释禅波罗蜜次第法門卷第九
释禅波罗蜜次第法門
释禅波罗蜜次第法門卷第九
隋天台智者大師说
弟子法慎記
弟子灌顶再治
释禅波罗蜜修證第七之五
明修證无漏禅。
今明无漏有二种：一者、對治无漏；二者、缘理无漏。故《大集经》云：「有二种行：一者、慧行；二者、行行。」行行者，即是九想、背捨等對治无漏也，缘事起行，對治破诸烦恼，故名行行无漏行也。二、慧行者，即是四諦、十二因缘真空正观，缘理斷惑，故名慧行无漏行也。
第一、前释對治无漏，此約九种法門明也。一、九想；二、八念；三、十想；四、八背捨；五、八胜处；六、十一切处；七、九次第定；八、師子奮迅三昧；九、超越三昧。今此九种禅通说为對治无漏及次第淺深之义，皆如前第一卷中说。
今就此九种法門中，即有二种對治无漏道：一者、壞法道；二者、不壞法道。壞法道者，即是九想、八念、十想是也。善修此三，若发真无漏，即成壞法阿罗汉也。二、不壞法道，即是背捨、胜处、一切处、九次第定、師子奮迅、超越等三昧。具足此禅，发真无漏，成不壞法大阿罗汉也。
今通释第一、壞法观中三种法門。所以此三法門名壞法观者，行人心厭六欲，猶如怨賊，故修九想以为對治。作此观时，虽破壞六欲，而多生恐怖，若修八种正念，恐怖即除，既貪欲心薄，又无怖畏。尔时欲斷三界結使，即應進修十想，十想成就，即便殺诸結賊，成阿罗汉。是人既壞滅欲界身相，不能具足三界观、練、熏、修、三明、八解，故名壞法也。
问曰：九想与十想有何異耶？
答曰：有異、不異。異者，九想如縛賊，十想如殺賊；九想为初學，十想为成就；九想为因，十想为果。故经云：「二为甘露門：一者、不净观門；二者、阿那波那門。」不異者，善修九想，即具足十想。此义在下当明之。
初释九想观門者：一、脹想；二、壞想；三、血塗想；四、膿爛想；五、青瘀想；六、噉想；七、散想；八、骨想；九、燒想。此九种法門通称想者，能转心转想，所謂能转不净中净顛倒想，故名为想。今释九想，即開为四意：一、明修證；二、明對治；三、明攝法；四、明趣道。
一、明修證者，行人先持戒清净，令心不悔，易受观法，能破婬欲诸烦恼賊故。尔时，当先观人初死之时，辭談言語，息出不反，忽已死亡，气滅身冷，无所觉知。室家驚慟，号天叫地，言说方尔，奄便何去？此为大畏，无可免者，譬如劫尽火燒，无有遺脫，如偈说：
死至无貧富，无勤修善法，无貴亦无賤，老少无免者。无祈请可救，亦无欺誑处，无捍格得脫，一切无免者。
死法，名永离恩愛之处，一切有生之所惡，虽知可惡，甚无得免者。我身不久必当如是，同於木石，无所別知，我今不應貪著五欲，不觉死至，同於牛羊。牛羊禽獸虽见死者，跳騰哮吼，不自觉悟。我既已得人身，識別好醜，当求甘露不死之法，如偈说：
六情根完具，智鑒亦明利，而不求道法，唐受身智慧。禽獸皆亦智，欲樂以自恣，而不知方便，为道修善事。既已得人身，而但自放恣，不知修善行，与彼復何異？三惡道众生，不得修道业，已得此人身，当勉自益利。
行者思惟是已，即取我所愛人，若男若女，脫衣露体，臥置地上，於前如死尸想，一心三昧观此死尸，心甚驚畏，破愛著心。此則略说死想以为九想前方便也。
復次，九想有二种：一者、利根；二者、鈍根。若利根之人，懸心存想死脹等事，悉得成就。若鈍根之人，懸作不成，必須见人初死至尸，所取是相已，繫心修習。既见相分明，心想成就，即发三昧，於後虽离死尸，隨想即见。
一、脹想者，行者對死尸邊见胮脹，如韋囊盛風，異於本相。此身中无主，妄識役御，視聽言語，以此自誑，今何所趣？但见空舍、胮脹、項直。此身姿容、妖媚、細膚、朱唇、素齿、長眼、直鼻、平额、高眉，如是好身，令人心惑。今但见胮脹，好在何处？男女之相亦不可識。即取此相以观我所愛人，作此诃責欲心，臭屎囊胮脹可惡，何足貪著，为此沈沒？自念我身未脫此法，一心三昧除世貪愛。
二、壞想，行者復观死尸風吹日曝转大，烈壞在地，六分破碎，五臟屎尿臭秽盈流，惡露已现。我所著者，以此观之，无可愛樂。我为癡惑，为此屎囊薄皮所誑，如燈蛾投火，但貪明色，不顧燒身之禍。自念我身亦尔，未脫此法，一心三昧除世貪愛。
三、血塗漫想，行者復观死尸，既见破壞，处处膿血流溢，从頭至足，點污不净，臭秽、腥臊、胮脹，不可親近。我所愛者，以此观之，无可愛樂。我为癡惑，坐是沈淪，污秽不净，好在何处？自念我身未脫此法，一心三昧除世貪愛。
四、膿爛想，行者观死尸風熱水漬，日漸经久，身上九孔蟲膿流出，皮肉处处膿爛，滂沱在地，臭气转增。我所愛者，以此观之，好容美貌，为此昏迷。今见臭爛甚於糞秽，何可貪著？自念我身未脫此法，一心三昧除世貪愛。
五、青瘀想，行者復观死尸膿血稍尽，風日所變，皮肉黃赤，瘀黑青𪒠，臭气转增。我所愛者，以此观之，桃华之色，誑惑於我，今何所在？自念我身未脫此法，一心三昧除世貪愛。
六、噉想，行者復观死尸蟲蛆唼食，烏挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼爴裂，身殘缺駁，脫落可惡。我所愛人，以此观之，本时形体清潔，服飾庄严，嬌態自惑。今见破壞，本相皆失，甚可厭惡。自念我身未脫此法，一心三昧除世貪愛。
七、散想，行者復观死尸禽獸分裂，身形破散，風吹日曝，筋斷骨离，頭首交橫。我所愛人，以此观之，人相何在？自念我身未脫是法，一心三昧除世貪愛。
八、骨想，行者復观死尸皮肉等已尽，但见白骨。见骨有二种：一者、见筋相連；二者、筋尽骨离。復有二种：一則餘血膏膩染污，二則骨白如珂如貝。我所愛人，以此观之，髑髏可畏，堅強之相甚於瓦石，柔軟細觸一旦皆失。自念我身未免此法，一心三昧除世貪愛。
九、燒想，行者復到死尸林中，或见𧂐多草木，焚燒死尸，腹破肥出，爆裂煙臭，甚可驚畏；或见但燒白骨，煙焰洞然，薪尽火滅，形同灰土。假令不燒不埋，亦归磨滅。我所愛人，以此观之，身相皆尽，甚於兵刃，沐浴香熏，华粉严飾，軟肥細体，清溫諂佞，以此惑人，今皆磨滅，竟何所在？自念我身未脫此法，一心三昧除世貪愛。
二、明九想對治者，行者修九想既通，必須增想重修，令观行熟利。隨所观时，心即与定相應，想法持心，无分散意，此則能破六欲，除世貪愛。六欲者：一者、色欲；二、形貌欲；三、威儀姿態欲；四、言語音声欲；五、細滑欲；六、人相欲。此六欲中能生六种著。
色欲者，有人染著赤色，若赤白色，若黃白色、黑色，若赤黑色，若青色，若青白色，若桃华色。无智愚人见此等色，沒溺迷醉。若形貌欲，有人但著形貌，面如滿月，修目高眉，細腰纖指，相好端严，心即惑著。威儀欲者，有人著威儀姿態，行步汪洋，揚眉頓臉，含笑嬌盈，便生愛染。言語欲者，有人但愛語声，若闻巧言华说，應意承旨，音詞清雅，歌詠讚歎，悅动人心，愚夫淺識，为之迷惑。細滑欲者，有人但愛身形柔軟，肥膚光悅，猶若兜罗之綿，寒时体溫，熱时体涼，按摩接待，身服熏香，凡情沒溺，为此危喪。杂欲者，有人皆著五事。人相欲者，有人皆不著五事，但著人相。若男若女，虽见上五事，若不得所愛之人，猶不染著；若遇適意之人，則能捨世所重，頓亡躯命。
如是六欲，世世誑惑众生，沈淪生死，沒溺三塗，不得解脫。若能善修九想對治除滅，則六欲賊破散，疾證涅槃。所以者何？初死想，破威儀、語言二欲；次脹想、壞想、噉想，破形貌欲；次血塗漫想、青瘀想、膿爛想，多破色欲；次骨想、燒想，多除細滑欲；九想，除杂欲及所著人相欲；噉想、散想、骨想，偏除人相欲。殘噉离散白骨中，不见有人可著故，以是九想观能破欲結，瞋、癡亦薄。三毒薄故，九十八使山皆动，漸漸增進其道，以金刚三昧摧破結使山，得三乘道。九想虽是不净观，因是能成大事，譬如大海中死尸，溺人依之，即得度也。
三、明攝法者，是九想法缘欲界身色、想阴攝，亦身念处少分，或欲界攝，或初禅、二禅攝。未离欲散心人得欲界繫，离欲人得色界繫，胮脹等八想欲界初禅、二禅中攝，净骨想欲界初禅、二禅、四禅中攝。三禅中樂多，故无是想。
四、明九想趣道者，修九想有二种：若按事而修，此則但能伏欲界結，後別修十想以斷见思，成无學道。二者、若善修九想，即具十想，从事入理，此則不烦別約餘門修十想。所以者何？如行者观人死时，动转言語，須臾間忽然已滅，身体胮脹、爛壞、分散，各各變異，是則无常。若著此身，无常壞时，是即为苦。若无常苦不得自在者，是則无我。不净、无常、苦、无我故，則世間不可樂著，观身如是。
食虽在口，腦涎流下，与唾和合成味，而咽与吐无異，下人腹中即为糞秽，即是食不净想。以此九想观观身无常變易，念念皆滅，即是死想。以是九想厭世間樂，知烦恼斷，即安隱寂滅，即是斷想。以是九想遮诸烦恼，即离想。以九想厭世間故，知五阴滅，更不須生，是处安隱，即是尽想。若能如是善修九想，即具十想，斷见、思惑，当知是人必定趣三乘道。
復次，《摩诃衍》中说，若善修九想，開身念处門，身念处開三念处門，四念处開三十七品門，三十七品開涅槃門，入涅槃故，則滅一切憂苦。菩萨憐愍众生故，虽於九想能入涅槃，而亦不取實際作證。所以者何？若色中无味相，众生即不應著於色；若色中无离相，今亦不應从色得解脫。以色中有味故，众生則著於色；色中有离相故，众生从色得解脫。而味不即离，离不即味，离味处无脫处，离脫处无味处，当知色即非縛非脫。尔时不隨生死，不證涅槃，但以大悲憐憫一切众生，於此不净观中成就一切佛法。《大品经》云：「九想即是菩萨摩诃衍。」
次释八念法門。所言八念者：一、念佛；二、念法；三、念僧；四、念戒；五、念捨；六、念天；七、念入出息；八、念死。此八通称念者，一心缘中，憶持不忘失故，名之为念。今释八念，即为三意：一、明教門所为；二、明修證；三、明趣道之相。
一、明教門所为者，佛弟子於阿兰若处：空舍、塚間、山林、曠野，善修九想外不净，厭患其身，而作是念：「我云何將是底下不净臭屎尿囊以自隨逐？」尔时㱇然驚怖，舉身毛豎；及为惡魔作种种形色来恐怖之，欲令其道退沒。以是故念佛。
次九想後，说八念，以除怖畏。如经中说：「佛告诸比丘：若於阿兰若处有驚怖心，尔时應当念佛，恐怖即滅；若不念佛，應当念法，恐怖即除；若不念法，應当念僧，恐怖即除。」故知三念为除怖畏说也。
问曰：经说三念因缘为除怖畏，後五念復云何？
答曰：是比丘自布施、持戒，怖畏即除。所以者何？若彼破戒，畏墮地獄；若慳貪，畏墮餓鬼及貧窮中，自念：「我有是净戒、布施，則欢喜。上诸天皆是布施、持戒果報，我亦有是福德。」是故念天亦能令怖畏不生。十六行中，念阿那波那时，細心觉尚滅，何況怖畏麁觉？念死者，念五阴身念念生滅，从生已来，恒与死俱，今何以畏死？是五念，佛虽不別说，当知是为深除怖畏。所以者何？念他功德以除恐怖則难，念自功德以除怖畏則易。以是义故，不別说。
二、明修證八念。
念佛者，若行者於阿兰若中，心有怖畏，應当念佛，佛是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀乃至婆伽婆，十号具足，三十二相、八十种好、大慈大悲、十力、四无所畏、十八不共法，智慧光明，神通无量，能度无量十方众生，是我大師，救护一切，我当何畏？一心憶念，恐怖即除。
二、念法者，行者應念是法巧出，得今世果，无诸熱恼，不待时，能到善处，通達无礙。巧出者，善说二諦，不相違故，是法能出二邊，故名巧出。得今世果者，诸外道法皆无今世果，唯佛法中因缘展转生。所謂持戒清净故，得心不悔；得心不悔故，生法欢喜；生法欢喜故，得心樂；得心樂故，則能攝心；攝心故，得如實智；得如實智故，得厭离；得厭离故，得离欲；离欲故，得解脫；解脫果報故，得涅槃。是名得今世果報。
无熱恼者，无三毒、生死熱恼也。不待时者，诸外道受法要須待时節，佛法不尔，譬如薪遇火即然，不待时。到善处者，若行佛法，必至人天樂果，三乘涅槃之处。通達无礙者，得三法印故，通達无礙也。我修如是等法，当何所畏？一心憶念，恐怖即除。
三、念僧者，行者應念僧，僧是佛弟子众，具五分法身。是中有四双八輩、二十七人，應受供養礼事，世間无上福田。所謂若声闻僧、若辟支佛僧、若菩萨僧，神智无量，能救苦难，度脫众生，如是圣众，是我真伴，当何所畏？一心憶念，恐怖即除。
四、念戒者，行者應念：是戒能遮诸惡，安隱住处。是中戒有二种，所謂有漏戒、无漏戒。復有二种：一、律儀戒；二、定共戒。律儀戒，能遮诸惡，身得安隱；定共戒，能遮诸烦恼，心得內樂；无漏戒，能破无明诸惡根本，得解脫樂。我修如是之法，当何所畏？一心憶念，恐怖即除。
五、念捨者，行者應念捨有二种：一者、捨施捨；二者、诸烦恼捨。捨施有二种：一者、捨財；二者、捨法。是二种捨，皆名为捨，即是一切善法根本。行者自念：我有身已来亦有如是捨施功德，我当何畏？一心憶念，怖畏即除。
六、念天者，行者應念：四天王天乃至他化自在天，彼诸天等悉因往昔戒施善根，得生彼处，長夜快樂，善法护念我等。復当憶念：天有四种：一者、名天；二者、生天；三者、净天；四者、义生天。如是等天，果報清净，若我有戒施之善，捨命之时，必生彼处，当何所畏？一心憶念，恐怖即除。
七、念阿那波那者，如前六十特胜初門中说。行者若心驚怖，即当調息，缘息出入，觉知滿十，即当发言，念阿那波那，如是至十，六神即归。一心念息，恐怖即除。
次念死者，死有二种：一者、自死；二、他因缘死。是二种死，常隨此身，若他不殺，自亦当死，何足生怖？譬如勇士入陣，以死往遮，則心安无懼。如是一心念死，怖畏即除。是則略说八念對治恐怖。是中法相，並如《摩诃衍》广分別。
三、明八念趣道之相者，若如前说，止是權除怖畏及诸障难，今明善修八念，即是一途入道法門。释八念入道有二意：一者、次第修行入道之相；二者、一一念各得入道。
次第修行入道者，行者欲求解脫烦恼之病，先当念佛如醫王，念法如良藥，念僧如瞻病，念戒如禁忌飲食，念捨如將養，念天如身病少差，念阿那波那使发禅定，念死即悟无常四諦。若三界病尽，即得圣道。
二者、明一一念各是入道方法者，念佛，即是念佛三昧入道之相，如《文殊般若》及诸经中说。念法者，如经说：「诸佛所師，所謂法也。」若四諦、十二因缘、六波罗蜜、中道、實相，如是等法，皆是入道之法。念僧者，如《观世音》、《三昧》、《藥上》等经中说。念戒，如前十种戒中说。念施，如《摩诃衍》中檀波罗蜜入道相中说。餘三念者，若念天及第一义天，即入道；若念阿那波那入道之相，具如通明中说；念死，如下死想义中说。当知八念，隨修一念即得入道，不須餘習。菩萨为求佛道故，行是八念，心无依倚，大悲方便，广習法門以化众生。当知八念即是菩萨摩诃衍也。
次释十想法門。十想者：一、无常想；二、苦想；三、无我想；四、食不净想；五、一切世間不可樂想；六、死想；七、不净想；八、斷想；九、离想；十、尽想。今释十想，即为三意：一、明次位；二、明修證；三、明趣道想。
第一、所言次位者，於佛教所说诸法中有三种道：一、见道；二、修道；三、无學道。今此十想即約三道以明位次。所以者何？壞法人於乾慧地已具九想，伏诸結使，今修无常等三想，即是總相观，为破六十二见诸顛倒法，入见道中，得初果故。
次有食不净想等四想，此为須陀洹、斯陀含人入修道中欲斷五下分結，證阿那含果故，说是四种別相事观，助成正观，斷思惟惑。後斷、离、尽等三想，为阿那含人行阿罗汉向，修无學道，为欲斷离色、无色愛，證阿罗汉故说。当知十想約三道以辯次位，一往义則可见。
第二、明修證。
一、无常想者，观一切有为法无常，智慧相應故，名无常想。所以者何？一切有为法新新生滅故，屬因缘故，不增积故，生时无所从来，滅时无所去处，故名无常。是中无常有二种：一者、众生无常；二者、世界无常。
众生无常者，行者观我及一切众生从歌罗邏来，色心生滅變異，乃至老死无暫停时。所以者何？一切有为悉屬生、住、滅三相遷變，故知无常。所謂欲生異生，欲住異住，欲滅異滅，如是變易无常，刹那迅速，无暫停息，故知一切众生悉皆无常。
世界无常者，如偈说：
大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭，诸天住处皆燒尽，尔时世界何处常？
復次，如佛说无常观有二种：一者、有餘；二者、无餘。一切人物皆尽，唯有名在，是名有餘；若人物滅尽，是名无餘。所以者何？若言以三相故，一切有为法为无常者，三相自不可得，云何有无常？如生时无住滅，离生时亦无住滅。若生时即有住滅，即壞生相，以生滅相違故。若言离生有滅住，亦壞三相义。若离生則滅，无所滅故。当知三相不可得。若无有三相，云何言无常？若不得无常相，即见圣道，是名无常想。
问曰：若尔，佛何故说无常为圣諦？
答曰：为對治破著常顛倒故，是中不應求實，若心計无常为實者，即墮斷见。復次，有餘无常想，如上特胜、通明中说；无餘者，在下慧行中当广说。
问曰：何以圣行初門先说无常想？
答曰：一切凡夫未见道时，各貴所行，或言持戒为重，或言多闻为重，或言十二頭陀为重，或言禅定为重。如是各各所行为貴，更不復勤求涅槃。佛言：「是诸功德皆是趣涅槃道分，若观诸法无常，是为真涅槃道。」如是种种因缘故，诸法虽空，而说是无常想。
二、苦想者，行者應作是思惟：若一切有餘法无常遷變，即是苦想。所以者何？从內六情、外六尘和合故，生六种識。六种識中生三种受，謂苦受、樂受、捨受。是三种受中生、老、病、死、恩愛別离、求不得、怨憎会、五阴盛等八苦之所逼切，故名为苦。
復次，是苦受以事即是苦故，一切众生所不欲；是樂受以为順情故，一切众生所愛。若生貪著，无常敗壞，即现受众苦，後受地獄、畜生、餓鬼等苦。如是等种种诸苦，皆从求樂生，故知樂即是苦。捨受虽復情中不觉苦樂，不取不棄，理實无常遷逼，亦为大苦。如是观时，於三界中不见樂相可生貪著，心生厭畏，是名苦想。
问曰：若无常即是苦者，道圣諦有为无常亦應是苦。
答曰：道圣諦虽无常，而能滅苦，不生诸著，又与空、无我等诸智慧和合故，但是无常，而非苦也。
三、无我想者，行者当深思惟：若有为法悉是苦者，苦即是无我。所以者何？五受阴中悉皆是苦。若是苦者，即不自在；若不自在，是則无我。何以故？若有我自在者，則不應为苦所逼，知苦即是无我。復次，五阴、十二入、十八界中，诸法从缘生，則无自性故。若即阴离阴，更求我等十六知见，皆不可得。既不得我，則捨一切诸见執著，心无所取，便得解脫，是名无我想。是无常、苦、无我三想，观行深細，在下释苦諦中更当广说。
问曰：无常、苦、无我，为是一事，为是三事？若是一事，一事不應说三；若是三事，佛何故说无常即苦，苦即无我？
答：三是一事，所謂受有漏法。观門分別故，有三种異：无常行相應，是无常想；苦行相應，是苦想；无我行相應，是无我想。无常不令入三界，苦令知三界过罪，无我則捨世間。復次，无常生厭，苦生怖畏，无我拔出，令得解脫。復次，无常者遮常见，苦遮令世涅槃见，无我者遮著处见。无常者，世間所可著常法是；苦者，世間計樂处是；无我者，世間所可計我牢固者是。如是等种种分別，並如《摩诃衍》中广说也。
四、食不净想者，行者虽知无常、苦、空、无我，若於飲食猶生貪著，当修食不净想以为對治。諦观此食皆是不净因缘故有，如肉是精血水道中生，是为膿蟲住处；如酥乳酪，血變所成，与爛膿无異；飯似白蟲，羹如糞汁。一切飯食，厨人執作，污垢不净，若著口中，腦有爛涎，二道流下，与唾和合，然後成味，其状如吐，从腹門入，地持，水爛，風动，火煮。如釜熟糜，滓濁下沈，清者在上。譬如釀酒，滓濁者为屎，清者为尿。腰有三孔，風吹膿汁，散入百脈，先与血和合，凝變为肉；从新肉生脂、骨、髓，以是因缘，故生身根。从新舊肉令生五情根，从此五根則生五識，次第生意識，分別取相，籌量好醜，然後生我、我所心等诸烦恼及诸罪业。观食如是本末因缘，种种不净，知內四大与外四大則无有異，但以我见力故，強計为我有。行者如是思惟，知食罪过，若我貪著，当墮地獄、餓鬼，吞熱鐵丸，或墮畜生猪狗之中，噉食糞秽。如是观食，則生厭想；因厭食故，五欲亦薄，即是食不净想。
五、一切世間不可樂想者，行者若念世間色欲、滋味、眷屬、親里、服飾、園观、國土、人事等，則生樂想，惡觉不息，障离欲道故。行者應当深心諦观世間过罪之相。过罪有二种：一者、众生；二者、國土。
众生过罪者，一切众生皆有八苦之患，无可貪著。復观众生貪欲多故，不擇好醜，猶如禽獸；瞋恚重故，乃至不受佛語，不敬闻法，不畏惡道；愚癡多故，所求不以道理，不識尊卑；或慳貪、憍慢、嫉妬、很戾、諂誑、讒賊、邪见、无信、不識恩义；或罪业多故，造作五逆，不敬三宝，輕蔑善人。世間众生善者甚少，弊惡者多，深观如是烦恼过罪，應生厭离，如是不可親厚。
國土过罪者，如偈说：
或有國多寒，或有國多熱，有國无救护，或有國多惡，有國多饑餓，或有國多病，有國不修福，如是无樂处。
行者深观欲界惡事如是，无有樂处，乃至上二界果報破壞时，憂苦甚於下界，譬如極高处墮落，摧碎爛壞。经言：「三界无安，猶如火宅，众苦充滿，甚可怖畏。」若常观是相，則深生厭离，愛觉不生，是名世間不可樂想。
六、死想者，行者若修上来诸想，多少懈怠心生，不能疾斷漏，是时應須深修死想。如佛说死想义：有一比丘偏袒白佛：「我能修死想。」佛言：「汝云何修？」比丘言：「我不望一歲活。」佛言：「汝为放逸修死想者。」復有比丘言：「我不望七月活。」有比丘言七日、六日、五日、四日、三日、二日活。佛言：「汝等皆是放逸修死想者。」有比丘言：「从旦至食。」有一比丘言：「一食頃。」佛言：「汝等皆是放逸修死想者。」有一比丘偏袒白佛言：「我於出息不保入息，入息不保出息。」佛言：「善哉！善哉！是真修死想者，是真不放逸行。」若能如是修死想者，当知是人破懈怠賊，一切善法恒得现前，是名修死想也。
七、不净想者，如前通明观，见身三十六物五种不净，是中應广说。
八斷想、九离想、十尽想者，缘涅槃，斷烦恼結使，故名斷想；离結使故，故名为离想；尽诸結使，故名为尽想。
问曰：若尔者，一想便足，何故说三？
答曰：如前一法三说，无常即苦，苦即无我，此想亦如是。斷想，有餘涅槃；尽想，无餘涅槃；离想，二涅槃方便門。当知壞法人成就十想即成阿罗汉，具足二种涅槃，故说九想、十想为壞法道也。十想义种种分別，具如《摩诃衍》中广说。
第三、明趣道相者，即有三种：
一者、漸次入壞法道，具如前说。
二者、非次第壞法道。从初发心即具修十想，斷诸結使，得阿罗汉果，具足二种涅槃，故《摩诃衍》云：「若於煖、顶、忍、世間第一法，正智慧观，离诸烦恼，是离想；得无漏道，斷結使，是斷想；入涅槃时，滅五受阴，不復相續，是名尽想。」当知从初乾慧地来，即说离想等，此則異前所说。三想併在後无學道中也。
三者、隨分入道。若於十想之中隨修一想，善得成就，即能斷三界結使，得阿罗汉，證二种涅槃。故经云：「善修无常，能斷一切欲愛、色愛、无色愛，掉、慢、无明三界結使永尽无餘。」当知无常即是具足入道不烦恼想，下九想亦当如是一一分別趣道之相。
復次，菩萨摩诃萨行菩萨道时，心广大故，欲为一切众生習甘露法藥，虽知诸法畢竟空寂，而亦具足成就十想。是菩萨於一一想中，次第入一切法門，旋转无閡，为众生说，当知十想即是菩萨摩诃衍也。