是。所以者何？此诸禅中悉有對治，观慧具足，能斷三漏故。

三、亦有漏亦无漏法者，六妙門、十六特胜、通明等是。所以者何？此三种禅中虽有观慧對治，力用劣弱，故名亦有漏亦无漏。

四、非有漏非无漏法者，法华三昧、般舟念佛、首楞严等百八三昧，自性禅等九种禅，乃至无缘大慈大悲、十波罗蜜、四无礙智、十八空、十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等是。所以者何？修是等法，不墮二邊，故名非有漏非无漏法。

问曰：何故言法华三昧等法皆名非有漏非无漏？如《法华》中说：「是德藏菩萨於无漏實相心已得通達，其次当作佛，号曰为净身。」又如四无畏中，第二无畏名无漏无畏。如是等法，诸经論中多悉说为无漏，今何以言皆是非有漏非无漏法？

答曰：此欲簡诸佛菩萨有中道不共之法，故須作此分別。如凡夫專依有漏，二乘偏行无漏。今诸佛菩萨所得不共之法，不滯二邊，則无二邊之漏失，是以悉云无漏。何故得免二邊漏失？正以中道之法非二邊所攝，故云非有漏非无漏也。此之二说，語異而意同，故无乖失。若任理性而論，則一切皆名非有漏非无漏法，故《大品经》云：「色无縛无脫，乃至一切种智无縛无脫。」理既无縛无脫，称理之行豈不同名无縛无脫？无縛无脫者，即是非有漏非无漏之異名也。

问曰：分別定慧为四句可尔，戒復云何？

答曰：从十善、三归、五戒、八齋戒、沙彌十戒、大比丘二百五十戒、菩萨十重四十八輕戒，亦得作四句分別其义(云云)，今不具释。

问曰：上第四、明禅詮次及下第七、辨修證中，皆先明有漏，次亦有漏亦无漏，次无漏，次非有漏非无漏。今分別四句法，何故異於前後，乃以三为二也？

答曰：前後皆約修行入證以为詮次。今欲簡別法心之相事，須約言句为便。亦以诸经論中说四句皆尔，故云行时非说时，说时非行时，此义易明。

第二、明心，有四种心：一、有漏心；二、无漏心；三、亦有漏亦无漏心；四、非有漏非无漏心。

一、有漏心者，即是凡夫、外道心，具三漏故，名有漏心。所以者何？凡夫、外道修禅定时，約四时中分別，不得离結漏故。何等为四时中分別？一者、初发心欲修禅时，不能厭患世間，为求禅定中樂及果報故；二者、当修禅时，不能返照观察，生见著心；三者、證诸禅时，即計为實，不知虛誑，於地地中见著心生；四者、从禅定起，若對众境，還生結业，以是因缘，名为漏心。

第二、明无漏心，亦約四时中分別：一、約发心者，二乘之人初发心欲修禅时，厭患世間，不樂禅樂及求果報，但为調心，則漏心自然微薄不起，因此能发无漏；二、修行者隨所修禅，悉知虛假，能伏见著，不生結业；三、得證者入诸禅定之时，若於定中发真空慧，斷诸烦恼，則三漏永尽；四、从禅定起，隨所對境，不生见著，造诸結业，以是因缘，名无漏心。前二心虽是有漏，而为无漏作因，因中说果，亦名无漏。

第三、明亦有漏亦无漏心，亦約四时中分別：一、約发心者，此行人初发心欲修禅时，恛惶不定，或时厭离生死，不樂禅樂；或生见著，悕望定樂，愛樂果報。以生厭故，結业微羸；悕望定樂故，增長烦恼。二、約修行者，如不斷善根人欲修禅时，是人虽成就信等五法，不得名根。以其不能定伏結使，故名亦有漏。生於信等善法，故名亦无漏。三、約得證者，七种學人入诸禅时，虽发真智，結漏未尽，故名亦有漏亦无漏，乃至退法罗汉亦有此义。所以者何？未得无生智，故名亦有漏；得尽智，故名亦无漏。四、诸學人等从禅定起，隨對众境，隨所斷惑，未尽之处或猶生著，故名亦有漏；斷惑尽处虽對众境，結业不起，名亦无漏。

第四、释非有漏非无漏心，亦約四时中明：一、約发心者，菩萨大士初发意欲修禅时，不为生死，不为涅槃，則心不墮二邊；二、約修行者，菩萨修禅波罗蜜时，为福德故，不住无为，为智慧故，不住有为；三、約得證者，菩萨入诸禅时，若於禅中发无生忍慧，尔时心与法性相應，不著生死，不染涅槃；四、菩萨从禅定起，隨對众境，心常不依有无二邊，以是因缘，菩萨之心名非有漏非无漏心。

第三、料簡法心。

问曰：诸佛说一切法皆空，绝诸言句。如《摩诃衍論》偈说：

「般若波罗蜜，譬如大火焰，四邊不可取，邪见火燒故。」

今云何作四句分別，將非墮戲論乎？

答曰：佛法中不可得空，於诸法无所礙，因是不可得空故，说一切佛法十二部经。今说有四句无咎。譬如虛空，虽无所有，而一切物依以長成。如《摩诃衍論》偈说：

若信诸法空，是則順於理；若不信法空，一切皆違失。若以无是空，无所應造作。未作已有业，不作有作者。如是诸法相，誰能思量者？唯有得直心，所说无依止，离於有无见，心自然內滅。

今为開发行人方便知见，分別种种法門，故无句义中辨於句义，於理无失，故《大品经》云：「无句义是菩萨句义。」若汝欲离四句求解脫者，即還被无句縛。所以然者，如说有四句、无四句、亦有四句亦无四句、非有四句非无四句，汝尚不免无四句縛，豈得免亦有亦无等四句縛？当知了句非句，於句义无礙而得解脫，非是离句求於无句而得解脫，如天女呵身子云：「无离文字说解脫也。文字性离即解脫相。」復次，今明法之与心合为八句，回转分別則有三十六句。若細歷法而明，即出无量句。若能於一句法通達一切句，則此辨若虛空，无有邊際。

问曰：若尔，何以不約法心各作五句？

答曰：诸佛出世，對缘化物，教門多約四句，如《摩诃衍論》中说，有四种悉檀：一、世界悉檀；二、为人悉檀；三、對治悉檀；四、第一义悉檀。初、有漏法心即是世界悉檀攝；二、无漏法心即是對治悉檀攝；三、亦有漏亦无漏法心即是为人悉檀攝；四、非有漏非无漏法心即是第一义悉檀攝。是中相攝之意，細尋可见。

復次，《摩诃衍論》又於第一义悉檀中分別四門，如論偈说：

一切實一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非非實，如是皆名诸法實。

如是等，但有四句，更无第五句。今約四句明法心可以類此。餘经論中設有五句明义別有因缘，今取一途义便，故不約五句分別。

问曰：此四种法心，法之与心，有何等異？如有漏法有漏心，此法心为当各是有漏，为当各非？故说漏若二各有者，法心合时應有二漏法起；若各无，和合亦應无。

答曰：今不得言二各是漏，亦不得言二法中各都无漏。何以故？若心即是漏，如阿罗汉漏尽时，心應尽，法亦如是。所以者何？若法定是漏者，圣人入根本四禅亦應生漏。此四禅法未与心合，亦應自是漏。而圣人入四禅法不生於漏，四禅法未与心相應时，亦自无有漏法生，云何言法即是有漏？今言此漏不独在法，亦不独在心，法心合时便有漏生。以有有漏故，二处受名。譬如仙藥，人若服之，即令得仙。而藥之与人，本各非仙，藥人和合，則便有仙。故藥受仙藥之名，人受仙人之称。若藥不因人，不名仙藥；人不因藥，不名仙人。漏法、漏心亦復如是。餘三种法心义類尔可知，故阿难说示比丘为舍利弗说偈：

诸法从缘生，是法说因缘，是法缘及尽，我師如是说。

復次，若謂有漏之法，自有有漏法；若有漏之法由有漏心故，有有漏法；若有漏法由法由心故，有有漏法；若有漏之法不由法不由心故，有有漏法。如此之計，皆墮邪见。所以者何？若謂由有漏法故，有有漏法者，即是自性有漏法。若是自性有漏法，則應有无窮之漏法，以自性復有自性故。今實不尔。若謂有漏法不能自有，由有漏心故有者，即是他性有漏法。所以者何？若有漏法待有漏心为自性者，今有漏心待有漏法，豈非他性？若由他性而有有漏法者，他性若是有有漏法，則有漏法還是有漏法，更无心法之別；他性若非有漏法，非有漏法何能有有漏法？故知有漏法不由有漏心故有。若謂有漏法由有漏法、有漏心故有者，即是共有。若是共有，則从自、他性中而有有漏法。若尔，則一时應有二有漏法。今實不然，故知非自、他、共故有有漏法。

若謂离有漏法，离有漏心，有有漏法者，即是无因缘而有有漏法。从因缘有有漏法尚不可，何況无因缘而有有漏法？破因成假，广说如《止观》。有漏心亦如是，餘三种法心亦如是。

復次，若有漏法定是有漏法者，是有漏法即是生滅相續法，为生故生，为滅故生，为生滅故生，为离生离滅得生？若是生生，即是自生；若由滅故生，即是他生；若由生滅故生，即共生。若离生滅而说生者，即是无因缘生。从因缘生尚不可，何況无因缘生？当知有漏生畢竟不可得。若无生則无滅，若无生滅即无相續，若无生滅相續，則无有漏法。破相續假，广说如《止观》。有漏心亦如是，餘三种法心亦如是。

復次，若有漏法是生者，为生生故生，为不生生故生，为生不生故生，为非生非不生故生？若生生，則是自性生；若不生生，即是他性生；若生不生故生，即是共生；若非生非不生故生，即是无因缘生。从因缘生尚不可，何況无因缘生？是則於相待假中求有漏法生畢竟不可得。若无生，則无有漏。破相待假，广说如《止观》。有漏心亦如是，餘三种法心亦如是。

当知有漏之法於因成、相續、相待中各各四句求畢竟不可得。若不可得，云何分別有有漏法？若无有有漏之法而说有漏法者，当知但有名字，是中不應定有所依，生诸戲論，破智慧眼。次明有漏心亦如是，若有漏法心如是，餘三句法心亦如是，但以世間名字故，说名字之法不在內、外、兩中間，亦不常，自有无名之名，故曰假名。

问曰：若尔，云何分別法心之異？

答曰：但以世間名字故，分別法心之別，是中无有定實。

问曰：云何於名字中分別法心之別？

答曰：若知法心无所有，但有名字，則還如上分別法心之相无咎。故《大品经》云：「須菩提！不壞假名而说诸法實相。」

復次，如心数为法，心王为心。受、想、行三阴及色阴为法，識阴为心。心相應法、心不相應法及色法、无为法为法，心法为心。所缘为法，能缘为心。能生为法，所生为心。所观之境为法，能观之智为心。法成於心，心依於法。如是等，於名字中种种分別法、心之別。虽作此分別，皆如幻化，无所取著，同归一相。此义至下第十、結会归趣中当广释。

释禅波罗蜜次第法門卷第一之下