释禅波罗蜜次第法門卷第十
释禅波罗蜜次第法門
释禅波罗蜜次第法門卷第十
隋天台智者大師说
弟子法慎記
弟子灌顶再治
释禅波罗蜜修證第七之六
从背捨已去，有六种法門，並屬不壞法道所攝。利根声闻具此六法，发真无漏，即成不壞法大力阿罗汉，故《摩诃衍》云：「不壞法阿罗汉能具无諍三昧、願智、顶禅。」今分此六种法門，即为四意，謂观、練、熏、修。
一者、背捨及胜处、一切处，此三門並屬观禅，故《摩诃衍》云：「背捨是初行，胜处是中行，一切处是後行。」悉为對治破根本味禅中无明貪著及净法愛也。二、九次第定，即是鍊禅；三、師子奮迅三昧，即是熏禅；四、超越三昧，即是修禅。
今释第一、观禅，即为二意：一、先释三番修观禅方法；二、明观禅功能。
第一、释三番观行方法者：一、先释背捨；二、次释胜处；三、释一切处也。
先释八背捨。八背捨者：一、內有色相外观色，是初背捨；二、內无色相外观色，是二背捨；三、净背捨身作證，是三背捨；四、虛空处背捨；五、識处背捨；六、不用处背捨；七、非有想非无想背捨；八、滅受想背捨。
今释背捨，即为五意：一、释名；二、明次位；三、辯观法不同；四、明修證；五、分別趣道之相。
第一、释名。此八法門所以通名背捨者，背是净潔五欲，离是著心，故名背捨。言净潔五欲者，欲界麁弊色、声、香、味、觸，貪著是法，沈沒三塗，名为不净五欲。欲界定、未到地、根本四禅、四空，是中虽生味著，皆名净潔五欲。今以背捨、无漏對治，破除厭离，不著欲界根本禅定喜樂，故言能背是净潔五欲，捨是著心，名为背捨。
復次，多有人言：「背捨即是解脫之異名。」今用《摩诃衍》意往撿，此义不然。所以者何？如《大品经》云：「菩萨依八背捨，入九次第定。」身證阿那含人虽得九次第定，而不得受具足八解之名。故知因中厭离烦恼，名背捨；後具足观、鍊、熏、修，发真无漏，三界結尽，尔时背捨转名解脫。如此说者，义則可依。
第二、明次位者，解释不同。若依曇无德人所明，初二背捨，位在欲界；三净背捨，位在色界四禅；第四、五、六、七，此四背捨，位在四空；第八滅受想背捨，位过三界。若依萨婆多人所说，初二背捨，位通欲界、初禅、二禅；第三净背捨，唯在四禅。彼云：「三禅樂多，又离不净近故，不立背捨。」下五背捨，明位不異於前。復有師言：「三禅无胜处，四禅无背捨。」此則与前有異。今依《摩诃衍》中说，論言：「初背捨，初禅攝；第二背捨，二禅攝。」当知此二背捨位在初、二禅中，为對治破欲界故，皆言以是不净心观外色。
第三、净背捨位在三禅中，故論云：「净背捨者，缘净故净，遍身受樂，故名身作證。」三界之法，若除三禅，更无遍身之樂。論文又言：「是四禅中有一背一捨、四胜处。」如比上進退从容，当知位在三禅、四禅，苟而遍屬，即互乖論。今若具以此义破射於前，及融通教意，甚自紜紜。下五背捨配位不異於前，今依後家之释，以辯位次也。
第三、释观法不同者，若曇无德人明此八解脫观，並以空观而为体；若萨婆多人明此背捨不净观，並是有观，厭背为体。今此八背捨具有事、理兩观，在因則名背捨，果滿則名解脫，亦名俱解脫也。若偏依前二家所说，此則事、理互有不具，豈得受於俱解脫之名？此中观行方法与前二家不同，淺深之異，在下自当可见。
第四、明修證。行者欲修八背捨无漏观行，必須精持五篇诸戒，極令清净。復当精勤勇猛，大誓庄严，心无退沒，及能成辦大事。
所言初背捨者，不壞內外色，不內外滅色相已，是不净心观色，是名初背捨。所以者何？众生有二分行：愛行、见行。愛多者，著樂，多縛在外結使；见多者，多著身见等诸见，为內結使縛。以是故，愛多者，观外身不净；见多者，观內身不净敗壞。今明背捨观行，多先从內起，內观既成，然後以不净心观外。
云何观內？行者端身正心，諦观足大拇指，想如大豆脹黑，亦如脚繭之相。於靜心中，观此相成，即復想脹起如梨豆大，如是乃至见一拇指脚如鷄卵大。次观二指，三、四、五指亦然。次观脚法，復见腫脹，乃至脚心、脚踵、脚踝、𨄔膝、髀臗，悉见腫脹。次观右脚亦如是。復当靜心諦想大小便道、腰脊、腹背、胸脇，悉见腫脹。復当靜心諦观左胛、臂肘、腕掌、五指，悉见腫脹，乃至右胛亦復如是。復当靜心諦观颈項、頭頷，悉见腫脹。舉身項直，如是从頭至足，从足至頭，循身观察，但见腫脹，心生厭惡。復当观壞膿爛，血污不净，大小便道蟲膿流出。腹既坼破，见诸內臟及三十六物臭爛不净，心生厭惡，自观己身甚於死狗，观外所愛男女之身亦復如是，不可愛樂。广说如九想，但除散、燒二想为異耳。
行者修此观时，若欲界烦恼未息，当久住此观中，令厭心純熟。若离貪愛，是时應当進观白骨，一心靜定，諦观眉間，想皮肉裂開，见白骨如爪大，的的分明。次当以心向上，裂開皮肉，即见额骨及发際骨㘈然而開，即见骨相。復观顶骨，亦见皮肉脫落，髑髏骨出。復当定心，从頭向下，想皮肉皆隨心漸漸剝落至足。皮肉既脫，但见骨人節節相拄，端坐不动。
行者尔时即定心，諦观此骨从因缘生，依因指骨以拄足骨，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄𨄔骨，依因𨄔骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄臗骨，依因臗骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨。復因脊骨上拄項骨，依因項骨以拄頷骨，依因頷骨以拄牙齿，上有髑髏。復因項骨以拄肩骨，依因肩骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨。如是展转相依，有三百六十骨，一一諦观，知大知小，知強知軟，共相依假，是中无主无我，何者是身见？出入息但是風气，亦復非身非我，观受、观心乃至观法，悉知虛誑，无主无我。作此观已，即破我见，憍慢、五欲亦皆除滅。
尔时復当定心，从頭至足，从足至頭，循身諦观，深鍊白骨，乃经百千許，遍骨人筋骨既尽，骨色如珂如貝，深观不已，即见骨上白光煜爚。见是相已，即当諦观眉間，当观时亦见白光焴焴，悉来趣心。行者不取光相，但定心眉間。若心恬然，任運自住，善根開发，即於眉間见八色光明旋转而出，遍照十方，皆悉明净。八色者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白。普照大地，见地色如黃白净地，见水色如淵中澄清之水，见火色如无煙薪清净之火，见風色如无尘清風，见青色如金精山，见黃色如薝蔔华，见赤色如春朝霞，见白色如珂雪，隨是色相，悉有光耀。虽復见色分明，而无形質可得，此色超胜，非世所有。是相发时，行者心定安隱，喜樂无量，不可文載也。
行者復当从頭至足，深鍊骨人，還復攝心，諦观於额，住心缘中。復见八色光明旋转而出。如是次第定心，观发際、顶、兩耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齿、頷骨、颈項骨。从上至下，三百六十诸骨诸節，悉见八色光明旋转而出。行者攝心转細，从頭至足，从足至頭，观此骨人，悉见遍身放光，普照一切，悉皆明净。若是菩萨大士，咸於光中见诸佛像；若行人善根劣弱，乃至四禅，方得见诸佛像。
行者既光明照耀，定心喜樂，倍上所得，是名證初背捨相。所以者何？內骨人未滅故，故名內有色相，见外八种光明及欲界不净境故，故言以是不净心观外色。外色有二种，如欲界不净，此是不净外色。八种清净之色，是出世間色界之色，故名外色。行者见內外不净色故，背捨欲界，心不喜樂。见八种净色故，即知根本初禅无明暗蔽，虛誑不實，境界麁劣，即能棄捨，心不染著，故論言：「背是净潔五欲，离是著心，故名背捨。」
復次，如《摩诃衍》中说初禅一背捨，当知背捨即是无漏初禅。若是初禅，即便具有五支之义，今当分別。如行者从初不净观来，乃至鍊骨人光耀，即是观禅欲界定相；次攝心眉間，泯然定住，即是观禅未到地相；八种光明旋转而出，觉此八色昔所未见，心大驚悟，即是观禅觉支之相。分別八色，其相各異，非世所有，即是观支；慶心踊躍，即是喜支；恬憺之法怡悅娛心，即是樂支；虽覩此色，无顛倒想，三昧不动，即是一心支。今略事分別此无漏观禅五支之相，当知与上根本、特胜、通明中五支條然有異。
二、背捨者，壞內色，滅內色相，不壞外色，不滅外色相，以是不净心观外色，是第二背捨。所以者何？行者於初背捨中，骨人放光既遍，今欲入二禅內净故，壞滅內骨人，取尽欲界见思未斷故，猶观外白骨不净之相，故云以是不净心观外色。
今明修證。行者於初背捨後心中，不受觉观动亂，諦观內身骨人虛假不實，內外空疎，專取壞散磨滅之相。如是观时，漸漸见於骨人腐爛碎壞，猶如尘粉，散滅归空，不见內色，是时但攝心入定，缘外光明及与不净，一心缘中，不受观觉，於後內心豁然明净，三昧正受与大喜俱发，即见八种光明照从內净，出明十方，倍胜於上。既證內法大喜光明，即知根本二禅虛誑麁劣，厭背不著，故名背捨，亦名无漏第二禅。是中具有四支，推尋可见。
三、净背捨身作證者，如《摩诃衍》中说：「缘净故净，遍身受樂，故名身作證。」所以者何？行者欲入是三背捨，於二背捨後，心即不受，观外不净，悉皆壞尽散滅，无有遺餘，亦不受大喜勇动，但攝心諦观八色光耀之相。取是相已，入深三昧，鍊此八色，極令明净，住心缘中，即泯然入定。定发之时，与樂俱生，见外八色光明清净皎潔，猶如妙宝光色，各隨其想，昱晃明照，遍滿诸方，外徹清净，外色照心，心即明净，樂漸增長，遍滿身中，舉体怡悅。既證此法，背捨根本，心不樂著。是則略说證净背捨相，亦名无漏三禅。是中具足五支，深思可见，乃至四禅净色亦復如是，皆净背捨所攝，但以无遍身樂为異耳。
问曰：若尔，从初背捨来，悉有净色，何故今方说为净背捨耶？
答曰：是中應用四义分別：一者、不净不净；二者、不净净；三者、净不净；四者、净净不净。不净者，如欲界三十六物之身性相已是不净。不净观力，更见此身胮脹、膿爛、青瘀、臭处，此則不净中更见不净。不净净者，如白骨本是不净之体，諦心观之，膏膩既尽，如珂如貝，白光焴爍，此則不净中净也。净中不净者，从初背捨来，虽有净光，但此光明有三种不净因缘：一者、出处不净，謂从骨人出也；二者、所照不净，謂照外境也；三者、光体未被鍊故不净，譬如金不被鍊，滓秽未尽，光色不净。以是因缘，初禅虽有光明，不名缘净故净；二禅虽无白骨，光从內净而出，猶照外不净，而未被鍊，及大喜故，亦得名为缘净。今言净净者，八色光明本是净色，今於此地又离三种不净，故净言净净，亦名缘净故净。既净义具足，所以说为净背捨也。
四、虛空背捨者，行者於欲界後，已除自身皮肉不净之色；初背捨後，已滅內身白骨之色；二背捨後，已却外一切不净之色，唯有八种净色至第四禅。此八种色皆依心住，譬如幻色，依幻心住，若心捨色，色即謝滅。一心缘空，与空相應，即入无邊虛空处，此明滅色方便異於前也。證虛空处定，义如前说。行者欲入虛空背捨，当先入空定。空定即是背捨之初門，背捨色缘无色故。凡夫人入此定，名为无色；佛弟子入此定，深心一向不回，是名背捨。云何名深心？善修奢摩他故。云何名一向不回？於此定中，善修毘婆舍那、空、无相、无作、无願故，能捨根本著心，即不退沒，轮转生死，故名一向不回。
復次，佛弟子当入无色定时，即有八圣种观。如癰瘡等四种對治观故，即能厭背无色之法；无常等四种正观故，即破无色假、實二倒，能发无漏。八圣种观行方法，並如前离虛空定，修識定时说。但彼欲离虛空故，方修八圣种，今行人即入虛空定时，即修八圣种，虽住定中，而不著虛空定，故名背捨也。
五、識处；六、无所有处；七、非有想非无想处背捨，亦当如是一一分別。
八、滅受想背捨者，背滅受、想诸心心数法，是名滅受想背捨。所以者何？诸佛弟子厭患散亂心故，入定休息，似涅槃法，安著身中，故名身證。
行者修是滅受想背捨，必須滅非想阴界入及诸心数法。云何滅？是非想中虽无麁烦恼，而具足四阴、二入、三界、十种細心数法，所謂：一、受；二、想；三、行；四、觸；五、思；六、欲；七、解；八、念；九、定；十、慧。云何为受？所謂識受。云何为想？所謂識想。云何为行？所謂法行。云何为觸？所謂意觸。云何为思？所謂法思。云何为欲？謂入出定。云何为解？所謂法解。云何为念？謂念於三昧。云何为定？謂心如法住。云何为慧？謂慧根。
慧身及无色愛、无明、掉慢心、不相應诸行等苦集法和合因缘，則有非想。前於非想背捨中，虽知是事，不著非想，故名背捨，而未滅诸心数法。今行者欲入滅受想背捨故，必須不受非想，一心缘真，绝阴界入，則非想阴入界滅，一切诸行因缘悉滅，受滅乃至慧滅，愛、无明等诸烦恼滅，一切心数法滅，一切非心数亦滅，是名不与凡夫共，非是世法。若能如是观者，是名滅受想。以能观真之受想，滅非想苦集之受想。今行者欲入滅受想之背捨，復須深知能观真之受想亦非究竟寂靜，即捨能观之定受慧想。捨此缘真定、慧二心，故云背滅受想诸心数法。譬如以後声止前声，前声既息，即後声亦如是能除。受想既息，因此心与滅法相應，滅法持心，寂然无所知觉，故云身證想受滅。此定中既无心識，若欲出入，但聽本要期長短也。
第五、分別趣道之相。行者修八背捨入道，有三种不同：
一者、先用背捨破遮道法，後則具足修習胜处，乃至超越三昧，事、理二观具足，方发真无漏，證三乘道。
二者、若修八背捨时，是人厭离生死，欲速得解脫，是时遍修缘諦真观等，即於八背捨中发真无漏，證三乘道，亦名具足八解脫也。当知此人未必具下五种法門。
问曰：若尔，此人未得九次第定，云何已得受八解脫之名？
答曰：是义應作四句分別：一者自有九次第定非解脫，自有是解脫非次第定，自有次第定亦是解脫，自有非次第定非解脫，而是八背捨。
三者、若人厭离生死心重，但證初背捨时，即深观四諦真定之理，无漏若发，便於此地入金刚三昧，證三乘道，当知是人亦復未必具上七种背捨。菩萨摩诃萨心如虛空，无所取捨，以方便力，善修背捨，具足成就一切佛法，度脫众生。当知背捨即是菩萨摩诃衍。
次释八胜处法門。八胜处者：一、內有色相，外观色少，若好若醜，是名胜知胜见一胜处也；二、內有色相，外观色多，若好若醜，是名胜知见二胜处也；三、內无色相，外观色少，若好若醜，是名胜知见三胜处也；四、內无色相，外观色多，若好若醜，是名胜知见四胜处也；五、青胜处；六、黃胜处；七、赤胜处；八、白胜处。
若依《纓絡经》，用四大为四胜处。今明胜处，即为四意：一者、释名；二、明階位；三、辯修證之相；四、明趣道。
第一、释名。此八法通明胜处者，則有二义：一者、若净若不净五欲，得此观时，隨意能破，故名胜处；二者、善調观心，譬如乘馬擊賊，非但破前陣，亦能善制其馬，故名胜处。此則有異背捨。经亦说为八除入。若因胜处斷烦恼尽，則知虛妄阴入皆滅，尔时胜处變名八除入也。
第二、明次位者，今但依《摩诃衍》中说，初二胜处，位在初禅；次第三、第四胜处，位在二禅；後四胜处，位在四禅。所以三禅不立胜处者，以樂多心鈍故。前二禅离欲界近，欲界烦恼难破，虽位居二禅，猶观不净，破下地結。四禅既是色中之極，故色胜位極於此。四空既无色故，亦以破地烦恼薄故，故不立胜处。
第三、明修證。所以言「內有色相，外观色少」者，缘少故名少。观道未增故，观少因缘，观多畏难攝故。譬如鹿遊未調，則不中遠放。云何名观少？行者自观见己身不净，亦观所愛之人不净、脹爛、白骨，心甚厭惡，如初背捨中说。
「若好若醜」者，观外诸色，善业果報故名好，惡业報故名醜。復次，行者从師所受观法，观外缘种种不净，是名醜色。行者或时憶念，妄生净想，观净色，是好色。復次，行者自身中繫心一处，观欲界中色有二种：一者、能生婬欲；二者、能生瞋恚。能生婬欲是净色，名为好；能生瞋恚者是不净色，故名醜。
「胜知胜见」者，观心淳熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋恚，但观色四大因缘和合而生，如水沫不堅固，智慧深達假實之相。行者住是不净門中，婬欲、瞋恚诸結使来能不隨，故名胜处。胜是不净中净，顛倒诸烦恼故。
復次，好醜者，不净观有二种：一者、见自身、他身三十六物臭秽不净，是名醜；二者、除內外皮肉五臟，但观白骨如珂如雪，乃至流光照耀，是名为好。行者见不净时，即知虛假，心不畏沒；见净色时，知从缘生，心不愛染，是名胜知胜见。復次，行者於少缘中隨意观色，转變自在，亦能善制观心，故名胜处。二、內有色相，外观色多，若好若醜，是名胜知胜见者。
行者观心既調，尔时不滅內骨人，更於定中广观外色，所謂諦观一死屍乃至十百千萬，一國土乃至十百千萬國，一閻浮提乃至一四天下等，皆见悉是死屍。若观一胮脹时，悉见一切胮脹，乃至壞、血污、膿爛、青瘀、剝落亦如是。行者既广见死屍不净，心甚厭惡，次当諦观一死屍脫除皮骨，但见白骨，如是乃至一切死屍悉除皮肉，皆见白骨遍滿世界。此观如《禅经》广明，是中應具说。
行者外骨观既成，復当定心諦观內身白骨，鍊使明净，如珂如貝。当自观骨时，见外一切骨人悉皆起立，行行相對罗列，舉手而来。行者於三昧中即知此诸骨人皆是隨想而来，无有定實，心不驚怖。復当心默念，诃此骨人：「咄！汝诸骨人，从何而来！」如是诃时，悉见骨人悉還躄地，如是或至多反。
行者深观內骨，即见光明普照十方，一切骨人为光所照，悉亦明净。此观成时，於一切怨、親、中人及诸好醜，其心平等，无有愛恚，是名若好若醜胜知胜见。好醜胜知见义如前说。
復次，行者住此观中，能见一骨人，遍四天下皆是骨人，是名为多。還復攝念，观一骨人，故名胜知胜见。隨意五欲男女、净潔相中能胜故，故名胜处。又能善調观心，虽知能观之心性无所有，而於缘中自在回转，观诸境界无有障閡，故名胜处。有义如《摩诃衍》中广说。
復次，有師言：「若但观一切人，见不净白骨，是名少；若作大不净观，是名多。」大不净观者，为破一切处貪愛故。何謂一切观？观象、馬、牛、羊六畜飛禽走獸之屬，悉见为死屍胮脹。復次，观飲食皆如蟲如糞，衣服絹布猶如爛皮爛肉之段，臭处可惡。錢財金宝如毒蛇蚖，斯須死變，臭爛不净，穀米如臭死蟲，宅舍、田園、國土、城邑、大地、山川、林藪，皆悉爛壞，臭处不净，流溢滂沱，乃至见白骨狼藉，一切世間不净，如此甚可厭患。行者於三昧中，隨观即见，回转自在，能破一切世間好醜、愛憎、貪憂烦恼，故名「內有色相，外观色多，若好若醜，胜知胜见」。
问：世間資生既不净，悉是皮肉筋骨之法，云何悉见不净爛壞？
答曰：此为得解之道，心力转變，非實观也。所以者何？一切非實是净，净倒力故，遂悉见净而生貪愛。一切虽非悉不净，今不净观智慧力皆见不净，破诸烦恼，復有何过？譬如劫燒火起，一切大地有情、无情，若干种類，皆成火焰，以火力故。今以不净心观一切世間，悉见不净，亦如神通之人转瓦石为金玉，当知诸法有何定性？彼師如是明。
第二胜处，深思此意，义理观行，悉可依用也。次明第三、第四胜处，观行方法不異於前，但以內无色相为異。滅內色方法，前二背捨初門说。今行者为欲界烦恼歎破故，於第二禅中重修此二胜处，對治除滅下地結使，令无遺餘，亦以重转變观道，令利熟增明，牢固不失，工力转胜也。
次释青、黃、赤、白四胜处者，行者不受三禅身證之樂，入第四禅时，念慧清净，四色转更光显，如妙宝光明，胜於前色，故名胜处。復次，行者於四禅中用不动智慧鍊此四色，少能多，多能少，转變自在，欲见即见，欲滅即滅，故名胜处。復次，行者於三昧中见是胜色，結漏未斷，或时法愛心生，为斷法愛，諦观此色，知从心起，譬如幻師观所幻色，知从心生，則不生著，是时背捨變名胜处。
第四、明趣道之相，亦为三意：一者、先用胜处調心，然後具足修習超越等法，发真无漏，證三乘道；二者、此八胜处具足成就，深入四諦真观，第四禅中发真无漏，具足三十四心，斷三界結，證三乘道；三者、自有行人得初胜处，入初禅时，厭畏心重，即作念言：「我今何用事中诸禅？但須疾取涅槃。」作此念已，即於此地深观四諦、十二因缘、中道、實相，若发无漏，即證三乘圣果也。下七胜处亦当一一如是分別。菩萨摩诃萨虽知诸法畢竟空寂，憐愍一切众生故，深修胜处。於胜处中发大神通，摧伏天魔，破诸外道，度脫众生，当知胜处即是菩萨摩诃衍。
次释十一切遍处法門。十一切处者：一、青；二、黃；三、赤；四、白；五、地；六、水；七、火；八、風；九、空；十、識。此十通名一切处者，一一色各照十方遍滿，故名一切处，乃至空亦如是。前背捨、胜处虽有八色，所照既狹，未能普遍，是以不得受一切之名。
復次，经中有时说为「十一切入」。有人解言：「此猶是一切处之異名。」今則不尔，初名以一色遍照十方，名一切处，後心转善巧，能於一切遍照色中一一互得相入，无相妨閡，故处立一切入名。今明十一切处，即为二意：一、明階位；二、辯修證。
第一、明階位者，十一切处，初八色一切处位在第四禅中，次第九空一切处位在空处，第十識一切处位在識处。所以前三禅中不立一切处者，行者初學彼三地中有觉观喜樂动故，不能令色遍滿停住。上无所有处定，无物可广，亦不得快樂，佛亦不说无所有处无量无邊，故不立一切处；非有想非无想处心鈍，难取想广大，故不立一切处。
第二、次明修證。行者住第四禅中，以成就自在胜色，尔时應用念清净心，捨七种色，直念青色，取少青光焰相，如草葉大，一心缘中，即与少青相應。观心運此少青遍照十方，即见光明隨心普照，一切世間皆见青相遍滿，停住不动，如青世界，是名青一切处。餘七一切处修观之相亦当如是一一分別。自有師言：「修一切处，缘取草葉等相，因外色起相，遍滿普照。」如此说者，非唯乖失观門之法，亦与《摩诃衍》所说都不相關。
行者既已成就，以一切处欲入虛空一切处，当入虛空背捨，但背捨缘狹，未名一切处，今更广缘十方虛空，故名虛空一切处。欲入識一切处者，当亦先入識处背捨，於識定中广观此識，遍滿十方，皆见是識，故名識一切处。行者若欲修一切入，既得一切处成，当以一切处为本，然後用善巧观心，於青一切中，令黃、赤、白等皆入其中，不壞青之本相，而能於青色之中具见餘色。是則略说一切处、一切入竟。
问曰：何故不於一切处中分別趣道之相？
答曰：一切声闻经中多说一切处是有漏缘，但是修通法，既於发无漏义劣，故不分別。若依摩诃衍义欲分別者，類如前背捨、胜处中说。今菩萨为欲令神通普徧成就普现色，具足一切法界中事，故修是一切处，故《大品经》亦说名一切处波罗蜜。
第二、明观禅功用之法者，佛弟子既得此三番观行，若欲为化众生，现希有事，令心清净，應当广修一切神通道力，所謂：六通、十四變化、四辯、无諍三昧、願智、顶禅、自在定、鍊禅、十八變化等诸大功德，皆應住此背捨、胜处、一切处中學。既學得已，令多众生覩见欢喜，信伏得度，故修神變。
次释六神通。六通者：一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；四、宿命通；五、如意通；六、漏尽通。皆言神通者，神名天心，通是智慧性，以天然之智慧，徹照一切色心等法无閡，故名神通。今約此诸禅後，释六通，即为三意：一、明得通因缘不同；二、正明修通方法；三、明變化功用。
第一、明得通因缘不同者，自有三种：一者、報得。如诸天大福德，净土中人受生，即得報得五通也。二者、发得。若人但因懺悔，或深修上所说禅定，虽不作取通方便，而神通自发，故经云：「深修禅定，得五神通。」三、修得者，行人虽證上所说诸深禅定，而未斷障通无知，則神通終不发。若於禅定中更作取通方便，斷障通无知，神通即发。今正約此明义。
第二、次明修通法者。经論所说，乃各不同，今但取《摩诃衍》中意，以略明修通方法。
一、修天眼通者，行人深心憐愍一切，发願欲见六道众生死此生彼之相，尔时当住色界背捨、胜处、一切处及四如意足中，正念修習，具足四缘，即生天眼通。何等为四？一、光明常照，晝夜无異；二、諦观世間隔障悉如虛空，无有覆蔽之相；三、專心先取一易可见境，以心缘之，常勤精進，善巧修習，欲见前境；四、於禅定中发四大造清净眼根成就。是名具足四缘和合，因此生清净識，即见十方六道众生死此生彼苦樂之相，若明暗、近遠、障內障外、麁細之色，徹见无閡，了了分明，是名天眼通。
二、次明修天耳通。行者既见色已，若欲闻其声，当於禅定中諦取障外可闻細声，一心聽之，願欲得闻。若心明利，发得四大造清净色耳根，即闻障外、障內一切六道音声，苦樂憂喜，言辭不同，是名天耳通。
三、明修他心通。行者既闻声已，若欲知众生心所念事，当即於禅定中观前人喜相、瞋相、怖畏等相，悉知依心而住，借此等相，諦观其心所缘念法，一心願欲知之。若心明利，因此发通，隨所见众生，即知心所念事，是名他心通。
四、次明修宿命通。行者既知他心已，若欲自知己宿命及他宿命百千萬世所作事业，即当於禅定中自憶己所，於日月歲数中经作之事，乃至歌罗邏时所作之事。如是憶念，一心願欲知之。若心明利，便发神通，即自知过去一世，乃至百千萬世劫数中宿命所作事业之相，了了分明，乃至知他宿命亦如是，是名宿命通。
五、次明修身如意通。行者既知宿命，若欲得身通變化，当於三昧中繫心身內虛空，滅麁重色相，常取輕空之相，发大欲精進心，智慧籌量心力能舉身。未籌已，自知心力已大，能舉其身。譬如學跳之人，常自輕舉其身。
若观心成就，即发身如意通，有三种：一者、能到；二者、转變；三者、自在。所言能到者，即有四种：一者、身能飛行，如鳥无閡；二、移遠令近，不往而到；三、此沒彼出；四、一念能到。二、次明转變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，种种诸物皆能转。三、圣如意者，外六尘中，不受用不净物，能观令净，可受净物能令不净，是自在法。
如意神通从修胜处、一切处、四如意足中生，是名證身如意通。行者得是身如意通故，即能隨意變现，若欲自得解脫及度众生，必須斷除心病，是时應修无漏通。修无漏通，下明諦观中当广分別。
问曰：修下六次第，一向如前所说耶？
答曰：此約一途論次第，若行人隨所樂通，前學即得，未必皆如前辯。
第三、明變化者，十四變化能生神通，亦因神通能有變化。云何名十四變化？
一者、欲界、初禅成就二變化：一、初禅初禅化；二、初禅欲界化。
二者、二禅成就三變化：一、二禅二禅化；二、二禅初禅化；三、二禅欲界化。
三者、三禅成就四變化：一、三禅三禅化；二、三禅二禅化；三、三禅初禅化；四、三禅欲界化。
四者、四禅成就五變化：一、四禅四禅化；二、四禅三禅化；三、四禅二禅化；四、四禅初禅化；五、四禅欲界化。
是为十四變化。若人成就此變化，即具十八變化一切神通力，观行功德无量无邊，是事微細，豈可以文字具載？今但略出名目，欲令學者知一切神通變化皆从观禅中出。此诸神通若在菩萨心中，名神通波罗蜜。
次释九次第定。九次第定者，离诸欲，离诸惡不善法，有觉有观，离生喜樂，入初禅，如是次第入二禅、三禅、四禅、空处定、識处定、不用处定、非有想非无想处定、滅受想定，是名九次第定。释九次第定，即为三意：一者、释名；二、明次位；三、明修證。
第一、释名。今此九法皆转名次第定者，上来诸法門既观行未熟，入禅时心有間故，不名次第定也。行者定观之法先已成就，今於此中修鍊既熟，能从一禅心起，次入一禅，心心无間，不令異念得入，若善若垢，如是乃至滅受想定，是名九次第定，亦名鍊禅。所以者何？诸佛弟子心樂无漏，先得诸味禅，今欲除其滓秽，以无漏禅鍊之，皆令清净，如鍊金之法。
问曰：说九次第定中鍊法，与阿毘曇人明熏禅之法，有何等異？
答曰：有同有異。彼以无漏鍊有漏，今亦以无漏鍊有漏，故同。彼則但明鍊四禅，为防退转，转鈍为利，现法樂及生五净居故，唯鍊四禅。无色界則无鍊法。今明从初禅乃至非想，悉皆鍊之，令一切诸禅清净調柔，增益功德，故为異也。尋下修證，自当可见。
第二、明階位者，此位虽一往約四禅、四空及滅尽定，然實位通诸禅。所以者何？如上所说，特胜、通明、背捨、胜处，悉有四禅、四空，未必但是根本。今修鍊之法，悉應普入诸禅，令心无間，不可的約根本世間禅以为次位也。故《大品》云：「菩萨依八背捨，逆順出入九次第定。」若依《成論》、《毘曇》义，但用无漏心入八禅，缘真入滅，以为九次第定。今用《大品》、《摩诃衍論》所明九次第定，意往望彼，則大有斗闕。習者尋上来所说，言意叵類，同異之相泠然可见。
第三、明修證者，行者既具足诸禅，今欲入九次第定者，先当从淺至深，修鍊诸禅定观之法，極令調柔利熟，然後總合定、观二种法門，一心齊入，善斷法愛，自識其心，从初調心入一禅，不令異念間杂，如是乃至滅受想定。所以者何？行者於根本禅中，定多而智少，則心不調柔，故入禅有間；背捨禅等，观多而定少，故心不調柔，入禅有間。譬如車有二轮，若一強一弱，則載不安穩，亦如刀刃，強軟不調，則无利用。此亦如是。
今修此定，既定观均等，定深智利。定深故，在缘則不散；智慧利故，則進入捷疾无閡。是故从一禅起入一禅时利疾，心心相次，无诸杂間，隨念即入，亦名无間三昧。行者若用此心遍入诸禅，非但次第調柔，心无杂間，亦復增益诸禅功德转深微妙，如鍊金，光色更增，價直亦倍，故说此定名曰鍊禅。
问曰：是中亦有欲界、未到、中間，何故但说九定？
答曰：虽有此法，既不牢固，又圣人所得大功德不在邊地，是故不说。復次，上来入禅心鈍，故於方便中間经停則久，是故分別有未到、中間之相。今此九定，定慧心利，欲入正地，隨念即入，既不久住方便中間，是故不说。若分別趣道之相，具如前背捨、胜处中说，故不別明。
次释三三昧。三三昧者：一、有觉有观三昧；二、无觉有观三昧；三、无觉无观三昧。所以次九定後明三三昧者，此二种禅，名虽有異，而法相孱同。所以者何？九定既通鍊诸禅，而自无別体。三三昧亦如是，此义在下自当可见。释三三昧，即为三意：一、释名；二、辯相；三、名出生三昧。
第一、释名。觉观等三法，名同次位，已如前根本禅中说，三昧今当分別。一切禅定攝心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始已来，常曲不端，得是正心行处，心則端直，故名三昧。譬如蛇行常曲，入筒則直。此亦如是。
问曰：若言禅定攝心名三昧者，根本禅定与此有何異？
答曰：有異。彼則但明根本攝心，今遍約一切诸禅中明攝心当如此，則定深而广，豈得不異？復次，根本禅但是缘事攝心，未斷邪倒，不名端直。今明三昧，並據缘理攝心，能斷邪倒之曲，故以心端直处为三昧也。
第二、次辯相者，此三三昧义同九定，既无別体，但約诸禅以辯相也。
一、明有觉三昧，如上所说根本初禅乃至特胜、通明、背捨、胜处等初禅，各有觉有观相應心数及诸功德。行者入此等诸初禅时，住正心行处，皆名有觉有观三昧。
二、如上所说诸禅中間乃至特胜、通明、背捨、胜处，各有中間与观相應心数法及诸功德。行者以正心行处入此等诸禅中間，皆名无觉有观三昧。
三、如上所说根本二禅乃至有顶及特胜、通明、背捨、胜处等，各有二禅，从二禅已去，乃至有顶及滅受想定，有无觉无观相應法并诸功德。行者正心行处，入此等诸禅功德，皆名无觉无观三昧。
当知此三三昧更无別体，但是總诸禅以为三分。大圣欲令众生虽闻广说诸禅，而不失根本故，總以三法收攝诸禅，罄无不尽。譬如数法，若至百萬，總为一亿，此亦如是。
第三、明出生三昧之相者，則有二种：
一者、出生二乘三昧。所以者何？如上所说，诸有觉有观初禅等，悉发念处三昧，乃至八圣道、空、无相、无作、十六行、十二因缘、暖、顶、忍、世第一等三昧、電光三昧、金刚三昧乃至佛智无諍等三昧。此诸法門，《涅槃经》中悉说名三昧也。若於诸初禅中发此等三昧，即證二乘若道若果，故名有觉有观三昧。乃至无觉有观、无觉无观，亦当如是一一分別。
二者、如上所说诸有觉有观禅各发大乘诸三昧者，如观佛三昧、二十五三昧、般舟三昧、首楞严等诸菩萨三昧，百則有八，诸佛三昧不动等，百則有二十及八萬四千诸三昧等，皆因有觉有观三昧发。乃至无觉有观、无觉无观，亦当如是一一分別。
菩萨摩诃萨得此诸三昧故，即入菩萨位，亦能现身，如佛度一切众生。三三昧义，如《摩诃衍》中广分別。
次释師子奮迅三昧。今明師子奮迅三昧者，如《般若经》中说，行者依九次第定入師子奮迅三昧。云何名師子三昧？离欲，离不善法，有觉有观，离生喜樂，入初禅，如是次第入二禅、三禅、四禅、空处、識处、不用处、非有想非无想处，入滅受想定，从滅受想定起，還入非有想非无想定，从非有想非无想处起，還入不用处，如是次第，還入識处，入空处，入四禅，入三禅，入二禅，入初禅，是名師子奮迅三昧也。譬如師子奮迅之时，非但能前進奮迅而去，亦能却行奮迅而归，一切诸獸所不能尔。行者入此法門亦復如是，非但能心心次第从於初禅，直至滅受，亦能从滅受想定却入非想，入至初禅。此則义同師子奮迅，上来诸禅所不能尔，故说此定为師子奮迅三昧。
行者住此法門，即能覆却，遍入一切诸禅，熏诸观定，悉令通利，转變自在，出生诸深三昧种种功德，神智转胜，亦名熏禅。譬如牛皮熏熟，隨意作诸世物。此亦如是。分別次位，此同九定，但有却出无間之異。是中用心巧細修習之相，略知大意，不广分別也。
次释超越三昧。今明超越三昧者，如《般若经》中说：「行者因師子奮迅三昧，逆順出入超越三昧。云何超越三昧？离诸欲惡、不善法，有觉有观，离生喜樂，入初禅；从初禅起，超入非有想；非有想起，入非无想处；非无想处起，入滅受想定；滅受想定起，還入初禅；从初禅起，入滅受想定；滅受想定起，入二禅；二禅起，入滅受想定；滅受想定起，入三禅；三禅起，入滅受想定；滅受想定起，入四禅；四禅起，入滅受想定；滅受想定起，入虛空处；虛空处起，入滅受想定；滅受想定起，入識处；識处起，入滅受想定；滅受想定起，入无所有处；无所有处起，入滅受想定；滅受想定起，入非有想；非有想起，入非无想处；非无想处起，入滅受想定。从滅受想定起，入散心中；散心中起，入滅受想定；滅受想定起，還入散心中；散心中起，入非有想；非有想起，入非无想处；非无想处起，住散心中；散心中起，入第四禅中；第四禅中起，住散心中；散心中起，入第三禅中；第三禅中起，住散心中；散心中起，入第二禅；第二禅起，住散心中；散心中起，入初禅；初禅起，住散心中。是超越三昧。」
今明超越之相，自有超入、超出相，如前二番经文说。超入、出中，各有四种：一者、順入超；二者、逆入超；三者、順逆入超；四者、逆順入超。超出亦如是。
復次，此超越三昧中，復有傍超。傍超亦有四种，類如前说。譬如師子有四种趠：一者、前擲四十里，即譬順超之相；二者、却擲四十里，即譬逆超之相；三者、右傍擲四十里，即譬傍超入根本禅定之相；四者、左傍擲四十里，即譬傍超入观禅之相。
復有二种超越：一者、具足超；二者、不具足超。
具足超，即是菩萨超越，如上所说。
不具足超，即是声闻超越三昧，不能自在，遠超入故。故《摩诃衍》云：「譬如黃師子、白師子，二俱能趠。若黃師子趠，則不遠；若白師子，則能遠擲。声闻之人入超越三昧，但能从初禅超入三禅，尚不能超二，何能超三？此則如黃師子之超。菩萨不尔，从於初禅逈能超入滅受想定，隨意自在，此則如白師子之超。」
若三乘行人入此三昧，具足修一切法門，是时观定等法，转深明利，更復出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故名观禅。亦有鍊禅、自在定。鍊禅，如上说。自在定者，於诸法門自在出、入、住，转變见八自在也。亦名顶禅，於诸禅中最为高極，則能转寿为福，转福为寿，故復名佛智三昧，欲知隨願，即知三世事，二处攝，謂欲界、四禅。復有无諍三昧，令他心不起諍；五处攝：欲界及四禅。復有四辯：法、詞辯，二处攝，謂欲界、初禅；义辯、樂说辯，九地攝，謂欲界、四禅、无色定。復有五神通、十四變化心、十八變化，皆如前说。
若禅中欲闻、见、觸时，皆用梵世識，識滅則止。
復次，是诸禅中皆有三十七品、三解脫門、四諦十六行观、十一智、三无漏根，如是等智行，在下当分別。若二乘人具此诸禅者，即是俱解脫；事、理具足，成就无累，故亦名不壞解脫；具足成就出世間诸禅定法故，具足三明、六通及八解脫等一切诸大功德，故名大力阿罗汉也。
若是菩萨於正观心中入此三昧，得诸法等相，即得二十五三昧，能破二十五有，住王三昧，一切三昧悉入其中，是时亦名禅波罗蜜滿。此則略说三乘共禅行行法門竟。是中法門无量，令欲更詮入道要行，豈得具说耶？