释禅波罗蜜次第法門卷第八

释禅波罗蜜次第法門

释禅波罗蜜次第法門卷第八

隋天台智者大師说

弟子法慎記

弟子灌顶再治

释禅波罗蜜修證第七之四(修證通明观)

今辨此禅，大意为三：一者、释名；二者、辨次位；三者、明修證。

一、释名者，所以此禅名为通明观者，此观方法出《大集》经文，无別名目。北國诸禅師修得此禅，欲以授人，既不知名字，正欲安根本禅裡，而法相逈殊。若對十六特胜，則名目全不相關；若安之背捨、胜处，观行方法條然別異。既進退並不相應，所以诸師別作名目，名为通明观禅。

或有说言：「《华严经》有此名目。」所言通者，謂从初修習即通观三事。若观息时，即通照色心；若观色，乃至心亦如是。此法明净，能開心眼，无诸暗蔽，既观一達三，徹见无閡，故名通明。復次，善修此禅，必定能发六通、三明故。《大集经》明法行比丘修此禅时，欲得神通，即能得之。今言通者，即是能得六通；明者，即是能生三明。此因中说果，故言通明观。

问曰：餘禅亦能发六通、三明，何故独此禅说为通明？

答曰：餘禅乃有发通明之义，不如此禅利疾，故名通明。

问曰：如《大集经》亦有別释此禅名义，故经言：「所言禅者，疾故名禅。疾大疾，住大住，靜寂靜，观滅遠离，是名为禅。」今何故別立名耶？

答曰：彼经虽有此释，於义乃显，而名猶漫，既不的有名目，故復更立通明之名。

第二、明次位者，此禅无別次位，猶是約根本四禅、四空立次位。但於一一禅內更有增胜出世間观定之法，能发无漏及三明、六通疾利，亦於非想後心滅诸心数，入滅受想定，故不同根本暗證取著，无有神智功能。是故虽復次位同於根本，而观慧殊別，恐人謬解，故立別名。虽名有異，而次位无差。

问曰：若此禅得入滅定，与九次第定有何異耶？

答曰：修此定时，心心无間，亦得说为九次第定，然終非是具足九次第定法。是事在下自当可见。若比准《成實論》解九定、八解，亦是具足。

第三、明修證，此禅既无別次位，還約根本次位辨修證也。

第一、先明修證初禅之相，如《大集经》说：「言初禅者，亦名为具，亦名为离。离者，謂离五盖；具者，謂具五支。五支者，謂觉、观、喜、安、定。云何为觉？如心觉、大觉，思惟、大思惟，观於心性，是名为觉。云何为观？观心行、大行、遍行、隨意，是名为观。云何为喜？如真實知、大知，心动至心，是名为喜。云何为安？謂心安、身安、受安，受於樂觸，是名为安。云何为定？謂心住、大住，不亂於缘，不謬，无有顛倒，是名为定。」即是彼经略释修證通明初禅之相。

推此经文所明五支，則与餘经論所明大異，故須別释。今先释如心。如心者，即是初禅前方便定发也。亦即是未到地，但證不孤发，要由修習。云何修習？行者从初安心即观於息、色、心三事俱无分別。观三事者，必須先观息道。云何观息？謂攝心靜坐，調和气息，一心諦观息想遍身出入。若慧心明利，即觉息入无积聚，出无分散，来无所经由，去无所履涉。虽復明觉息入出遍身，如空中風，性无所有。是則略说观息如心相。

次观色如。行者既知息依於身，离身无息，即應諦观身色如。此色本自不有，皆是先世妄想因缘，招感今世四大、造色圍虛空故，假名为身。一心諦观頭等六分、三十六物及四大、四微，一一非身，四微、四大亦各非實，尚不自有，何能生六分之身、三十六物？无身色可得，尔时心无分別，即達色如。

次观心如。行者当知由有心故，則有身色、去来、动转。若无此心，誰分別色？色因誰生？諦观此心藉缘而有，生滅迅速，不见住处，亦无相貌，但有名字，名字亦空，即達心如。行者若不得三性別異，名为如心。

復次，行者若观息时，既不得息，即達色、心空寂。何以故？三法不相离故。色心亦尔。若不得色心三事，即不得一切法。所以者何？由此三事和合，能生一切阴、入、界众苦烦恼，善惡行业，往来五道，流转不息。若了三事无生，則一切诸法本来空寂。是則略说修習如心之相。

第二、明證相。此亦具有證欲界、未到地相。

行者如上观察三性，悉不可得，其心任運自住真如，其心泯然明净，名欲界定。於此定後，心依真如法，心泯然入定，与如相應，如法持心，心定不动，泯然不见身、息、心三法異相，一往猶如虛空，故名如心，即是通明未到地也。

次释初禅发相，如前引经说，此應具释五支證相。今先據觉支为本，觉义既成，释餘四支則从可见。所以经言「觉、大觉」。觉者，觉根本禅，觉觸发相，故名为觉。此事如前说，但輕重有異。大觉者，豁然心目開明，明见三事发相，名为大觉。此傍释，未是正意。復次，今当分別觉、大觉义。所言觉者，觉世間相也；大觉，出世間也。此即對真、俗二諦释之，亦有漏、无漏，义意在此。

今明世間則有三种：一、根本世間，一期正報五阴是也；二、义世間者，知根本之法，与外一切法义理相關也；三、事世間者，发五通时，悉见一切众生种類及世間事也。世間既有三种，出世間對世間亦为三。所以者何？众生根有下、中、上、利、鈍不等，是故虽同證此初禅，境界淺深，其實有異，故須約三义分別證初禅不同。

第一、先释約根本世間、出世間明觉大觉五支成初禅之相，即为二意：第一、先明初禅发相；第二、即释成觉大觉五支差別之相。

一、先明初禅发之相，即为三意，品次不同：一者、初发；二、次；三、後。

一、初发相。行者发初禅时，即豁然见自身九萬九千毛孔空疎，气息遍身毛孔出入。虽心眼明见遍身出入，而入无积聚，出无分散，来无所经由，去无所履涉，即见身內三十六物一一分明。三十六物者：诸发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、膽、屎、尿、垢、汗、淚、涕、唾、膿、血、脈、黃痰、白痰、癊、肪、𦙽、腦膜。此三十六物，十是外物，二十六是內物；二十二是地物，十四是水物。已见風、水、地相分明，復觉诸物各有熱气煎煮，火相分明。观此四大猶如四蛇同处一篋，四大蚖蛇，其性各異；亦如屠牛之人，分肉为四分，諦观四分，各不相關。行者亦尔，心大驚悟。

復次，行者非但见身三十六物四大假合，不净可惡，亦觉知五种不净之相。何等为五？一者、见外十物相不净，心生厭患，是名自相不净；二者、见身內二十六物內性不净，是名自性不净；三者、自觉此身从歌罗邏时，父母精血和合以为身种，是名种子不净；四者、此身处胎之时，在生、熟二臟之間，是名生处不净；五者、及其此身死後，捐棄塚間，壞爛臭秽，是名究竟不净。当知此身从始至終，不净所成，无一可樂，甚可厭惡，我为无目，忽於昔来，著此不净臭爛之身，造生死业於无量劫，今始觉悟，悲喜交懷。五种不净，如《摩诃衍論》广说。

復觉定內心識，缘诸境界，念念不停，诸心数法相續而起，所念相異，亦復非一，是名初禅初證之相。

次明中證相。行者住此定內，三昧漸深，觉息後五臟內生息相各異，所謂青、黃、赤、白、黑等，隨臟色別，出至毛孔。若从根入色，相亦不同。如是分別，气相非一。復见此身薄皮、厚皮、膜、肉各有九十九重，大骨、小骨三百六十，及髓各有九十八重。於此骨肉之間有诸蟲，四頭、四口、九十九尾，如是形相非一，乃至出入、来去、音声、言語亦悉觉知。唯腦有四分，分有十四重。

身內五臟，葉葉相覆，猶如蓮华，孔竅空疎，內外相通，亦各有九十九重。诸物之間亦各有八十戶蟲，於內住止，互相使役。若行者心靜細时，亦於定內闻诸蟲語言音声，或时因此发解众生言語三昧。身內诸脈，心脈为主，復从心脈內生四大之脈，一大各十脈，十脈之內一一復各九脈，合成四百脈。从頭至足，四百四脈內悉有風气血流相注。此脈血之內亦有诸細微之蟲依脈而住。行者如是知，是知身內外不實，猶如芭蕉。復观心数，隨所缘时，悉有受、想、行、識四心差別不同。

三、明後證之相。行者三昧智慧转深净明利。復见气息調和，同为一相，如瑠璃器，非青、黃、赤、白。亦见息之出入无常生滅，悉皆空寂，復见身相新新，无常代謝。所以者何？飲食是外四大，入腹資身时，新四大既生，当知故身隨滅，譬如草木，新葉既生，故葉便落，身亦如是。愚夫不了，謂是惜身；智者於三昧內觉此身相无常所遷，新新生滅，空无自性，色不可得。復各一念心生之时，即有六十刹那生滅。或有人言：「六百刹那，生滅迅速，空无自性，心不可得。」

第二、明释成觉观五支之相，即为五：

第一、释觉支，经说觉支云：「觉、大觉，思惟、大思惟，观於心性。」約此五句以明觉相。今先释「觉、大觉」二句，此約世間、出世間境界分別，故有此二觉之異。世間境，即是異相；出世間境，即是如相。此之如、異，即是真、俗二諦之別名也。今約观門，淺深易见。今当具依《摩诃衍》分別。論云：「有三种：上、中、下。」如、異既有三种觉，大觉亦應为三也。論意分別假名为異。分別四大實法同体，名为下如。分別地大異餘三大，名为異。同一无常，生滅不異，名次如。无常生滅，名为異。生滅即空无異，名上如。今即約禅为下、中、上品，明观門淺深之相。

第一、先明下品觉相。觉气息入出，青、黃、赤、白诸色隔別，名为觉；觉此诸息同一風大无異，名大觉。次觉三十六物隔別，名为觉；觉餘三大无有別異，名大觉。觉於心数非一，名为觉；同是四心无異，名大觉。

第二、明中品觉者，息是風大，名为觉；觉息生滅无常，名大觉。觉餘三大各別，名为觉；觉同一无常，生滅不異，名大觉。觉四心差別不同，名为觉；觉无常生滅不異，名大觉。

第三、明上品觉者，觉息无常为異者，此息为八相所遷，故无常。何等为八相？一、生；二、住；三、異；四、滅；五、生生；六、住住；七、異異；八、滅滅。此八种相遷法体別異非一，名为觉；觉息本空寂，无八相之異，名大觉。觉餘三大各有八相別異，名为觉；觉餘三大本来空寂，无八相之異，名大觉。觉心八相所遷，別異非一，名为觉；觉心本来空寂，无八相之異，名大觉。所以者何？若心即是八相，八相即是心者，則壞有餘相。所以者何？今息色亦即是八相，八相亦即是息色，八相无異故，息、色、心三事亦應无異。若尔，说心时，即應是说息、色。今實不尔，壞亂世諦相故。如人喚火，應得水来。说心一向即是息、色，过同於此。

復次，若离心有八相，离八相有心者，此則心非八相，八相非心。若心非八相，則心但有名无相，无相之法，是不名心。若八相离心，八相則无所遷，即不名八相，八相无所相故。如是審諦求之，則心与八相本自不有，亦不依他有性，性如虛空，无一異相，故名大觉。觉前息、色一一亦当如是分別。此則略说上品觉、大觉之相。

次释「思惟、大思惟」二句。此還約前觉、大觉说。所以者何？初心觉悟真俗之相，名觉、大觉；後心重慮观察，名思惟、大思惟。對小觉後说思惟，大觉後说大思惟，此义易见，不烦多释。

次释「观於心性」者，即是返观能思惟、大思惟之心也。所以者何？行者虽能了於前境，而不能返達观心，則不会實道。今即返照能观之心，为从观心生，为从非观心生？若从观心生，若从非观心生，二俱有过，当知观心畢竟空寂。五句释觉支竟。

第二、次释观支。经云：「若观心行、大行、遍行、隨意。」观心者，即是前观於心性也。行、大行者，声闻之人以四諦为大行，当观心时，即具四諦正观。所以者何？若人不了心故无明，不了造诸結业，名为集諦。集諦因缘，必招未来名色苦果，是名苦諦。若观心性，即是具足戒、定、智慧，行三十七品，故名道諦。若有正道，則现在烦恼不生，未来苦果亦滅，名为滅諦。是名声闻大行。若缘觉人，以十二因缘为大行。若是菩萨，即入无生正道正观，證於寂定瑠璃三昧，毛孔见佛，入菩萨位也。則略明三乘大行之道相也。

遍行者，观行未利，亦並約心而观四諦，名为大行。今观道稍利，能遍歷诸缘，观於四諦，出十六行观，故名遍行。

隨意者，若是遍行，虽在定內，得见诸缘，出禅定时，則观不相應。今隨意者，隨出入定，观一切法，任運自成，不由作意，是名隨意。此則略释观支相也。

第三、明喜支。喜支者，经言：「如真實知、大知，心动至心，是名为喜。」如真實知者，即是上来观於心性四諦真理也。大知者，如上观行。若心審諦，停住缘內，称观而知，故言如真實知。若豁然開悟，称理而知，心生法喜，故名大知。心动至心者，既得法喜心动，若隨此喜，則为顛倒。今了此喜无，即得喜性。即得喜性故，名至心，是名为喜。

第四、次明安支。安支者，经言：「若身安、心安、受安，受於樂觸，是名为安。」身安者，了達身性故，不为身业所动，即得身安，故名身安。心安者，了達心性故，不为心业所动，即得心樂，故名心安。受安者，能观之心，名之为受，知受非受，斷诸受故，名之为樂，故名受安。受於樂觸者，世間、出世間二种樂法成就，樂法對心，故受於樂。

第五、次明定支者，经言：「若心住、大住，不亂於缘，不謬，无有顛倒，是名为定。」心住者，住世間定法，持心不散，故名住。大住者，住真如定法，持心不散故。不亂於缘者，虽住一心，而分別世間之相不亂也。不謬者，謬名妄謬，諦了真如，妄取不起，故言不謬。不顛倒者，若心偏取世間相，即隨有见沈沒生死，不得解脫。若心偏取如相，即隨空见，破世間因果，不修善法，是大可畏处。行者善達真、俗，离此二种邪命，名不顛倒。復次，若二乘之人得此心，破四倒，名不顛倒。若是菩萨得此一心，能破八倒，名不顛倒。

行者初得觉支成就，即觉身息不實，猶如芭蕉。今得住此一心，定支成就。心既寂靜，於後泯然微細，即觉身息之相不實，猶如聚沫。是則略明下根行者證通明初禅之相。

第二、次释約义世間明中次根行者，進證初禅五支之相，即为二：一者、正明义世間相；二者、即释成觉义。

就第一、释义世間为二意：一、明外义世間；二、明內义世間。

今释外义世間，復为三意：一、正明根本世間因缘；二、明根本与外世界相關；三、明王道治正。

第一、释觉知根本世間因缘生义。行者初得初禅，既已證见根本世間，尔时或见道，或未见道。今欲深知此根本世間一期果報因何而生，尔时於三昧內心慧明利，諦观身內三十六物、四大、五阴，以願知心，願知此身何因缘有。三昧、智慧、福德、善根力故，即便觉知，如是身命皆由先世五戒业力持於中阴，不斷不滅，於父母交会之时，业力變識，即計父母身分精血二渧，大如豆子，以为己有，識托其間，尔时即有身根、命根、識心具足。識在其間，具有五識之性，七日一變，如薄酪凝酥，於後漸大，如雞子黃。业力因缘，變此一身，內先为者，五臟安置五識，尔时即知不殺戒力變此身內次为肝臟，則魂依之；不盜戒力變此身內以为腎臟，則志依之；不婬戒力變此身內为肺臟，則魄依之；不妄語戒力變此身內以为脾臟，則意依之；不飲酒戒力即變身內以为心臟，則神依之。此魂、志、魄、意、神五神即是五識之異名也。

五臟宮室既成，則神識則有所栖。既有栖託，便須資養。五戒业力復變身內以为六府神气，府養五臟及与一身。府者，膽为肝府，盛水为气，合潤於肝。小腸为心府，心赤，小腸亦赤，心为血气，小腸亦通血气，主潤於心，入一身故。大腸为肺府，肺白，大腸亦白，主殺物益肺，成化一身。胃为脾府，胃黃，脾亦黃，胃亦动作黃間，通理脾臟，气入四支。膀胱为腎府，腎府黑，膀胱亦黑，通濕气潤腎，利小行腸故。

三焦合为一府分，各有所主。上焦主通津液清溫之气，中焦主通血脈精神之气，下焦主通大便之物。三焦主利上下五臟之神，分治六府，六府之气以成五官之神，主治一身义。府臟相資，出生七体。腎生二体：一、骨；二、髓。腎屬於水，以水內有砂石故，即骨之义也。肝生二体：一、筋；二、腸。肝为木，木为地筋，故生筋、腸也。心生血脈，心色赤屬血，以通神气，其道自然。脾生肌膚，脾为土，肌膚亦土。肺生於皮，肺在众臟之上，故皮亦是一身之上。是为五臟能生七体，亦名七支。

肺为大夫，在上下，捨不义。肝为尉。仁心在中央，稟种類。脾在其間，平五味。腎在下，衝四气，增長七体成身。骨以柱之，髓以膏之，筋以縫之，脈以通之，血以潤之，肉以裹之，皮以覆之，以是因缘，則有頭、身、手、足大分之躯，餘骨为齿，餘肉为舌，餘筋为爪，餘血为发，餘皮为耳。識神在內，戒力因缘，則五胞開張，四大造色清净，變为五情，是以對尘則依情以識知，五色因缘則生意識，尘謝則識归五臟。一期果報，四大、五阴、十二入、十八界具足成就。此則略说一期果報根本，世間义所因由。

问曰：若言識从內出，在五根間識別五尘，与外道义有何異耶？

答曰：如《净名经》说：「不捨八邪而入八正。」亦云：「六十二见是如来种。」此言何謂？如是等义，皆出《提謂经》，明非人所作。若於此义不了，在下自当可见。

第二、释內世間与外國土义相關相。行者三昧、智慧、願智之力諦观身时，即知此身具彷天地一切法俗之事。所以者何？如此身相，頭圓象天，足方法地，內有空种，即是虛空。腹溫暖，法春夏，背刚強，法秋冬，四季体，法四时，大節十二，法十二月，小節三百六十，法三百六十日，鼻口出气息，法山澤谿谷中之風气，眼目法日月，眼開閉，法晝夜，发法星辰，眉为北斗，脈为江河，骨为玉石，皮肉为地土，毛法叢林。五臟在內，在天法五星，在地法五岳，在阴阳法五行，在世間法五諦。內为五神，修为五德，使者为八卦，治罪为五刑，主領为五官，昇为五云，化为五龍。

心为朱雀，腎为玄武，肝为青龍，肺为白虎，脾为勾陳。此五种众生，則攝一切世間禽獸悉在其內。亦为五姓，謂宮、商、角、徵、羽，一切萬姓並在其內。對書典則为五经，一切書史並从此出。若對工巧，即是五明、六藝，一切技術悉出其間。当知此身虽小，义与天地相關。如是说身，非但直是五阴世間，亦是國土世間。

第三、释身內王法治正义。行者於三昧內願智之力，即復觉知身內，心为大王，上义下仁故，居在百重之內，出則有前後左右官屬侍衛。肺为司馬，肝为司徒，脾为司空，腎为大海，中有神龜，呼吸元气，行風致雨，通气四支。四支为民子，左为司命，右为司錄，主錄人命。齊中太一君亦人之主柱，天大將軍特進君王，主身內萬二千大神，太一有八使者，八卦是也，合为九卿。三焦關元为左社右稷，主姦賊。上焦通气，入頭中为宗廟，王者於間治化。若心行正法，群下皆隨，則治正清夷，故五臟調和，六府通適，四大安樂，无诸疾恼，終保年寿。若心行非法，則群僚作亂，互相殘害，故四大不調，诸根暗塞，因此抱患致終，皆由行心惡法故。经言：「失魂即亂，失魄則狂，失意則惑，失志則忘，失神則死。当知外立王道治化，皆身內之法。」如是等义，具如《提謂经》说。

第二、明內世間义相關者，上来所说，並与外义相關。所以者何？佛未出时，诸神仙世智等亦達此法，名义相對，故说前为外世間义也。是诸神仙虽復世智辯聰，能通達世間，若住此分別，終是心行理外，未见真實，於佛法不名圣人，猶是凡夫，轮回三界二十五有，未出生死。若化众生，名为舊醫，亦名世醫，故《涅槃经》云：「世醫所療治，差已還復发。若是如来療治者，差已不復发。」此如下说。

今言內义世間者，即是如来出世，广说一切教門名义之相，以化众生。行者於定心內，意欲得知佛法教門主對之相，三昧、智慧、善根力故，即便觉知。云何知如佛说五戒义为對五臟？已如前说，若四大、五阴、十二入、十八界、四諦、十二因缘悉人身內也。即知四大此义为對五臟：風對肝，火對心，水對腎，地對肺、脾。

若闻五阴之名，尋即觉知對身五臟：色對肝，識對脾，想對心，受對腎，行對肺。名虽不次，而义相關。若闻十二入、十八界，亦復即知對內五臟。十入、十五界，义自可见。二入、三界，今当分別。五識悉为意入界，外五尘、內法尘以为法入界。此即二十三界相關。

意識界者，初生五識为根，對外法尘即生意識，名意識界。若闻五根，亦知對內五臟：憂根對肝，苦根對心，喜根對肺，樂根對腎，捨根對脾。五根因缘則具有三界。所以者何？憂根對欲界，苦根對初禅，喜根對二禅，樂根對三禅，捨根對四禅，乃至四空定皆名捨俱禅。当知三界亦为五臟，其义相關。

闻说四生，亦觉知此义關五臟。所以者何？欲界具五根，五根關五臟，五臟關四大，四大對四生。一切卵生，多是風大性，身能輕舉故；一切濕生，多是水大性，因濕而生故；一切胎生，多屬地大性，其身重鈍故；一切化生，多屬火大性，火体无而欻有故，亦有光明故。如来为化三界四生故，说四諦、十二因缘、六波罗蜜，当知此三法藥神丹悉是對治众生五臟、五根、阴故说。所以者何？如佛说一心四諦义，当知集諦對肝，因屬初生故；苦諦對心，果是成就故；道諦對肺，金能斷截故；滅諦對腎，冬藏之法，已有還无故。一心已對脾，開通四諦故。乃至十二因缘、六波罗蜜，類此可知也。

此三种法藏，則广攝如来一切教門，是故行者若心明利，諦观身相，即便觉了一切佛法名义，故《华严经》言：「明了此身者，即是達一切。」是則说內义、世間义相關之相，意在幽微，非悟勿述。

第二、次释成觉五支义者，亦为三义：一、下；二、次；三、上。今先释觉支三义：

一、下觉、大觉者，行者於靜心內悉觉上来所说內外二种世間之相，分別名义不同，即是隔別之相，故名觉义世。觉义世間，故名觉。大觉者，觉一切外名义虽別，而无實体，但依五臟，如因肝说不殺戒，歲星、太山、青帝、木魂、眼識、仁、毛、詩、角、性、震等诸法，此诸法不異肝，肝义不異不殺戒等，即是如，故名大觉。觉餘一切法如四臟亦如是。

第二、次明觉、大觉者，行者觉知肝虽如不殺戒等一切法，而肝非肺、脾、心、腎等一切法，了知別異，名为觉。觉肝等诸法无常生滅，不異四臟等，诸法无常，名大觉。

第三、次明上觉、大觉者，行者觉知肝等诸法八相別異，名为觉。觉此肝等诸法本来空寂，无有異相，名大觉。如此分別觉、大觉及世間、出世間相，虽与前同，而亦有異，深思自当可见。

次释思惟、大思惟者，观於心性之义，類如前说。是則略明約义世諦中辯初禅觉支之相，餘观、喜、安、定等，亦当如是一一分別。

第三、释事世間者，此據得初禅时獲六神通，见世諦事，了了分明，如观掌內菴摩勒果。此則现覩众事，不同上说，以义比類，惟忖分別世事也。

今就明事世間內，亦为二意：第一、正见事世間相；第二、释成觉观五支义。

今释第一、事世諦相者，上根行人福德智慧利故，證初禅时，有二因缘得五神通：一者、自发；二者、修得。

一、自发者，是人入初禅时，深观根本世間三事，即能通達义世間相。觉义世諦时，三昧、智慧转更深利，神通即发，更得色界四大清净造色眼成就。以此净色之心眼徹见十方一切之色，事相分明，分別不亂，名天眼通。所餘天耳、他心、宿命、身通亦復如是。得五通故，明见十方三世色心境界差別不同，众生种類、國土相貌，一一有異，是为異见事世間也。故经言：「深修禅定，得五神通。」

第二、修得。五通见事世間者，如《大集经》言：「法行比丘獲得初禅，入禅已，欲得身通，繫心鼻端，观息入出，深见九萬九千毛孔息之出入，见身悉空，乃至四大亦復如是。如是观已，遠离色相，獲得身通，乃至四禅亦復如是。云何法行比丘獲得眼通？若有比丘得初禅，观息出入，真實见色。既见色已，作是思惟：如我所见三世诸色，意欲得见，隨意即见，乃至四禅亦復如是。云何法行比丘得天耳通？憍陳如！若有比丘得初禅，观息出入，次第观声，乃至四禅亦復如是。云何法行比丘得他心智通？若有比丘观息出入，得初禅时，修奢摩他、毘婆舍那，是名他心智，乃至四禅亦復如是。云何法行比丘得宿命智？憍陳如！若有比丘观出入息，得初禅时，即獲眼通。獲眼通已，观於初有歌罗邏时，乃至五阴生滅，乃至四禅亦復如是。」既得五通，即能见十方三世、九道圣凡众生种類、國土，所有一一相貌差別不同，是名修得神通，见事世間通達无閡。

第二、次释成觉观五支义。今先释觉，亦为三义：一、下；二、中；三、上。

下觉、大觉者，用天眼通徹见诸色分別，众生种類非一，國土所有差別不同，名字亦異，故名为觉也。大觉者，即觉世間所有但假施設，諦观四大，即不见有世間差別之異，了了分明，故名大觉。餘四通亦尔。

第二、明次品觉、大觉者，用天眼通见四大色，即知其性各異，故名为觉。知四大无常生滅，性无差別，故名大觉。餘四通亦尔。

第三、明上品觉、大觉者，用天眼通明见无常之法八相有異，是名为觉。觉知八相之法本来空寂，一相无相，故名大觉。餘四通亦尔。此則略说用五神通见事世間觉、大觉相。思惟、大思惟，观於心性，成就觉支之相，類如前说，餘观支、喜、安、定等，亦当如是一一分別。行者当知，若声闻、缘觉得此禅故，依定獲得不壞解脫、无礙解脫、三明、六通，故名通明观。若菩萨大士住此禅时，即得无礙大陀罗尼，乃至四禅亦復如是。

次明二禅。自此已下，乃至非想滅定禅門，转復深妙，事相非一，寧可具辯？今但別出经文，略释正意而已。所言二禅者，经云：「二禅者，亦为名离，亦名为具。离者，同离五盖；具者，具足三支，謂喜、安、定。」

释曰：行者於初禅後，心患初禅觉观动散，攝心在定，不受觉观，亦知上地不實，諦观息、色、心三性，一心缘內，觉观即滅，則发內净大喜三昧，於定內见身如泡，具二禅行。

次明三禅，经云：「三禅者，亦名为离，亦名为具。离者，同离五盖；具者，具足五支，謂念、捨、慧、安、定。」

释曰：行者於二禅後，心患厭大喜，动散攝心不受，亦知上地不實，攝心諦观，喜法即謝，发身樂，即於定內见身如云，成三禅行。

次明四禅相，经云：「四禅者，亦名为离，亦名为具。离者，謂同离五盖；具者，具足四支，謂念、捨、不苦不樂、定。」

释曰：行者於三禅後，心厭患樂法，一心不受，亦知四禅非實，諦观三性，即豁然明净，三昧、智慧与捨俱发，心不依善，亦不附惡，正住其中，即於定內见身如影，具四禅行。

次明空处，经言：「观身厭患，遠离身相一切身觸、喜觸、樂觸，分別色相，遠离色阴，一心观无量空处，是名比丘得空处定。」

释曰：此可为二义：一者、通观上下；二者、但約自地及以上。

通上下者，经「观身厭患，遠离身相」者，深知欲界之身，过罪非一，身分皆不可得也。身等三觸，對初禅、二禅、三禅，對可见。

「分別色相」者，分別欲界色身，乃至四禅色一一別異不實，亦知空处未离色法也。

「遠离色阴」及「观无量空处」者，並如前根本禅內滅三种色法，与虛空相應也。

二、並約自地释者，「观身厭患，遠离身相」者，厭患如影之色覆蔽於心，观此影色亦不可得也。「身等三觸」者，別喜根前已壞，此是四禅色起觸，心生三觸也。「分別色相」者，分別四禅喜樂及如影之色皆虛誑也。「遠离色阴」及「观无量空处」，不異前说。

次明識处定相者，经言：「若有比丘修奢摩他、毘婆舍那，观心、意、識，自知此身不受三受，以得遠离是三种受，是名比丘得識处定。」

释曰：「心、意、識」者，心者，即是捨空定，缘三性入識处定。行者用三昧攝智慧，虽知三性不實，为免空难，一心缘識，即入識处定也。

「自知此身不受三受」者，缘色四句空处虽离初句，而猶受後三句。今識处缘識入定，則逈离色界四句，所有四受悉屬於識，故云自知此身不受三受，亦得言不受苦樂等三受也。已得遠离是三种受，名識处定相。

次明少識处定相者，经言：「若有比丘观三世空，知一切行亦生亦滅，空处、識处亦生亦滅。作是观已，次第观識，我今此識亦非識非非識。若非識者，是名寂靜，我今云何求斷此識？是名得少識处定。」

释曰：「观三世空，一切诸行亦生亦滅」者，深观自地及上下心数悉是有为之相，虛誑不實。

「次第观識」者，是观識处亦識。「非識非非識」者，即通知所有法不可得也。

「若非識者，是名寂靜，我今云何求斷此識」者，即是念滅識之方便，缘非識之法，入少識处定也。

次明非想定者，经言：「若有比丘有非心想，作是思惟：『我今此想是苦是漏，是瘡是癰，是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想，是名寂靜。』若有比丘能斷如是非想非非想者，是名獲得无想解脫門。何以故？法行比丘作是思惟：『若有受想，若有識想，若有觸想，若有空想，若非想非非想，是等皆名麁想。我今若修无想三昧，則能永斷如是等想，是故见於非想非非想，为寂靜处。』如是见已，入非非想定已，不受不著，即破无明；破无明已，名獲阿罗汉果。」

释曰：「有非心想」者，即无想定也。「是苦是漏」等，即是观无想定过罪也。若我能斷如是非想及非非想，是名寂靜。「非想」者，即是无想定也。「及非非想」者，已逆见上地之过，應斷除。「是寂靜」者，破非想定故，獲涅槃之寂靜也。

「若有比丘能斷如是非想，獲得无想解脫門」者，一切三界之定，皆名为想。今斷此想，獲得无想三昧，即能於非想定破无明，发无漏，得阿罗汉果，證涅槃也。「法行比丘若有受想」已下，即是重释出上意，义可见也。

又经言：「前三种定，二道所斷；後第四定，終不可以世俗道斷。凡夫於非想处虽离麁烦恼，而亦具有十种細法。以其无麁烦恼故，一切凡夫謂是涅槃。」广说如经。

释曰：此明凡夫等智於非想不能发无漏也。

次经云「憍陳如！若比丘修習圣道，厭离四禅、四空处，观於滅庄严之道」者，释曰：此明通观，於想後得入滅尽也。此义下背捨中当具说。

行者入此法門，不取實際作證，具足大悲方便一切佛法，起六神通，度脫众生，即是約一种法門明摩诃衍也。