释禅波罗蜜次第法門卷第七
释禅波罗蜜次第法門
释禅波罗蜜次第法門卷第七
隋天台智者大師说
弟子法慎記
弟子灌顶再治
释禅波罗蜜修證第七之三(修證亦有漏亦无漏禅)
今約三种法門以辯亦有漏亦无漏禅：一者、六妙門；二者、十六特胜；三者、通明观。此三法門亦得说为净禅。此中明净禅与《阿毘曇》有小異，淺深、位次，並如前第五卷中说，但教門分一息道，立三种禅，为化众生。
今須略推此教意，多是對三种人根性不同：
一者、自有众生慧性多而定性少，为说六妙門。六妙門中慧性多故，於欲界初禅中即能发无漏，此未必至上地诸禅也。
二者、自有众生定根多而慧性少，为说十六特胜。慧根性少故，下地不即发无漏；定性多故，以具上地诸禅，方得修道。
三者、自有众生定慧根性等，为说通明。通明者，亦具根本禅，而观慧巧細，从於下地乃至上地皆能发无漏也。此是隨機之说。若隨對治，則与此相違，如前五門中意可解。
初释六妙門，为三：一者、释名；二、辨位次；三、明修證。
第一、释名者，所言六妙門者：一、数；二、隨；三、止；四、观；五、還；六、净。通称六妙門者，妙名涅槃，此之妙法能通至涅槃，故名妙門，亦名六妙門。此六妙門，三是定法，三是慧法。定愛慧策，亦有漏亦无漏，义在於此。
二、辨次位者，此六妙門位即无定。所以者何？若於欲界、未到地中巧行六法，第六净心成就，即发三乘无漏，況復進得上地诸禅而不疾證道。虽此与前有異，是以《瑞應经》云：「因此六法，遊止三四，出生十二。」此而推之，故知此六妙門位則不必定耳。
三、明修證者，若广明此六法修證，則诸禅皆屬六妙門攝。今但取次第相生入道之正要，以明六妙修證之相。今明修證六妙門，開为十二門也。所以者何？如数有二种：一者、修数；二者、数相應。乃至修净与相應亦如是。
今約修證分別，有十二門：一、修数；二、与数相應。一者、修数。行者調和气息，不澁不滑，安詳徐数，从一至十，攝心在数，不令馳散，是名修数。二、与数相應者，觉心任運，从一至十，不加功力，心息自住。
息既虛凝，心相漸細，患数为麁，意不欲数，尔时行者應当放数修隨。隨亦有二种：一者、修隨；二者、与隨相應。修隨者，捨数法，一心依隨息之出入，心住息缘，无分散意，是名修隨。二者、与隨相應，心既漸細，觉息長短，遍身入出息，任運相依，意慮怡然凝靜，是名与隨相應。
觉隨为麁，心厭欲捨，如人疲極欲眠，不樂众務，尔时行者應当捨隨修止。止有二种：一者、修止；二、与止相應。修止者，三止之中，但用制心止也。制心息诸缘慮，不念数隨，凝靜其心，是名修止。二、与止相應者，自觉身心泯然入定，不见內外相貌，如欲界、未到地等。定法持心，任運不动。行者尔时即作是念：「今此三昧虽復寂靜，而无慧方便，不能破壞生死。」復作是念：「今此定者，皆屬因缘，阴、入、界法和合而有，虛誑不實。我今不觉，應須照了。」作是念已，即不著止。
起观分別亦有二种：一者、修观；二者、与观相應。一、修观者，观有三种：一者、慧行观，观真之慧；二者、得解观，即假想观；三者、實观，如事而观也。
今此六妙門、十六特胜、通明等，並正用實观成就，然後用慧行观观理入道。所以者何？名實者，如众生一期果報，實有四大，不净三十六物所成，但以无明覆蔽，心眼不開明，則不依實而见。若能審諦观察，心眼開明，依實而见，故名實慧行观。及得解观，在下四諦、十二因缘、九想、背捨等中，当广分別。
云何修習實观？行者於定心中以心眼諦观此身中細微入出息，想如空中風，皮筋骨肉、三十六物如芭蕉不實，內外不净，甚可厭惡。復观定中喜樂等受，悉有破壞之相，是苦非樂。又观定中心識无常生滅，刹那不住，无可著处。復观定中善惡等法，悉屬因缘，皆无自性。如是观时，能破四倒，不得人我，定何所依？是名修观。
二、与观相應者，如是观时，觉息入出，遍诸毛孔，心眼開明，徹见內三十六物及诸蟲戶內外不净，众苦逼迫，刹那變易，一切诸法悉无自性，心生悲喜，无所依倚，得四念处，破四顛倒，是名与观相應。
观解既发，心缘观境，分別破析，觉念流动，非真實道，尔时應当捨观修還。還亦有二：一者、修習還；二者、与還相應。
一、修習還者，既知观从心发，若隨析境，此則不会本源，應当返观此心者从何而生：为从观心生，为从非观心生？若从观心生，則先已有观，今實不尔。所以者何？数、隨、止等三法之中，未有观故。若非观心生，不观心为滅生，为不滅生？若不滅生，即二心並；若是滅法已謝，不能生现在；若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空无观心。若无观心，豈有观境？境智双忘，還源之要，是名修還。
二、与還相應者，心慧開发，不加功力，任運自能破析，返本還源，是名与還相應。既相應已，行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智，縛心隨二邊故，尔时当捨還。
安心净道亦有二：一者、修净；二者、与净相應。
一、修净者，知色净故，不起妄想分別，受、想、行、識亦復如是。息妄想垢，息分別垢，息取我垢，是名修净。舉要言之，若能心如本净，名为修净；亦不得能所修及净、不净，是名修净。
二、与净相應者，作是修时，豁然心慧相應，无礙方便，任運開发，三昧正受，心无依倚。
證净亦有二：一者、相似證，五方便相似无漏慧发；二者、真實證，苦法忍乃至第九无礙道等三乘真无漏慧发也。三界垢尽，故名證净。
復次，观众生空，故名为观；观實法空，故名为還；观平等空，故名为净。復次，空三昧相應，故名为观；无相三昧相應，故名为還；无作三昧相應，故名为净。復次，一切外观名为观，一切內观名为還，一切非內非外观名为净。故先尼梵志言：「非內观故，得是智慧；非外观故，得是智慧；亦不无观故，得是智慧。」
復次，菩萨从假入空观，故名为观；从空入假观，故名为還；空假一心观，故名为净。若能如是修者，当知六妙門即是摩诃衍。復次，三世诸佛入道之初，先以六妙門为本，如释迦初詣道樹，即內思安般：一、数；二、隨；三、止；四、观；五、還；六、净。遊止三四，出生十二，因此證一切法門，降魔成道。当知菩萨善入六妙門，即能具一切佛法，故六妙門即是菩萨摩诃衍。今欲更論餘事，故略说不具足也。
次释十六特胜，即開为三意：一、释名；二、明观門制立不同；三、明修證。
第一、释名者，所言十六特胜者：一、知息入；二、知息出；三、知息長短；四、知息遍身；五、除诸身行；六、受喜；七、受樂；八、受诸心行；九、心作喜；十、心作攝；十一、心作解脫；十二、观无常；十三、观出散；十四、观欲；十五、观滅；十六、观棄捨。所以通名十六特胜者，十六即是数法。
特胜者，从因缘得名。如佛未出世时，外道等並已修得四禅、四空，而无對治观行，故不出生死。如来成道，初为拘隣及舍利弗等利根弟子说四真諦，即得道跡。復为摩诃迦葉、絺那等直闻四諦真理不悟，更说不净观法對治，破诸烦恼。因此初明九想、背捨等诸不净观禅。尔时修此观者，得道无量。復有一機众生，貪欲既薄，若厭惡心重，作不净观，即大生厭患，便增惡此身，无漏未发，即顧人自害，此事如律文所明，佛因此告诸比丘捨不净观，更修胜法，法名十六特胜，修之可以得道。此十六特胜有定有观，是中具足诸禅，以喜、樂等法愛養故，則无自害之过，而有實观观察，不著诸禅，所以能发无漏。既進退从容，不隨二邊，亦能得道，故名特胜。
问：若尔，應在观禅後说净禅。何以故？若取教門，即在观禅之後；若論行法，既胜二邊，亦應在後。
答：今明禅定力用淺深之相，非是對缘利物之时。所以者何？背捨、胜处悉是得解之观，观力既能转想转心，於斷結义強。今此特胜唯是實观，能见身內三十六物，力用劣弱，不能疾斷結使，功德淺薄，故應前说。
復次，若不净观散滅骨人，則不能得更观身毛孔息出入相。若於實观後转作九想、背捨等，則具足成就，於义无失。復次《大品经．广乘品》观於十六特胜。
復次，说九想、背捨等诸观禅，此为明證，不應生疑也。
第二、明观門制立不同者，解有二：
一者、有人云：「此阿那波那等十六法對四念处。」若約四念处而明，当知但在欲界、未到地乃至初禅則具足也，欲至上地，非为不得，但观法式少不具足。如四禅，既无出入息及喜、樂等，若約息及喜、樂明念处，則不便也。上下類而可知。
亦明對四念处，復有二解不同：一師解云：「前五對身，中三對受，次二對心，後五對法。」此師明十六特胜。自云依《禅经》中说：一、观入息，至於气滅。二、观出息，止至於鼻端。三、观息長短，若身不安，心多散亂，則出入息俱短；若身安心靜，則出入息俱長。四、息遍身者，形心既安，則气道无壅，如似飲气，既統遍身中。五、除诸身行者，想、受为心行，觉观为口行，出入息为身行。既息遍身中，患彼觉动麁念，除诸麁故，名除诸身行。此五屬身念处。
受念处有三，謂麁息除故，身心安隱故。六、受喜；七、受樂者，虽有微喜，樂能遍滿身識，既滿，內心喜悅，故名樂；八、受诸心行者，既受樂在懷，必有数法相隨，倚心樂境，故名受诸心行。
心念处有三：九、心作喜者，既止心一境，未有慧解，必为沈心所覆沒，以喜舉之，令不沈沒，故名作喜；十、心作攝者，喜心动散，則发越过，常攝之令還，不使馳散诸缘，故作攝；十一、心作解脫者，心不掉散，均等无累，故名解脫。
法念处有五：十二、观无常者，已得自在，不为沈浮所敗，故能观诸法无常，念念生滅，不可樂也；十三、观散壞者，此身不久当散壞，磨滅之法，非真實有；十四、观离欲者，此身唯是苦本，心欲离之，故名离欲；十五、观滅者，是心住滅，多诸过患，不欲住故；十六、观棄捨者，观此诸法皆是过患，故名棄捨。
此阿那波那等十六行是慧性，无一息入出而不觉，故彼師自云：「依经明十六特胜。」今既未见经文，但述而不作，亦未敢治定。次師別解云：「若對四念处起十六行，无往不尔。」但分之不調，如无漏十六行，約四諦中，一諦下有四，四四十六，有漏亦復應尔。
然約四念处中说一念中有四，四四十六，义亦然。向言身念处有四，以除身行屬身者，此义不然。何以故？若心息为身行者，如《大集经》说：「息乃通於三行，非止屬身行。」今正明身行者，如《摩诃衍》说：「行名身业。」今明善惡诸业皆从心生。身息是无知之法，不能造善惡，但为行作缘。今身以心来受身，令身有所造作，名为身。今明行破於受心，即是破行也。故知此屬受念处，当知受中亦具四法也。向言法中有五，观无常屬法念处者，此亦不然。何以故？经中皆说「观心无常，观法无我」，今明观无常，正是心念处也。此則一中各说有四，四四十六，於义为便也。
次第二師云：「此十六法應須竪對诸禅，八观法相關故。」所以者何？一、知息入；二、知息出者，此則對於数息；三、知息長短者，對欲界定；四、知息遍身者，對未到地定；五、除诸身行者，對初觉支；六、受喜，對初禅喜支；七、心受樂，對初禅樂支；八、受诸心行者，對初禅一心支；九、心作喜，對二禅內净喜支；十、心作攝，對二禅一心支；十一、心住解脫，對三禅樂支；十二、观无常，對四禅不动定；十三、观出散，對空处；十四、观离欲，對識处；十五、观滅，對不用处；十六、观棄捨，對非想非非想处。此則从初調心乃至发诸禅定明观行具足，此解为胜也。
第三、明修證者，所以心名修證者，即是作心修習。心未相應證者，即是任運開发，心得相應。既有三師制立观法不同，今亦修有證之異，但前師云：「於欲界、未到地及初禅中，約四念处明十六特胜。」观法大意亦不異如前说六妙門中观法，而非无小小不同。而名目有異，善尋配当，其义可解，此則不烦別说修證也。
今正明後師竪對三界明真特胜。既上来未说此观慧方法，今当出修證之相。竪明修十六特胜者：一、知息入；二、知息出。此對代数息也。調息方法，事事如前数息中说。
行者既調息綿綿，一心依隨於息，息若入时，知从鼻端入至脐；若出时，知从脐出至鼻。如是一心照息，依隨不亂，尔时知息麁細之相。麁者，知風喘气为麁；細者，知息相为細。若入息麁时，即調之令細，是名知麁細相。譬如守門之人，知門人出入，亦知好人、惡人，知好則進，知惡則遮。
復次，知麁細者，入息則麁，出息則細。何故尔？入气利急故相麁，出息澁遲故細。復次，知輕重，知入息时輕，出息时重。何以故？入息既在身內，即令体輕；出息时，身无風气，則觉身重。
復次，知澁滑：入息时滑，出息时澁。何以故？息从外来，風气利故，則滑；从內出吹，內滓秽，塞诸毛孔，則澁。復次，知冷暖：知入息时冷，知出息时暖。何以故？息从外来，冷气而入，故冷；息从內出，吹內熱气而出，故暖。
復次，知久近：入息时近，出息时久。何以故？息入既利，則易尽，故近；息出澁，則难尽，故久。復須觉知因出入息故，則有一切众苦烦恼，生死往来，轮转不息，心知驚畏。行者隨息之时，知息有如是等法相非一，故云知息入出也。
问：何故以此代数息？
答：若是数息，直闇心数，无有观行，修證时多生愛、见、慢等诸烦恼病也。愛者，愛著此数息；见者，謂见我能数；慢者，謂我能数，以此慢他。今以隨代数者，隨息之时，即觉知此息无常，命依於息，以息为命，一息不還，即便无命。既觉息无常，知身命危脆。知息无常，即不生愛；知息非我，即不生见；悟无常，即不生慢。此則从初方便已能破诸結使，不同数息。
復次，行者一心依息，令心不散，得入禅定，故名亦愛；觉悟无常，故名亦策；与定相應，名亦有漏；观行不著，名亦无漏。復次，若数息时冥闇心而数，既无照了，後證定时，則心无所见。今隨息者既明心照息，後證定时，則心眼開明，见身三十六物，破愛、见、慢。此即是特胜胜於数息也。
三、知息長短者，此對欲界定。若證欲界定时，宜是定明净都不觉知息中相貌。今此中初得定时，即觉息中長短之相。云何为觉？若心定时，觉入息長，出息短。何以故？心既靜住於內，息隨心入故，入則知長。既心不缘外，故出則知短。
復次，觉息長，則心細；觉息短，則心麁。何以故？心細則息細，息細則入从鼻至脐，微緩而長，出息从脐至鼻亦尔。心麁則息麁，息麁則入从鼻至脐，急疾短，出从脐至鼻亦尔。
復次，息短故，觉心細；息長故，觉心麁。何以故？如心既转靜，出息从脐至胸即尽，入息从鼻至咽間即知尽。此則心靜故，觉息短。觉長故心麁者，如行者心麁故，觉息从脐至鼻，从鼻至脐，道里長遠，此則心麁故，觉息長。
復次，短中觉長則定細，長中知短則是麁。何故尔？如息从鼻至胸則尽，此行处虽短，而时若大，久久方至，脐。此則行处短而时節長也。若就此而論，短中觉長則定細。觉長中而短是麁者，如心麁故，息从鼻至脐，道里極長，而时節短，欻然之間，即出至鼻。何以故？心麁气息行疾故。此虽長而短，然此息短則是心麁也，故云短中長而細，長中短而麁也。如此觉長短时節，知无常由心，生滅不定故。今息長短相貌非一，得此定时，觉悟无常，转更分明。證欲界定，故名亦愛；观行觉无常，故名亦策。此略说第三、知息長短，破欲界定也。
第四、知息遍身者，對未到地定。若根本未到地，直觉身相泯然如虛空，尔时實有身息，但以眼不開故，不觉不见。今特胜中发未到地时，亦泯然入定，即觉漸漸有身如云影，觉出入息遍身毛孔，尔时亦知息長短相等。见息入无积聚，出无分散，无常生滅，觉身空假不實，亦知生滅刹那不住，三事和合，故有定生。三事既空，則定无所依，知空亦空，於定中不著，即破根本未到地，愛、策之义已在其中。
问：《摩诃衍》中及诸经多说观息入出，何以故言知息入出？
答：此说知为观，而观法實未具足，故今说为知。《大品．广乘品》中明十六特胜相，皆言知息入出長短，以是文为證说知，則不乖文义。观慧在下当说。
第五、除诸身行者，對初禅觉观支。就中二：一、明身行；二、明除身。身行者，欲界身中发得初禅，色界四大造色，觸欲界身，欲界身根生身識，觉此色觸，二界色相依共住，故名身。身行者，即观支。此观支从身分生，知身中之法有所造作，故名身行。
次明除身行者，因觉息遍身，发得初禅，心眼開明，见身三十六物臭秽可惡，尔时即知三十六物由四大有頭等六分，一一非身，四大之中，各各非身，此即是除欲界身也。除初禅身者，於欲界身中求色界四大不可得，名除初禅身。所以者何？若言有色界造色者，是为从外来，为从內出，为在中間住？如是观时，畢竟不可得，但以顛倒憶想，故言受色界觸。諦观不得，即是除初禅身，身除故，身行即滅。復次，未得初禅时，於欲界身中起种种善惡行，今见身不净，則不造善惡诸結业，故名除身行。
今明此定亦有二种：一者、根本五支，如前说。二者、净禅五支者，觉身三十六物虛假不實，名觉；分別此禅与欲界及根本功德大有优劣，名为观。既得法喜，心大慶悅，名为喜；於无垢受恬憺之樂，名为樂。正定持心，令不动搖，名为一心。此中支除成就胜妙喜樂而心无染著，故名为净禅也。
復次，如《阿毗曇》中说隱沒无記有垢、不隱沒有記无垢等义，約此二种禅中，應广分別。
六、受喜者，即是對破初禅喜支。根本禅中喜支从隱沒有垢，觉观後生，既无观慧照了，多生烦恼，故不應受。今明受喜者，於净禅觉观支中生，以有观行破析，達觉观性空，当知从觉观生喜亦空，即於喜中不著，无诸过罪，故说受喜。如罗汉人不著一切供養，故名應供。復次，如真實知见，得真法喜，故说受喜。
七、受樂者，對根本禅樂支。彼禅既无观慧，樂中多染，故不應受。今言受樂者，受无樂，知樂性空，於樂中不著。既无樂过罪，上无別證无为之樂，故说受樂。
八、受诸心行者，此對破根本一心支。今明能通诸法，故名诸心行。心行有二种：一者、动行；二者、不动行。有人解云：从初禅乃至三禅猶是动行，四禅已去，名不动行。今略说不动行者，觉等四支是动行，後一心支是不动行。亦名诸心行者，即是一心支不动之行。若根本禅入一心时，心生染著，此一心不應受。今明受诸心行者，知此一心虛誑不實，一心非心，即不取著，既无过罪，即是三昧正受，故说受诸心行。
九、心作喜者，此對二禅內净喜。所以者何？二禅喜从內净发，以无智慧照了多受也。今观此喜，即知虛誑不生受著，如真實知生法喜，亦名喜觉分。既从正观，心生真法喜，故名心作喜。
十、心作攝者，此對二禅一心支。何以故？为二禅喜动经攝，故说心作攝。今明攝者，正以破前偽喜，生喜觉喜，此喜虽正，而不无湧动之过，即應返观喜性。既知空寂畢竟，定心不亂，不隨喜动，故云作攝。是以《大集经》云：「动至心。」
十一、心住解脫者，此對破三禅樂。所以者何？三禅有遍身之樂，凡夫得之，多生染愛，为之所縛，不得解脫。今言解脫者，以观慧破析，證遍身樂时，即知此樂从因缘生，空无自性，虛誑不實，观樂不著，心得自在，故名心作解脫。
十二、观无常，此對破四禅不动。所以者何？如世間中有动、有不动法，三种为樂所动，猶名动法。今此四禅名不动定，凡夫得此定时，多生常想，心生愛取，今若观此定生滅代謝，三相所遷，知是破壞不安之相，故经云：「一切世間动、不动法皆敗壞不安之相。」故名观无常。
十三、观出散者，此對破空处。所以者何？出者，即是出离色界；散者，即是散三种色。復次，出散者，謂出离色心，依虛空消散自在，不为色法所縛，故名出散。凡夫得此定时，謂是真空安隱，心生取著。今言观出散者，行人初入虛空处时，即知四阴和合故有，无自性，不可取著。所以者何？若言有出散者，为虛空是出散，为心是出散？若心出散，心为三相所遷，过去已謝，未来未至，现在无住，何能出耶？若空是出散者，空是无知，无知之法，有何出散？既不得空定，則心无受著，是名观出散。
十四、观离欲者，此對識处。所以者何？一切愛著外境，皆名为欲。从欲界乃至空处，皆是心外之境。若虛空为外境，識来領受此空，即以空为所欲。今識处定缘於內識，能离外空欲故离欲。若凡夫得此定，无慧眼照了，謂言心与識法相應，真實安隱，即生染著。今言观离欲者得此定时，即观破析。若言以心缘識，心与識相應，得入定者，此實不然。何以故？过去、未来、现在三世識皆不与现在心相應故，云何言心与三世識相應？定法持心，名为識定。故知此識定但有名字，虛誑不實，故名离欲也。
十五、观滅者，此對无所有处。所以者何？此定缘无为法尘，心与无为相應。對无为法尘发少識故，凡夫得之，謂之心滅，深生愛著，不能捨，为之所縛。今言观滅者，得此定时，即觉有少識。此識虽少，亦有四阴和合，无常、无我、虛誑，譬如糞秽，多少俱臭，不可染著，是名观滅。
十六、观棄捨者，此對非想。所以者何？非想是兩捨之對治，从初禅以来，但有遍捨，无有兩捨，故未与棄捨之名。今此非想既有双捨有无，故名棄捨。亦以此定是捨中之極，故最後受名。若凡夫得此定时，謂为涅槃，无有观慧觉了，不能捨离。今明棄捨者，得此定时，即知四阴、十二入、三界及十种細心数等和合所成。当知此定无常、苦、空、无我，虛誑不實，不應計为涅槃，生安樂想。既知空寂，即不受著，是名观棄捨。虽求定相，而亦成就此定，尔时即具二种棄捨：一者、根本棄捨；二者、涅槃棄捨。永棄生死，故云观棄捨。行者尔时深观棄捨，即便得悟三乘涅槃。此事如須跋陀罗，佛令观非想中細想，即便獲得阿罗汉果。
今明悟道未必應須具十六，或得三二特胜，即便得悟。亦利根者，初隨息时，觉悟无常，即便悟道。此隨人不定也。从初以来，俱发根本定，故名亦有漏；於中观行，破析不著，名亦无漏。故云特胜是亦有漏亦无漏禅。此竪對三界诸禅者，則一一观法相，至义可见也。