释禅波罗蜜次第法門卷第五

释禅波罗蜜次第法門

释禅波罗蜜次第法門卷第五

隋天台智者大師说

弟子法慎記

弟子灌顶再治

释禅波罗蜜修證第七之一

上已广明內外方便，行者若能專心修習，繫念禅門，必有證驗，是故第七、广明修證。故经言：「修我法者，證乃自知。」今明修證中，自開为四：第一、修證世間禅相；第二、修證亦世間亦出世間禅相；第三、修證出世間禅相；第四、修證非世間非出世間禅相。

今第一、释修證世間禅者，則为三：一、四禅；二、四无量心；三、四无色定。今前释修證四禅。四禅者：一、初禅；二、二禅；三、三禅；四、四禅。

今論色界根本正定，但说有四。若通方便中間，是則不定。若萨婆多人，说有未到地及中間禅，足四禅为六地定。若曇无德人，例不说有未来禅，而说有欲界定、中間禅，以为六地定。若《摩诃衍》及瞿沙所明，則具有欲界、未到地、中間禅，足四禅为七地定。此中融会，以义推之。

今據正禅而論，但说有四：

第一、释初禅修證，如经偈说：

离欲及惡法，有觉并有观，离生及喜樂，是人入初禅。已得离婬火，則獲清涼定，如人大熱悶，入冷池則樂。如貧得宝藏，大喜觉动心。分別則为观，入初禅亦然。

佛此偈中具明修證初禅之相，但意难见，今当分別。

就明初禅中，開为三別：第一、释名；第二、明修習；第三、明證相。

第一、释名者，所言初禅者，禅名支林。行者初得支林之法，故名初禅。復次，觉观等法，名之为支。行者修初禅觉观之法，必於前发，故说觉观名为初禅。

问曰：若言在前发得，故为初禅者，欲界、未到地最在前发，何故不得受初禅之名？

答：禅名功德叢林，欲界、未到等未有支林功德之法，虽復前发，不名初禅。復次，《摩诃衍》说欲界、未到、中間，智多而定少，是处非樂。既非正地，是故不得受初禅之名。

復次，言初禅者，亦名有觉有观三昧，为有人疑言觉观心中无定，是故佛说觉观三昧。《地持論》说：「名觉观俱禅。」此禅发时，必与觉观俱发，亦名圣说法定。此定內有觉观語言道未斷故，与说法之名，如是等种种名字不同。

第二、明修習，復開为二：前明所修之法，後辨能修之心。

第一、明所修法者，即是阿那波那，为修習根本初禅之法。就中即有三意：一、释息名；二、辨息相；三、明用息不同。

第一、所言阿那波那者，此是外國語，秦言阿那为入息，波那为出息。《安般守意三昧经》言：「安之言生，般之言滅。」若約息生滅明，义如上说；若約心生滅为語，是則不定。今用入出息为正番。

二、辨息相中有四：一、風；二、喘；三、气；四、息。分別四种之相，具如調息中说。但数風則散，数喘則結，数气則勞，数息則定。行者應当捨三存息，善取不声不結，綿綿若存若亡之相而用之。

三、明用息不同者，一師教繫心数出息。所以者何？数出息則气不急，身不脹滿，身心輕利，易入三昧。有師教数入息，何故尔？数入息：一者、易入定，隨息內歛故；二、斷外境故；三、易见內三十六物故；四、身力輕盛故；五、內實息貪恚故。有如是等胜利非一，應数入息。有師教数入出无在，但取所便而数。无的偏用，隨人心安，入定无过，即用三師所論，皆不許出入一时俱数。何以故？以有息遮病，生在喉中，猶如草葉，吐則不出，咽則不入，此患生故。又師依四时用数，今所未詳。

第二、明能数之心，亦为三意：一、明能数之心；二、明转缘；三、料揀。

一、明能数之心者，以細念之心攝心對息，从一至十，令心不散，故名数息。若数不滿十，名数減；若至十一，名数增。然增減之数，並非得定之道。若从一至十，恒具十，无有間一之失，故名数法成就。若於中間心竊異缘，数法則亂，是故心觉散亂义強。若以一为数者，一則无間。若有異缘，便不时觉。是以但缘一息，不能除亂。若过十者，更一法起，一心缘二，即有亂生，故名为增。夫数息者，但細心約息記数而已，不得多取数相。若息多，則气滿腹脹体急，坐欲不安。

二、转缘者，初数於息，觉息微微，当置数息，便隨於息，任運出入。若心欲靜，便捨隨，凝心止住。心若闇忽，即便靜照色息。心若浮动，即便捨观归数及隨止也，是故名還。心不馳蕩，凝神寂慮，故名为净。行者若能如是善巧攝錄，心則易定。

第三、料揀息为初門者。

问曰：一切法門悉可为初，何故但说阿那波那以为初門？

答曰：不然。今依佛教，如经说：「阿那波那是三世诸佛入道初門。」是故释迦初詣道樹，欲習佛法，內思安般，一数，二隨，乃至還、净，具如《瑞應经》所说。

復次，提婆初出世时，伏外道已，诸人信敬，度人出家，不可称数。於是大集在家、出家七众弟子及刹利、婆罗門等，大众之中，昇師子座，淚下如雨。尔时，大众皆悉默念：「將非佛法欲滅，外道復興邪？將非國大擾亂，疫病流行邪？」菩萨尔时知大众心念，以白㲲巾拭淚，更整容服，舉右手而言：「亦非佛法欲滅，外道將興，非國不安，疫病流行，但傷佛日潛輝，贤圣月沒，袈裟之中空无所有耳。」于时大众闻此語已，各自感傷，发声大哭。尔时，飛鳥杂類在虛空中，繽紛亂墜，皆悉悲鳴。尔时，菩萨以慈軟音安慰大众，而说偈言：

佛日常在世，无目不见耳，贤圣月不沒，障礙故不见。若能净膚翳，当自得覩见，何为沒憂海，癡醉如嬰兒？

尔时，大众闻菩萨慈音，心各醒悟，攝心安坐，寂然无声，諦观菩萨，咸欲闻法。尔时，菩萨普告大众而说偈言：

佛说甘露門，名阿那波那，於诸法門中，第一安隱道。因缘次第起，不杂诸妄想，譬如种石榴，芽莖次第生。华實及色味，自然非可作，时至时自證，非如脂粉色。汝等調熟地，惠汝石榴种，令心入甘露，道法次第生。

从此以来，西國法師相傳不绝，多以此法为學道之初。若四依大士、六通菩萨说法度人，此为首唱，豈非入道初門？末代相承，说法教授自不修禅，既无內道，出言即便破人修定，若观提婆之说，乃以禅定为要。世人顛倒，實可哀哉！

復有人言：「禅法一向不得处众说之。」敬尋提婆在大众中广说禅定，今时豈頓杜口？但不得言：「我證是法，某證是法，及禅祕密微妙境界。」向人说此，獲罪不輕。

第三、明證禅相，通方便論證自有三階：一、證欲界定相；二、證未到定相；三、正明證初禅相。一、明證欲界定，自有二意：一、正明證相；二、明得失。

今说欲界中自有三：一、麁住心；二、細住心；三、證欲界定。

一、麁住相者，因前息道诸方便修習，心漸虛凝，不復缘慮，名为麁住。細住相者，於後其心泯泯转細，即是細住心。当得此麁細住时，或將得时，必有持身法起。此法发时，身心自然正直，坐不疲倦，如物持身，若好持身，但微微扶助身力而已。若是麁持身者，堅急勁強，来則苦急堅強，去則寬緩困人。此非好法。心既細已，於觉心自然明净，与定相應，定法持心，任運不动，从淺入深，或经一坐，无分散意，所以说此名欲界定。入此定时，欲界報身相未尽故。

二、明得失者，入欲界定，法心既淺，未有支持，难得易失。易失因缘，是事須識。失定有二种：一、从外缘失，謂得定时，不善用心，內外方便，中途違犯，則退失禅定。復次，若行者当得定时，或向人说，或现定相，令他知觉，或卒有事缘相壞，如是等种种外事，於中不觉不識，障法既生，則便失定。若能將护，本得不失，障不得生，故名为得。二者、約內論得失者，有六种法能失禅定：一、希望心；二、疑心；三、驚怖；四、大喜；五、重愛；六、憂悔。未得禅有一，謂希望心。入禅有四，謂疑、怖、喜、愛。出禅多有憂悔，此則能破定心令退失。若通論此六，皆得在未入住出中。俱有此六法，能退失定；若能离此六法，即易得定。以不失故，名得也。此虽近事，若不说者，則人不知。若善取其意，則知遮障。

二、明證未到地定相，因此欲界定後，身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不见頭手床敷，猶若虛空，此是未到地定。所言未到地者，此地能生初禅故，即是初禅方便定，亦名未来禅，亦名忽然湛心。證此定时，不无淺深之相，今不具明。

復次，此等定中，或有邪偽，行者應證，其相非一，略出二事：一、定心过明；二者、过暗。並是邪定。明者，入定时见外境界青、黃、赤、白，或见日月星辰、宮殿等事，或一时日乃至七日不出禅定，见一切事，如得神通，此为邪，当急去之。二者、若入此定，暗忽无所觉知，如眠熟不異，即是无心想法，能令行人生顛倒心，当急却之。此則略说邪定之相，是中妨难，非可具以文傳。

復次，若依《成論》、《毘曇》分別二定，为不便也。今依尊者瞿沙所明分別二定有異，亦應无失。具如前引《摩诃衍》中释，而多见坐人證定之时，實有兩种定相不同，是故今说欲界、未到二定各異。

第三、明證初禅相，自有六种：一、名初禅发相；二、明支；三、明因果体用；四、明淺深；五、明進退；六、明功德。

第一、正明初禅发相中，復为四意：一、正明初禅发相；二、簡非禅之法；三、释发因缘；四、分別邪正。

第一、初禅发相者，行者於未到地中證十六觸成就，即是初禅发相。云何是證？若行者於未到地中，入定漸深，身心虛寂，不见內外，或经一日乃至七日，或一月乃至一年，若定心不壞，守护增長，於此定中忽觉身心凝然，運運而动，当动之时，還觉漸漸有身，如云、如影动发，或从上发，或从下发，或从腰发，漸漸遍身。上发多退，下发多進，动觸发时，功德无量。

略说十种善法眷屬与动俱起。其十者何？一、定；二、空；三、明净；四、喜悅；五、樂；六、善心生；七、知见明了；八、无累解脫；九、境界现前；十、心調柔軟。如是十法，与动俱生，名动眷屬胜妙功德庄严动法。若具分別，則难可尽，此則略说初动觸相。如是或经一日，或经十日，或一月四月，如是一年，此事既过，復有餘觸次第而发，故名初禅。

餘觸发者，謂八觸也：一、动；二、痒；三、涼；四、暖；五、輕；六、重；七、澁；八、滑。

復有八觸，謂：一、掉；二、猗；三、冷；四、熱；五、浮；六、沈；七、堅；八、軟。此八觸与前相虽同，而細分別不无小異，更別出名目，足前合为十六觸。此十六种觸发时，悉有善法功德眷屬，如前动觸中说。行者因未到地，发如是等种种诸觸功德善法，故名初禅初发。並是色界清净四大，依欲界身中而发，故《摩诃衍》云色界四大造色，著欲界身中。

问曰：二十七觸何故有去取？復出異觸名料簡(云云)。

第二、料簡非禅之相者。

问曰：行者於初坐中未得定心，亦发如是冷、暖、动等觸，既无如上所说功德之事，有人言：「此是病法起。」所以者何？如重、澁等，是地大病生；如輕、动觸，是風大病生；如熱、痒等觸，是火大病生；如冷、滑等觸，是水大病生。復次，因暖、熱、痒等，生貪欲盖；因重、滑、沈等觸，生睡眠盖；因动、浮、冷等，生掉悔盖；因強、澁等，生疑盖；又因重、堅、澁等，生瞋盖。当知觸等发时，能令四大发病，及生五盖障法。或言是魔所作，若发动时，如上。过上所说，皆魔觸发，云何以此为初禅耶？

答曰：不然。若如汝向所说觸发之相，此是生病生盖之觸。若如上说及增者，亦是魔觸发相。今说不尔，若未得未到地定，而先发觸者，多是病觸，是生盖及魔所作。若觸发时，无如上所说十种功德眷屬者，亦是病觸生盖及魔觸也。今所说觸发者，要因未到地定发，亦具足有诸功德眷屬俱发，故以此为初禅发相，何可疑哉？

问曰：未到地前发觸，但是生病生盖及魔觸，亦有治病除盖非魔觸不？

答曰：亦有此义。

问曰：若尔，与初禅觸復云何異？

答曰：有異。欲界虽有治病除盖及非魔觸，而非初禅觸者，此猶是欲界中四大色法，不能发定，无诸功德支林善法，故不名初禅。此則略出欲界善、不善觸相，但行人初坐，或有證此一兩，或都不證。然既有此法，故略出之耳。

问曰：未到地中亦发欲界善、不善觸不？

答曰：非无此义。

三、明禅发因缘有二：一者、从初修禅以来，不計勤苦，既有善心，功力成就，自然感報，如《法华》中说：「隨功賞賜，乃至禅定、根、力等事。」復次，有師言：「是十善相應。」此意难见。二者、色界五阴住在欲界身中，麁細相違，故有掉、动八觸等事。譬如世人憂愁烦恼，內起結滯，壅塞不通，令四大受诸熱恼，从心而生，乃至得病至死，不从外来而有苦也。今此禅中有觸樂之事，亦从心有，由数息故，使心軟細，修诸定法，色界定法住在欲界身中，色定之法与欲界報身相觸，故有十六觸次第而生，亦不从外来而能觉知，故名为觸。

此八虽有十六，並約四大而发，因四大生：地中四者，重、沈、堅、澁；水中四者，涼、冷、軟、滑；火中四者，暖、熱、猗、痒；風中四者，动、掉、輕、浮。故《金光明》云：「地水二蛇，其性沈下；風火二蛇，性輕上昇。」

问：若因四大，但應有四，何得十六？

答曰：相兼故得尔。如熱是火体，兼水故有暖，兼風故有痒，兼地故有猗，兼三之时，失本熱相，故说有四。餘三大各兼三义，類此可知。復次，此十六觸各有十种功德善法，合則有一百六十法，而初坐发法之人未必发尽，或发三五，故略出之。

问曰：此八觸为当发有次第？为无次第？诸觸之中，先发何等？

答曰：若論其次第，亦无定前後。虽四大因缘合时，強者先发，而多见有人从动而发，事如前释。

四者、辨邪正之相，具如前內方便中驗善惡根性相明虛實中说，是中應广分別。

第二、明支义，亦開为三：一、释支名；二、释支义；三、辨支相。

第一、释支名者，初禅有五支：一、觉支；二、观支；三、喜支；四、樂支；五、一心支。觉者初心觉悟，名为觉。观者，後細心分別，名为观。慶悅之心，名为喜。恬澹之心，名为樂。寂然不散，名一心。所以制五支者，若對不善，即为破五欲、五盖；若對善法，即對行五法。故《释論》云：「离五盖，行五法，具五支，入初禅。」

第二、释支义者，如《纓絡经》说：「禅名支林。」此即據總別之明义也。言支者，支离为义。如因樹根莖，則有枝條。根莖是一，枝條有異。禅中支义亦尔，从一定心出生五支，此是總中別义。所言林者，如林因众多樹，得有林名。禅义亦尔，五支和合，總受禅称。此即據別中之總，故知若说禅，即知有五支，如闻林名，必知有樹及以枝條。復次，有人言：「枝持为义。」如欲界、未到地中虽有单靜定心，未有觉观等五支共相枝持，則定心淺薄易失。若得初禅，即有觉观等法，則定心安隱，牢固难壞。

三、辨支相。若数人辨相，正約二十二心数去取辨五支相，具出彼义(云云)。今家所明，略为二：一者、別；二者、通。

一、別释五支相者。云何名觉？觉名觸觉，有二种：一、成禅觉；二、壞禅觉。如有風，能成雨，有風能壞雨，如上所说。十六觸中，一觸有十种善法眷屬安隱庄严者，是成禅觉，如上说。一觸有二十惡法，是壞禅觉。復次，觉者，觉屬身根，为身有情，異乎木石，所以對觸故生觉。如经说见闻觉知义。见屬於眼，闻屬於耳，鼻、觸觉屬於身，知屬於意，亦對舌也，有增用故。

问曰：如经中说六觸因缘生受，何得觉觸但屬於身耶？

答曰：此對通说。若通时，见中亦说闻，餘义類尔。今就別义論觉支者，正對身也。於未到定中发十六觸，觸於身根生識，觉前觸相，故名觉支。

復次，觉名驚悟。行者得初禅，未曾所得善法诸功德故，心大驚悟。昔常为欲火所燒，得初禅时，如人入清涼池。但此觉生时，与欲界身根生觉有異。何以故？与定等善法一时俱发。是以偈言：「如貧得宝藏，大喜觉动心。」故言初心麁念名为觉。此与数人明义，應有小異。料簡(云云)。

二、释观支者，後細心分別，名为观。既分別觸发已，正念之心思量分別，向觸生时，与欲界中善法及未到等法大有異。所以者何？於此觸中有种种善法珍宝，与觸俱发，欲界所无。復次，分別者，分別十六觸中法宝之相亦不同，知麁則离，知善則修，此細心分別，故名观支，故经说：「分別則为观。」

问曰：若尔，觉有何等異？

答曰：如論说：「麁心在缘，名为觉；細心分別，名为观。」

又问：如《毘曇》中说：「觉观在一心中。」今云何为二？

答曰：二法虽在一心，二相不俱，謂觉时观不明了，观时觉不明了。譬如撞鐘，鐘声虽一，而麁細有異。一心中觉观亦如是。復次，身根、身識相應，名为觉；意根、意識相應，名为观。身識是外鈍，故名麁；意識是內利，故能分別名細。此虽同缘一觸，而二相不俱，故为观支。

三、明喜支者，见細心分別思量，觉知十六觸等微妙珍宝，昔所未逢，是以心喜慶悅。又知所失欲樂甚少，今得初禅功德，其樂甚多。如是觉观，利我不少，深心慶悅，踊躍无量，故名喜支。

四、樂支者，行者於欢喜已後，其心恬然，受於觸中之樂，樂法娛心，安隱恬愉，故名樂支。

问曰：喜樂有何異？

答曰：如上觉观分別，今喜樂亦尔。麁樂名喜，細樂名樂，亦可言麁喜为喜，細喜为樂。復次，喜樂虽俱是欢悅之相，而二相有異。喜根相應，故名喜；樂根相應，故名樂。踊躍心中，故名喜；恬靜心中，故名樂。復次，行者初缘得樂，心生欢喜，未及受樂，名喜；後缘喜情既息，以樂自娛，故名樂。譬如饑人得食，初得欢喜，未及受其味，故名喜；後得食之，方受味中之樂，故名樂。又如三禅有樂而无喜，故知二根有異。

五、一心支者，经久受樂心息，虽有觉觸等事，而心不缘。既无分散，定住寂靜，故名一心支。此則略说初禅五支，次第而发，並據成就，立於支义。

问曰：若尔，約十六觸，一觸皆有五义不？

答曰：實尔，故知初禅對缘即有众多支也。虽復對觸有多，終不出五支。譬如五阴，若對五根，根根说五，虽復众多，而不可说言有第六阴。五支亦尔。

二者、約通义明五支即一。觉发时，具有五支义。云何当觉发时，本對於觸，觉觸中冷暖即是觉支，当觉时豈不即分別？知冷異暖，即是观支。当觸发时，即有喜心，如人见好美色，即生喜悅，不待思量，故論偈说：「大喜觉动心。」觸发之时，必舉体怡解，即是樂支。解发必与定俱，故名觉观俱三昧，当知即有一心支。此則五支一时而发，不待成就，但於事未显，故據成而说。別义如前。

问曰：若尔，心便並慮？

答曰：心虽不俱，法並何过？此類如十大地、心王、心数之义。

问曰：若通支有五者，五支應有二十五？

答曰：如佛经中说五阴，一阴有五，五五二十有五，而不乖五阴之义。通五支义亦如是。

第三、明体用，即为二意：一者、明因果；二、明体用。

一、因果者，遠而論之，行內外方便及入未到地等为因，感得初禅为果。今就近释，但據初禅，自有因果。有人言：「四支为因，後一心支为果。」此即无文。今依《纓絡》解禅支，五支为因，第六默然心为定体，即以体为果。若通論因果，支支相因，悉得辨因果也。

二、明体用，還以默然心为定体，从默然觸更动发起五支，此則为用。何以故？从体起用，用則在後，因則據前。

问曰：因用体果，即无分別。

答曰：不然。虽同據五支明因用，就默然为体果，然义意有異。所以者何？因中五支，为感默然之果。因默然之果，起五支之法。此就默然为体，五支为用。例如三十七品，道前为因，道後为用。

问曰：有时从默然体发胜品五支，後得增胜默然，此义云何？

答曰：若尔，即還應说因果，若无胜品，但是体用。

第四、明淺深者，初禅发时，五支及默然心前後不无麁細之異，故有淺深，應須分別。所以者何？如論云：「佛弟子修诸禅时，有下、中、上，名为三品。离此三品，一品为三，故有九品淺深之相。若細而論，則應有无量品。」外道得定亦有淺深，而不作品说者，以其心麁，於定中不觉故，亦以不修无漏观慧照了，則心不觉知。

就立品明淺深中，自为二意：一、約同類；二、約異類。一、同類者，如一动觸发时，漸漸觉深，乃至九品；二、約異類者，如动觸謝後，即发餘觸，虽觸相不同，而觉定漸深胜於上。復次，若約五支中明淺深者，亦有二：一、同類者，如觸发五支时，即有淺深之相；二、異類者，若五支次第增長，一一支中亦各自有淺深之相。

问曰：为当要发十六觸等具足，方名初禅，为当亦发一一觸亦名初禅？

答曰：初禅有二种：一、具足；二、不具足。若具发十六觸，此即是具足初禅为胜；若发一兩觸等，亦得名初禅。何以故？以一觸具有十种定法，眷屬五支成就故，但此初禅不名具足。

第五、明進退者，證初禅时，有四种人根性不同：一者、退分；二者、住分；三者、進分；四者、達分。

一、退分者，若人得初禅时，或有因缘，或无因缘，而便退失。失有二种：一者、更修還得；二者、更修不得。所謂过去今世障法起故，末世之中，此退分多。

二、住分者，有人得初禅已，即不退失，定心安隱。住分亦有二种：一者、任運自住；二者、守护乃住。

三、進分者，有人得初禅时，即便進得胜品，乃至進得上地。進有二种：一者、不加功力，任運自進；二者、勤修乃進。

四、達分者，有人得初禅时，於此定中即发见思无漏，達到涅槃。達亦有二种：一者、任運自達；二者、修观乃達。復次，此四分定中，復有四种人根性不同，如退分中四者：一、自有退退得，九品漸退，乃至併失；二、自有退住得，九品退至八品、七品，便住不失；三、自有退進得，九品退至八品、七品，乃至一品，从一品還進；四者、自有退達得，九品已退，還八、七等品，乃至一品，於其中間忽然发真无漏。餘住分、進分、達分各有四义亦如是。是中或有因放逸障故退，或因懺悔清净故住、進、達，此义众多，不可具辨。

第六、明初禅功德者，如前偈说：「已得离婬火，則獲清涼定。」此偈自可为二功德：一者、离过德；二者、善心德。此對止、行二善，亦可類於智、斷二德，故《大集经》云：「初禅者，亦名为离，亦名为具。所言离者，謂离五盖；所言具者，謂具五支。」

今释所以得初禅时离貪欲盖者，欲界之樂麁淺，今得初禅之樂細妙，以胜奪輕，故能离五欲。离瞋者，欲界苦缘逼迫故生瞋，得初禅时，无有诸逼迫，樂境在心，故无瞋。能离睡眠者，得初禅时，身心明净，定法所持，心不昏亂，觸樂自娛，故不睡也。所以能离掉悔者，禅定持心，任運不动，故能离掉。由掉故有悔，无掉即无悔。离疑者，未得初禅时，疑有定、无定，今親證定，疑心即除，故得离疑，是故得初禅时具有离过之德。得初禅时具足善心功德者，約五支明功德善法，义如前说。復次，若得初禅，即具信、戒、捨、定、闻、慧等善心也。

次明第二禅者，如偈说：

知二法亂心，虽善而應离。如大水澄靜，波蕩亦无见。

譬如人大極，安隱睡眠时，若有喚呼声，其心大恼亂。

攝心入禅时，以觉观为恼，是故除觉观，得入一識处。

內心清净故，定生得喜樂，得入此二禅，喜勇心大悅。

佛以此偈中，广明中間禅、二禅相。今明二禅有三义：一者、释名；二、明修行；三、明證相。

第一、释名者，次初禅後，故说二禅。既离觉观，於第二心得胜支功德，故名二禅，亦名无觉无观三昧。所以者何？得中間禅，斷觉，二禅內净发，故斷观，亦名圣默然定。以觉观語言滅故，故名默然。若得无漏正慧，入此定故，即名圣默然，《地持論》中说名「喜俱禅」。此定生时，与喜俱发故。

第二、修習，即为二：一者、明修習方法；二、明證中間禅。

今明修二禅者，若凡夫人，亦当先修六行，佛弟子多修八圣种。圣种义如前说。六行者，謂於初禅第六默然心中厭离觉观，观初禅为下苦，知二法动亂，逼恼定心，故为苦。从觉观生喜樂定等，故为麁。此觉观法障二禅內净，故名障。攀上胜者，二禅內净安隱，胜初禅觉观动亂之定。妙者，喜定因內净而发，是为微妙。出者，若得二禅，即心得出离觉观等障。復次，行者既知初禅之过障於二禅，今欲遠离，当依三种方便：一、不受不著故得离；二、诃責故得离；三、观析故得离。譬如世人共事後，见其过失，心欲令去，亦用三法：一者、上人利智不与顏色，前人自去；二者、若不去，應須数責，彼即自去；三者、若不去，当与杖加之，自便去也。若得此三意，可以离初禅觉观之过。

二者、明中間禅发相。行者既能深心诃責初禅觉观，觉观既滅，五支及默然悉謝。以离初禅，二禅未生，於其中間亦有定法，亦得名禅，但不牢固，无支等扶助之法，所以其心蔑蔑屑屑。然诸師多说为转寂，心转初禅默然也。《释論》说名观相應，此定以六行观为体，住此定中。若离六行观者，則多生憂悔。憂悔心生，則永不发二禅，乃至转寂亦失，或时還更发初禅，或时合初禅亦失。因是无法自居，到此定时，为山之功而少一簣，当善自慎。经中说为无觉有观三昧，初禅及默然已謝，但住观相應心中，修二禅故。

第三、明二禅发相，亦開为六意：一者、明禅发；二、明支义；三、明因果体用；四、明淺深；五、明進退；六、明功德。

第一、明二禅发相者，行者於中間禅心不憂悔，一心加功，專精不止，於後其心澹然澄靜，无有分散，名未到地。故論偈云「得入一識处」，即是二禅方便定发。

问曰：如論中唯说初禅前有未到地，今二禅前何故復说有未到地？

答曰：論總明，故说一。若《舍利弗毘曇》说，有四未到地、四中間禅，今用此义故，更说有未到地及中間也。经久不失不退，專心不止，於後其心豁然明净皎潔，定心与喜俱发。亦如人从暗室中出，见外日月光明，其心豁然明亮。內净十种功德眷屬俱发之义，具如初禅发相，但以从內净定俱发为異耳。

復次，二禅喜樂等发，不从外来，一心澄净大喜，美妙清净，胜初禅故，論云：「內心清净故，定生得喜樂，得入此二禅，喜勇心大悅。」云何名为內净？遠而言之，對外尘故，说內净；近而言之，對內垢故，说內净。所以者何？如初禅中得觸樂时，身即明净，兼令心净。觸是身識相應，故名外净。今待初禅外净，故说二禅心識相應为內净，亦令身净，净身故，名外净。內净是心净，净从心出，令身亦净，故言內净。今言待內垢，故说內净者，初禅之中，心为觉观所动，故名为內垢。今得二禅，內心无有觉观之垢，故名为內净。言定生得喜樂者，上於初禅说离生，今此说定生，义意云何？正言初禅离欲界，生色界定法故，二禅既无此义，但说定生。

问曰：若尔，虛空定亦應说离生邪？

答曰：不然。前已受名，故不應重说。又且虛空离色界，但发定之时而无支林等法生，故不说离生。

问曰：初禅亦有喜樂，与此何異？

答曰：彼从觉观生喜樂，与身識相應。此中喜樂从內心生，還与意識相應，以此为異。

二、明支义者，二禅有四支：一、內净；二、喜；三、樂；四、一心。今明支义，例有通、別。支持、支离之义，類如前说。一、所言內净支者，既离觉观，依內净心发定，皎潔分明，无有垢秽，故名內净支。二、喜支者，定与喜俱发，行者深心自慶，於內心生喜、定等十种功德善法故，悅豫无量，故名喜支。三、樂支者，行者受於喜中之樂，恬澹悅怡，綿綿美快，故名樂支。四、一心支者，受樂心息，既不缘定內喜樂，復不缘外念思想，一心不动，故名一心支。

问曰：《纓絡经》何得於一心前立猗支邪？

答曰：猶是內净，於喜樂後，立異名说。所以者何？猗名为縱，縱名为任，既內无垢累，猗任自在，不慮声刺及觉观所牽，故言猗。

问曰：《大集经》中何故但立三支，无內净邪？

答曰：彼经以存略不说。二禅名为喜俱定，既离觉观说喜，必知有內净定。

通、別立支之意，類前可知。

三、明体用因果者，如《纓絡经》说二禅四支为因，第五默然心为定体，翻覆明因果体用之义，不異初禅。

四、明淺深者，例如初禅，从初品乃至次第发胜品，此为淺深之相，可见，今不別明。

第五、明進退之义，例如初禅。

六、明功德中，即還为二意：一者、离过德；二者、善心德。故《大集经》云：「二禅者，亦名为离，亦名为具。所言离者，离五盖；所言具者，謂具四支。」若言离过者，离觉观过。具者，从內净喜心具足，生信、敬、慚、愧等及六善法也。

次明第三禅相。禅义如偈说：

攝心第一定，寂然无所见。患苦欲棄之，亦如捨觉观。由愛故有苦，失喜則生憂。离苦樂身安，捨念及方便。

此偈中具明三禅修證之相。今释三禅义，亦開为三：一者、释名；二、明修習；三、明得證。

第一、释三禅名者，行者於第三心中得五种支林功德定中之善法，故名三禅也。若依《地持論》，名为樂俱禅，此定功德眷屬与遍身樂俱发故，猶是无觉无观三昧圣默然定之所攝，但名通。於前二禅中已受名，今不重释。

第二、释修習三禅方法，如前一行半偈说：「攝心第一定，寂然无所见。患苦欲棄之，亦如捨觉观。由愛故有苦，失喜則生憂。」此偈广说诃二禅喜相。今行者观二禅为过失，欲得三禅时，是中應具足明六行方法，今但略出二禅过罪相六行之义。此二禅定虽从內净而发，但大喜勇动，定不牢固，類如前说。但誑心念著安隱处，如人知婦是罗刹女，則棄之，不生戀著，一心專念三禅功德，尔时即捨大喜及与默然。当如上用三法遣之：一、不受；二、诃責；三、观心窮檢。既不受喜，喜及默然則自謝，三禅未生，中間有定亦如是说，但淺深有異，行者是时慎勿憂悔。过同前说。

第三、明三禅发相，亦類前为六意：一、正明三禅发相；二、明支义；三、明因果；四、明淺深；五、明進退；六、明功德。

第一、明三禅发相者，加功不止，一心修習，其心湛然安靜，尔时樂定未发，而不加功力，心自澄靜，即是三禅未到地。於後其心泯然入定，不依內外，与樂俱发。当樂发时，亦有功德眷屬，具如前辨，但无动勇之喜为異，而綿綿之樂从內心而发，心樂美妙，不可为喻。

樂定初生，既未即遍身，中間多有三过：一者、樂定既淺，其心沈沒，少有智慧用；二者、樂定微少，心智勇发，故不安隱；三者、樂定之心与慧力等，綿綿美妙，多生貪著，其心迷醉。故经言：「是樂圣人得捨，餘人捨为难。」三禅欲发，有此三过，則樂定不得增長遍身，行者当善調適。云何調適？当用三法：一者、心若沈沒，当用念、精進、慧等法策起；二者、若心勇发，当念三昧定法攝之；三者、心若迷醉，当念後樂及诸胜妙法門，以自醒悟，令心不著。行者若能善修三法，調適樂定，当知樂法必定增長，遍滿身分，是故经言：「三禅受遍身樂。」

问曰：若樂充滿遍身，身具五根，五根之中，悉有樂不？

答：樂遍身时，身诸毛孔悉皆欣悅。尔时五情虽无外尘发識，而樂法內出，充滿诸根，五根之中，皆悉悅樂，但无外尘對，則不发五識。情依於身，身樂既滿，情得通悅，樂与意識相應，以識內滿故，則遍身而受，所以佛说三禅之樂遍身而受。

復次，初禅樂从外而发，外識相應，意識不相應，內樂不滿；二禅之樂虽从內发，然从喜而生，喜根相應，樂根不相應，樂依於喜，喜尚不遍，況於樂邪？今三禅之樂从內发，以樂为主，內无喜动，念慧因缘，令樂增長遍身，內外充滿，恬愉快樂，世間第一樂中之上，故佛说行慈果報遍净地中。

问曰：佛说三禅有二时樂：一、受樂；二、快樂。約何义说邪？

答曰：實尔。快樂樂者，樂定初发，未遍身也。受樂樂者，樂既增長，遍身受。譬如石中之泉，从內涌出，盈流於外，遍滿溝渠。三禅之樂亦復如是。

第二、明支义，開为二意：一、明支义；二、明前後不同。今明支者，三禅有五支。其五云何？一、捨；二、念；三、智；四、樂；五、一心。

一、捨支者，得三禅樂定生时，捨喜心不悔，亦得言捨离三过；二、念支者，既得三禅之樂，念用三法守护，令樂增長；三、智支者，善巧三法离三过；四、樂支者，快樂樂遍身受；五、一心支者，受樂心息，一心寂定相貌，並如二禅发相中说。

就此支中，約义自有四意：一者、三为方便支，二为證支。用念、慧、智三支調適樂定，令速得增長遍身，故说为方便支。受身樂、一心二支为證。此二一时发，是三禅之正主也。二者、四是自地立支。一望下地，立慧、念、樂，一心約自地立，捨支約捨下地喜不悔立也。三者、五支通得说作方便支。三如上说，下二何故亦得名方便邪？正言修樂增長，能感後樂故。一心亦尔，復望第六默然定体，五支例得名，因例得名方便。四者、五支通得说为證支。所證樂定时，自然生捨愛念樂定，如母护子，不由人勸，等智自发，籌量調適，五支俱皆屬證。

问曰：若尔，前说並是方便，後说是證得，此意豈不碩相違反邪？

答曰：並有其义，細尋自见。

第二、明支前後不同者，诸经及論各異。立次第，如《成實論》，明五支次第者：捨、念、智、受樂、一心。《阿毘曇》明次第：慧、念、樂、捨、一心。《大集》所出次第者：念、捨、慧、安、定。《纓絡经》中明次第：樂、护、念、智、一心。《释論》明次第，文則不定，或与《成論》同，或与《纓絡》同。

问曰：何独此明支次第不定，餘禅不然邪？

答曰：初禅等唯有一樂故，今三禅有二种樂故。由此二樂前後異故，中間回互不定，是故诸经次第各立不同，而悉有意，必須得所以。

第三、明体用。如《纓絡经》云：「五支为因，第六默然心为体。」

第四、明淺深。

五、明進退，並如前释。

第六、明功德者，具有离过、善心二德，如《大集经》说：「所言离者，謂离五盖；具者，謂具五支。」據別，則但三禅独有离喜过之德，餘义類上可知。

次释第四禅相，如经偈说：

圣人得能捨，餘人捨为难。若能知樂患，见不动大安。憂喜先已除，苦樂今亦斷，捨念清净心，入第四禅中。第三禅中樂，无常动故苦，欲界中斷憂，初二禅除苦。是故佛世尊，第四禅中说，先已斷憂苦，今則除苦樂。

今此四行偈，具明修證四禅之相。今释第四禅，開为三意：一、释名：二、明修習方法；三、明发相。

第一、释四禅名者，禅名支林，四禅攬四支成定，於第四心中證得，故名四禅，猶是无觉无观三昧圣默然攝，亦名不动定。《地持经》说：「名捨俱禅。」此定发时，体无苦樂，与微妙捨受俱发。此定与捨根相應，故名捨俱禅。

第二、明修習方法者，如上一行偈说，是樂「圣人得能捨，餘人捨为难。若能知樂患，见不动大安」。佛此偈具明修四禅方便。所以者何？行者欲得四禅，当應深见三禅过患。云何见过？初欲得樂，一心勤求，大为辛苦，既得守护愛著，是亦为苦。一旦失壞，則復受苦，是故经说：「第三禅中樂，无常动故苦。」又此樂法覆念，令不清净，行者既深见三禅樂有大苦之患，應一心厭离，求四禅种不动定，尔时於三禅邊地当修六行方法，例如前说，亦應用於三法除遣：一、不著；二、诃責；三、观析。行此三法，即三禅謝滅，而四禅未到中間，必有定前发，与观相應等相貌，並如上说，不同憂、喜。过如前说。

第三、释四禅发相，此如上三行偈说證，例前開为六意：一、正明證四禅；二、明支义；三、明体用；四、明淺深；五、明進退；六、明功德。

第一、明四禅发相。行者因中間禅修行不止，得入未到地，心无动散，即四禅方便定。於後其心豁然開发，定心安隱，出入息斷，定发之时，与捨俱生，无苦无樂，空明寂靜，善法眷屬類如前说，但无事用喜樂动转之異。尔时心如明鏡不动，亦如净水无波，绝诸亂想，正念堅固，猶如虛空，是名世間真實禅定，无诸垢染。行者住是定中，心不依善，亦不附惡，无所依倚，无形无質，亦无若干种种色相，而內成就净色之法。何以得知？若无净色根本，則不應於定中對因缘时，发种种色，如通四无量心、胜处、一切处變化等色，並依四禅。若以不见诸色謂言无色者，應如虛空处定三种色滅，一切色法悉不得现。今一切色法自在得现，而於定法无所損減者，当知是真色定。譬如明鏡，体是净色，故隨對诸色，一切得现；若无净色为本者，終不於虛空中现诸色像。

復次，此四禅种智定一心故，念常清净，亦名不动定，亦名不动智慧。於此禅中，若欲转缘學一切事，隨意成就，一切神通變化，霔雨说法，莫不从此定出。如经说：「佛於四禅为根本。」

第二、明支义。四禅有四支：一、不苦不樂支；二、捨支；三、念清净支；四、一心支。不苦不樂支者，此禅初发与捨受俱发。捨受心数不与苦樂相應，故言不苦不樂支。二、捨支者，既得不苦不樂定，捨下胜樂，不生厭悔。復次，真定以发，未得成就，若心進胜定，則便隨念动转，不名无动定，是故定发，心不念著，自能捨离，故名捨支。禅定分明，等智照了，故名念清净支。定心寂靜，虽對众缘，心无动念，名一心支。若次第明支义，如今说，通而为論，於初一支即具四支。

问曰：何故《大集》明不苦不樂支为第三，此中云何为初？

答曰：前後皆有所以。今約发说，彼據成就而立，例如三禅立樂支，前後不定。

第三、体用者，如《纓絡经》说：「四禅四支为用，第五默然为体。」

第四、淺深。

第五、進退，例上可解。

第六、功德者，四禅亦具离过、善心二种功德，如《大集经》说者：「离五盖，具四支。」而独四禅有离憂、喜、苦、樂之过，善心：敬、信、慚、愧等及六善法，悉从不动定四禅而发。功德善根深厚，倍胜於上，類前可解。

问曰：今明行菩萨道應说诸法實相、甚深空定等，何故说於凡夫四禅，世間有漏生死虛誑之法？

答曰：不然。如《释論》中設问答曰：「是般若波罗蜜論义中但说诸法相空，菩萨云何於空法中能起禅定？答曰：菩萨知诸五欲及五盖从因缘生、无自性、空无所有，捨之甚易。众生顛倒因缘，著此欲事，貪少弊樂，而离禅中深妙定樂。菩萨为是众生故，起慈悲心，修行禅定，繫心缘中，离五欲，除五盖，入喜初禅。滅觉观，攝心深入內清净，得微妙喜，入第二禅。以深喜散定故，离一切喜，得遍滿樂，入第三禅。离一切苦樂，一切憂喜及出入息自斷，以清净微妙捨而自庄严，入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相，以众生不知故，以禅相教化众生。若有诸法空，是不名为空，亦不應捨五欲而得禅，无捨无得故。今诸法空相亦不可得，不應作是难言：若诸法空，何能得禅？復次，若菩萨不以取相愛著故行禅，如人服藥，欲以除病，不以为美。为戒清净、智慧成就故行禅。菩萨一一禅中行大慈观空，於禅无所依止，以五欲麁誑顛倒故，以細微妙虛空法治之，譬如毒能治诸毒。」

復次，《释論》又说：「譬如國王见子从高崖墜落，恐必定死，即以軟物接之，不令身命損毀。菩萨亦尔，见众生遠离波若，顛倒墜落，故说四禅空法以接众生，不令損失法身慧命。」是故今辨行菩萨道，略明四禅，於义无过也。