释禅波罗蜜次第法門卷第四
释禅波罗蜜次第法門
释禅波罗蜜次第法門卷第四
隋天台智者大師说
弟子法慎記
弟子灌顶再治
分別禅波罗蜜前方便第六之四(內方便下分明驗惡根性)
第二、明驗惡根性中，即有四意：一、先明烦恼数量；二、次明惡根性发；三、立對治法；四、結成悉檀，广攝佛法。
今释第一、烦恼数量。烦恼者，《涅槃经》云：「烦恼即是惡法。」若具論惡法，名数众多，今略約五种不善惡法開合，以辨数量。五种不善法者：一、觉观不善法；二、貪欲不善法；三、瞋恚不善法；四、愚癡不善法；五、惡业不善法。若開，乃有八萬四千，論其根本，不过但有三毒等分。若合，五不善法为四分烦恼者，三毒即守本，還为三分，並屬習因觉观、惡业障道，此二不善，合为一分。所以者何？觉观，即是帶三分烦恼而生，亦得说为習因等分。惡业障道，屬報因等分。習、報合論，但说一等分。故五种不善法，若一往合说，即但有四分，開論，即为八萬四千者，如《摩诃衍論》中所明：「貪欲烦恼具足二萬一千，瞋恚烦恼具足二萬一千，愚癡烦恼具足二萬一千，等分烦恼具足二萬一千，四分烦恼合出八萬四千尘勞。佛为對此说八萬四千法門为治。」今处中而明，是故但約五种不善惡法以辨惡根性发相。所以者何？上明善根性发，既約五种分別，今明惡根性发，豈不但據五不善法而辨？此則藥病相對，法相孱齊，行者欲修禅定，必須善分別之。
第二、次明惡根性发者，自有行人修禅定时，烦恼罪垢深重，虽復止心靜住，如上所说，內外善法都不发一事，唯觉烦恼起发，是故次明惡根性发。
今就惡法发中，還約五种不善而辨，一不善法中，各自为三，三五則为十五不善法。若論行人发不善时，乃无的次第。今約教門依次而辨，具如前列。一、明觉观发相，即为三种：一者、明利心中觉观；二者、半明半昏心中觉观；三者、一向昏迷心中觉观。
一、明利心中觉观发者，若行人过去既不深种善根，於修定时都不发种种善法，但觉观攀缘，念念不住，三毒之中亦无的缘，或时缘貪，或时缘瞋，或时缘癡，而所缘之事，分明了了，如是虽经年累月，而不发诸禅定，此为明利心中觉观发相。
二、半明半昏心中觉观者，若人於攝念之时，虽觉觉观烦恼念念不住，但隨所缘时，或明或昏。明則觉观攀缘，思想不住；昏則无記瞪矒，无所觉了，名半明半昏觉观发相。
三、一向沈昏心中觉观者，若行人於修定之时，虽心昏闇，似如睡眠，而於昏昏之中切切攀缘，觉观不住，是名沈昏心中觉观烦恼发相。
二、明貪欲中即有三种发相：一、外貪欲；二、內外貪欲；三、遍一切处貪欲。
一、外貪欲烦恼发者，若行人当修定时，貪欲心生，若是男子，即缘於女，若是女人，即缘於男子，取其色貌、姿容、威儀、言語，即結使心生，念念不住，即此是外貪婬結使发相。
二、內外貪欲烦恼发者，若行人於修定之时，欲心发动，或缘外男女身相、色貌、姿態、儀容，起於貪著，或復自缘己身形貌，摩頭拭颈，念念染著，起诸貪愛，是以障诸禅定，此即內外貪欲烦恼发相。
三、遍一切处貪欲烦恼起者，此人愛著內外如前，而復於一切五尘境界資生物等皆起貪愛，或貪田園、屋宅、衣服、飲食，於一切处貪欲发相。
三、明瞋恚发相，即有三种：一、非理瞋；二、順理瞋；三、諍論瞋。
一、違理瞋发者，若行人於修定时，瞋觉欻然而起，无问是理非理，他犯、不犯，无事而瞋，是为違理邪瞋发相。
二、順理正瞋发者，若於修定之时，外人實来恼觸，以此为缘而生瞋觉，相續不息，亦如持戒之人见非法者而生瞋恚，故《摩诃衍》中说：「清净佛土中，虽无邪三毒，而有正三毒。」今言順理正瞋者，即其人也。
三、諍論瞋者，行人於修禅时，著己所解之法为是，謂他所行所说悉以为非。既外人所说不順己情，即恼觉心生。世自有人，虽財帛相侵，猶能安忍少諍，义理即大瞋恨，風馬不交，是名諍論瞋发相。
四、明愚癡发相，自有三种：一、計斷常；二、計有无；三、計世性。此三並是著众邪见，不出生死，是故通名愚癡。
一、計斷常癡者，行者於修定中，忽尔发邪思惟，利心分別：「过去我及诸法为滅，而有现在我及诸法邪？为不滅而有邪？」因是思惟，见心即发，推尋三世，若謂滅，即墮斷中；若謂不滅，即墮常中。如是癡觉，念念不住，因此利智捷疾，辯才无滯，諍競戲論，作诸惡行，能障正定出世之法，是为計斷常癡发之相。
二、計有无癡发者，亦於修定之时，忽尔分別，思惟觉观，謂今我及阴等诸法为定有耶？为定无耶？乃至非有非无耶？如是推尋，见心即发，隨见生執，以为定實邪觉，念念不住，因此利智捷疾，戲論諍競，起诸邪行，障礙於正定，不得開发，是为計有无癡发之相。
三、計世性癡发者，亦於修定之时，忽作是念：「由有微尘，所以即有實法；有實法故，便有四大；有四大故，而有假名众生及诸世界。」如是思惟，见心即发，念念不住，因此利智辯才，能问能说，高心自舉，是非諍競，專行邪行，离真實道，乃至思惟分別刹那之心亦復如是。以是因缘，不得发诸禅定，設发禅定，墮邪定聚，是为計世性癡发之相。
五、明惡业障道发相，亦有三种：一、沈昏闇蔽障；二、惡念思惟障；三、境界逼迫障。
一、沈昏闇蔽障者，行者於修定欲用心之时，即便沈昏闇睡，无記瞪矒，无所別知，障诸禅定，不得開发，是为沈昏闇蔽障发之相。
二、惡念思惟障者，若行者欲修定时，虽不沈昏闇睡，而惡念心生，或念欲作十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事，无时暫停，因是障诸禅定，不得開发，是为惡念思惟障发之相。
三、境界逼迫障者，若行人於修定之时，虽无上事，而身或时卒痛，觉有逼迫之事，见诸外境，或见无頭手足、无眼目等，或见衣裳破壞，或復陷入於地，或復火来燒身，或见高崖而復墮落，二山隔障，罗刹虎狼，或復夢见有诸惡相，如是事皆是障道罪起，逼迫行人，或令驚怖，或时苦恼，如此种种，非可备说，是名境界逼迫障发之相。
今約此五不善法，即合为三障。前三毒，即为習因烦恼障。等分之中觉观亂法，即是麁四阴，故名为報障。三种障道，即为业障。何以知之？由过去造惡，未来應受惡報，即以业持此惡。若行者於未受報中間而修善者，善与惡乖，业即扶惡而起，来障於善，故知即是业障。如是三障，障一切行人禅定、智慧不得開发，故名为障。
第三、次明對治法者，對名主對，治名为治，如不净观主治婬欲，故名對治。如是乃至念佛三昧等，主治惡业障道。今明對治中，自有六意不同：一者、對治治；二者、转治；三者、不转治；四者、兼治；五者、兼转兼不转治；六者、非對非转非兼治。
一、明對治者，前善惡根性发中，名为十五，今此對治中，亦为十五。
问曰：此豈非烦長邪？
答曰：不然。前为驗知故说，今为對治故说。前为約善根自发故说，今为修習故说，此非烦重。
一、明治觉观多病者，如经中说：「觉观多者，教令数息。」今觉观之病既有三种，息为對治，亦为三意：
一、明利心觉观者，行者坐中明利之心攀缘，念念不住，此應教令数息。何以故？数息之法，繫心在息，息是治亂之良藥也。若能从一至十，中間不忘，必得入定，能破亂想。数息之法，於沈審心中記数，沈審之心能治明利，是以数息能除明利心中觉观病也。
二、明治半明半昏觉观者，病相如前说，今對治之法，應教令隨息。隨息出入，則心常依息。以依息故，息麁心即麁，息細心亦細，細息出入，繼心缘之，能破觉观。心靜明鑒，知息出入，長短去就，照用分明，能破昏沈，是故说隨为治。若但数息者，即有扶昏之过。若但观息，亦有浮亂之失，不名善對治也。
三、明治昏沈心中觉观者，觉观起相如前说，對治之法，應教令观息，息入时，諦观此息从何处来，中間何所经遊，入至何处住。口出息亦如是。此法後当广说。如是求其根源，出无分散，入无积聚，不见定想，明心观照，心眼即開，破於沈昏。靜心依息，能破散亂，故以观息對治沈昏觉观之病。
二、明治貪欲多病，如经中说：「貪欲多者，教不净观。」欲病既有三种，今對治亦为三意：
一、明治外貪欲多者，病发从著外境男女容色、姿態、語言、威儀、細滑等相，是故婬火熾然不息。對治之法，應教作九想观，若至塚間取死屍相，亦当諦观可愛之境，躃著地上，观见死屍胮脹、爛壞、膿血流出、大小便利、诸蟲唼食。今我著者亦復如是，何处可愛？作是观已，婬心自息，是故九想能治愛著外境貪婬重病。
二、明治內外貪欲烦恼，烦恼病发如前说，若欲治之，当教作初背捨等观，諦观內身不净，破壞可惡，即破缘內貪愛，復当如前，观外不净可惡，即离外境貪愛，即是初背捨，以是不净心观內外色，能破內外愛著貪婬之病。
三、明治一切处皆起貪愛者，貪病发相，如前说。治法，應教缘一切处大不净观，观一切境男女、自身、他身、田園、屋宅、衣服、飲食、一切世間所有，皆见不净，无有一处可生貪心，尔时一切处中生厭离心，則一切貪欲无復起处，是名對治一切处貪欲病。
三、明治瞋恚多病，如经中说：「瞋恚多者，教慈心观。」治瞋病既有三种，今對治亦復有三：一、明治邪瞋者，日夜心中思惟非理，欲以惡事恼他瞋发之相，具如上说。治之，應令修众生缘慈，取一親人得樂之相，缘之入定。如是见親人得樂中，怨人等皆令得樂，取他樂相，能生愛念，即破於众生中瞋恼怨害之心。
二、明治正瞋者，若於餘事之中都无瞋心，但见人作惡，或復犯戒而起瞋心病发之相，具如前说。治之，應教修法缘慈，观五阴虛假，不见众生，豈有持犯是非之事？但缘诸受中法樂，以与於他，慈心愛念，不應加恼。是非既泯，瞋心自息，是为行法缘慈能治順理瞋病。
三、明治一切法中諍論故瞋者，病发如前说。對治方法，應教修无缘慈。何以故？此人隨所得法，既自以为是，謂他即非，同我者喜，違我者即瞋，或於四句及绝四句中生執，或復執於中道。如是皆有所依，故有諍訟執計因缘，便生瞋觉。對治方法，令修无缘之慈，行此慈时，言語道斷，心行处滅，於一切法不憶不念。若无憶念，因何諍訟而生瞋心？大慈平等，同与本净之樂，离恼他相，故名慈能与樂。亦得言菩萨为诸众生说如是法，名为大慈。当知修无缘慈對治一切法中諍論瞋恚。
四、明治愚癡多病，如经中说：「愚癡多者，教观因缘。」
问曰：因缘之法，其义甚深，云何愚癡之人教观因缘？
答曰：言愚癡者，非謂如牛、羊等，但是人聰明利根，分別籌量，不得正慧，邪心取理，名为愚癡。愚癡之病既有三种，對治亦應立三：
一、明治斷常癡病者，邪思執著，或起常见，或起斷见，便破因果，病相如前说。對治方法，應教观三世十二因缘，过去有二，现在有八，未来有二，是为十二因缘。三世相因，不常不斷，如经偈说：
我真佛法中，虽空亦不斷，相續亦不常，善惡亦不失。
若行者能善观十二因缘，不執斷常，則邪见心息，亦得以此對治，破相續假惑。
二、明治計有无癡病发者，邪念思惟有我无我、有阴无阴等，如前说。立對治者，應教观果報十二因缘。果報十二因缘者，观现在歌罗邏时，名曰无明，乃至生老死等。现在即有五阴、十二入、十八界成就，皆从因缘生。此歌罗邏时，即有三事：一、命；二、暖；三、識，故名无明。此既从缘而生，无有自性，不可言有，不可言无，乃至老死亦復如是。若知非空非有，即破空、有二见。当知果報十二因缘观，即治有无见病，今亦得以此對治，破執因成假惑。
三、明治世性愚癡发者，若见細微之性能生萬法，如是邪念，名計世性，广说如前。對治之法，還作一念十二缘观。何以故？行者深观一念之中具足十二，一非十二，十二非一，而今約一说十二，約十二说一。当知一无定性，无定一故，則世性不可得，故以一念十二缘观破執世性邪癡。此一念十二缘观多破執一異见，今亦即得以此破相待假惑。
五、明治惡业障道多病，如经中说：「障道者，教令念佛。」今障道既有三种，對治則亦立三：
一、明治沈昏闇塞障发者，惡业病相，如前说。對治，應教观應佛三十二相中隨取一相，或先取佛眉間毫相，閉目而观。若心闇鈍，懸作不成，当對一好端严形像，一心取相，缘之入定。若不明了，即開眼更观，復更閉目。如是取一相明了，次第遍观众相，使心眼開明，即破昏睡沈闇之心，念佛功德則除罪障。
问曰：若取其相分明，能破沈昏者，何不作九想白骨等观？
答曰：九想白骨但是生死不净之身，除罪义劣，故非對治。
二、明治惡念思惟障者，障发如前说。對治，應教念佛功德。云何为念？正念之心缘佛十力、四无所畏、十八不共、一切种智圓照法界，常寂不动，普现色身，利益一切，功德无量，不可思議。如是念时，即是對治。何以故？此念佛功德从缘胜善法中生心数，惡念思惟从缘惡法中生心数。善能破惡，故應念報佛。譬如醜陋少智之人，在端正大智人中即自鄙恥。惡亦如是，在善心中則恥愧自息，缘佛功德，念念之中滅一切障。
三、明治境界逼迫障者，罪业发相，如上所说。對治方法，應教念法佛。法佛者，即是法性平等，不生不滅，无有形色，空寂无为。无为之中既无境界，何者是逼迫之相？知境界空故，即是對治。若念三十二相，即非對治。何以故？是人未缘相时，已为境界恼亂，而更取相者，多因此著魔，狂亂其心。今观空，破除诸境界，存心念佛，功德无量，即滅重罪。此为對治，於义可见。略说對治治竟。
第二、明转治者，出《摩诃衍論》解十力，明定力垢净，智力中说。彼論云：「貪欲之人教修慈心，多瞋之人作不净观，愚癡多者教思惟邊无邊，掉散心中教令用智慧分別，沒心人中教令攝心。若如是者，名为转治；若不尔者，名不转治。」此为反上所说。今明转治有二种：一者、病转法亦转；二者、病不转而法转。今約前一观中明转治义，前對治治中，貪心多者，教观不净。观心既成，见於不净，厭患前境，便生瞋心。如佛在世，有诸比丘學不净观，成即顧人自害。如是之類，應教转观修慈，以治於瞋，名为转治，此即藥病俱转。如此说者，細熟尋檢，猶未称教意。二者、病不转而藥转者，貪病不转前不净观，修慈观治。
问曰：貪心之法，取人好相，慈亦取人好相，云何为對治？
答曰：菩萨戒有明文：「一切男子皆是我父，一切女人皆是我母，而菩萨不起慈悲，行婬无度，不避六親，犯波罗夷罪。」若观前境男女，皆如父、如母、如子，則自敬愛，心生慈念，能破貪欲，譬如父母，終不於子所生非法心。
復次，慈名与他之樂，貪欲不善，增他烦恼，此非与樂之道。如是思惟，繫心修慈，慈定若发，即治貪欲。何以故？无量心是色界法，不應得有貪欲心生，此則病虽不转，转观治之。今以不净一門類之，餘十四門禅悉有二种转治之义可知。
復次，转观有二种：一者、转心不转境；二者、心境俱转。善自推尋，其义可见。
第三、明不转治者，亦为二意：一者、病不转，观亦不转；二者、病转观不转。一、病不转，观亦不转者，如貪心人作不净观，貪心不息，更增想作观，不須转观，当更作膿血爛壞相等，作一人不息，復作多人，如是乃至一城、一聚落皆作不净，如《禅经》中广说。或進入白骨流光等治，貪心方息，故名不转治。虽有此义，理而推之，猶恐未是教之正意。二、病转观不转治者，行者为有貪欲病，作不净观治，貪欲转而生瞋恚，尔时不转不净观，即於不净中增想，作不净观及白骨流光入定，瞋心自除，亦得即为二意：一、境不转而心转；二、境不转，心亦不转。餘十四對治不转治义，類亦如是。
第四、明兼治者，亦出《摩诃衍論》解八念念捨文中。彼論云：「菩萨法施者，法施因缘，或復说法，或现神通，或復放光，如是等利益度脫众生，名为法施。復次，行法施者，應当善識众生烦恼多少，或但有一烦恼病，或兩兩杂，或三三杂。若一烦恼，说一法治；兩兩杂者，说二法治；三三杂者，说三法治。」此即是兼治相。一病说一法治，如前说。兩病二法治者，如有貪欲病，復有瞋恚，当用不净、慈心观共治。何以故？若但用一法，虽偏治一邊，復增一邊，則为过失。今二法相兼，病則皆差。或不净兼慈，或慈兼不净，今應隨病起，以义斟酌。兼三兼四，乃至五等，悉有其义，今不具说。
第五、明兼不转治者，此义亦如转治、不转治意，但於兼中對病发多少，還約上转、不转意細推可见。
第六、非對非转非兼治者，即是第一义悉檀波若正观。此观通能治十五种病，亦通能发十五种門禅，所以言非對非转非兼治。正观法性即法，不可以法對法，故云非對正观，无偏不增，餘病不須转也。力能遍破众病，故不須兼。虽不得能破、所破，而治诸不善，悉皆除滅，故名为治。是以《摩诃衍》云：「有三昧但能除貪，不能除瞋，不能除癡，有三昧能除三毒。」即是今所明正观第一义悉檀也。
所以波若一观能治五病者：一、正观能治貪欲，如《思益经》云：「貪欲之人以净观得脫，不以不净，世尊自知。」二、正观能治瞋者，如《般若》说：「我昔为歌利王割截身体，尔时无我相、人相、众生相，則瞋恚不生。」故知實相能治於瞋。三、正观能破治癡者，智慧破於无明，其义可见，故《涅槃经》云：「明时无闇，闇时无明。有智慧时則无烦恼，有烦恼时則无智慧。」四、正观能治觉观者，正观心中，語言道斷，心行处滅，則觉观从何而生？故《维摩诘经》言：「云何息攀缘？謂心无所得。」五、正观能治罪障者，如前引《普贤观》云：「端坐念實相，是名第一懺。众罪如霜露，慧日能消除。」復次，如世餘藥，各隨對治，能治一病，不能遍治一切病也。阿竭陀藥即能遍治一切众病，是名非對非转非兼治，亦能具足一切禅門。如《大品经》说：「欲學一切善法，当學般若。」所以者何？譬如王来，必有營从。若般若慧发，則一心具足萬行。此則可以如意宝珠为喻。
第四、次明結成悉檀，广攝佛法者，今約此驗惡根性中辨對治，即以對《摩诃衍論》所明四种悉檀义。所以者何？如十五种不善境界发相，此正是世界悉檀，乃至前明善根发相亦屬世界悉檀，以其皆是因缘生阴入界攝故。
次明十五种對治禅門，即是對治悉檀，是中正辨藥病相對故。次明转治兼转不转治，即是为人悉檀。此正逐人根缘不定，方便利益，故名为人。次明非對非转，即是第一义悉檀，其义可见。故《摩诃衍論》云：「此四悉檀，即攝十二部经八萬四千法藏一切佛法。」理而推之，当知禅門之义，則为广博，靡所不收。
第三、次明安心禅門者，略为五意：一、明隨便宜；二、明隨對治成就；三、明隨樂欲；四、明隨次第；五、明隨第一义。
今释第一、隨便宜者，如驗善根性中发十五种禅門，隨其发法，当知过去已经修習，可還修令成就，隨所发法，安心修之，如发觉觸後，欲修安心，当教数息。所以者何？根本初禅多从数息中发，当知是人过去已曾数息修禅。今若从息道而入，与本相扶，禅則易发，加功不止，則能具足四禅空定，因此即发三乘圣道事等。金師之子，教令数息，是为隨本，善根发後，说安心法。餘十四善根发，隨便宜立安心亦如是。
二、明隨對治成就立安心法者，如行人本有貪欲不善障法，为治此病，作不净观，观成病滅。尔时虽无欲病，而未證深法，当更加心修習不净。作种种不净成已，次当却除皮肉，修白骨流光，入八背捨，斷三界結，成三乘道，此則不失其功。若更安心餘法，方復造功，則於事难成。餘十四隨對治成就，辨安心法，類之可知。
三、隨樂欲者，若能對治，斷欲界烦恼不善之患，則十五种禅通无遮障。尔时当隨行者心所欲樂诸禅三昧，各安心其門而修習之，即皆開发，始終成就。此可以数人同治修为類。
四、約次第立安心法者，遮障既除，自有行人欲从淺至深，具足修一切禅定，應从阿那般那中而教数息；證根本四禅空定已，次教隨息；證十六特胜已，次應观息；具足通明之禅，次教不净观，入九想、背捨等禅，乃至次應观心性，入九种大禅。禅定次第並如上。
第五、明禅次第中，分別修證方法在下自当具说，今明約驗善惡根性，後用安心法。既有如此之便利，故次後而说。
五、明隨第一义者，泥洹真法宝，众生种种門。入此十五种善根发後，及五對治除障已後，隨於一法門易悟之处，即以此为安心者，行人多因是門入圣道也。
第四、次明治病方法，行者既安心修道，或本四大有病，因今用心，心息鼓擊，发动成病，或时不能善調適身、息、心三事，內外有所違犯，故有病发。夫坐禅之法，若能善用心者，則四百四病自然差矣。若用心失所，則动四百四病。是故若自行化他，應当善識病源，善知坐中內心治病方法。若不知治病方法，一旦动病，非唯行道有障，則大命有慮。
今明治病法中，即为二意：一、明病发相；二、明治病方法。病发虽復多途，略出不过三种：一者、四大增动病相；二者、从五臟生病；三者、五根中病。
略明四大病者，地大增故，腫結沈重，身体枯瘠，如是等百一患生。水大增故，痰癊脹滿，飲食不消，腹痛下利等百一患生。火大增故，煎寒壯熱，支節皆痛，口爽、大小行不通利等百一患生。風大增故，虛懸戰掉，疼痛转筋，嘔吐嗽气急，如是等百一患生。故经云：「一大不調，百一病恼；四大不調，四百四病一时俱动。」四大病发，各有相貌，当於坐时及夢中察之，其相众多，不可具記。
二、次明五臟生患之相：从心生患者，多身体寒熱、口燥等，心主口故；从肺生患者，多身体脹滿、四支烦疼、悶、鼻塞等，肺主鼻故；从肝生患者，多喜愁憂不樂，悲思瞋恚，頭痛、眼痛疼闇等，肝主眼故；从脾生患者，身体面上遊風，通身㿇㿇，痒悶疼痛，飲食失味，脾主舌故；从腎生患者，或咽喉噎塞，腹脹耳滿，腎主耳故。五臟生患众多，各有其相，於坐时及夢中察之可知。其相众多(云云)，不可具記。
三、次略明五根中患相。身患者，身体卒痛，百節酸疼、瘡痒等。舌患者，瘡強急，飲食失味等。鼻患者，鼻塞甕及流濃涕等。耳患者，耳滿疼聾及或时嘈嘈然作声等。眼患者，眼懸視𥆨𥆨及瞖闇疼痛等，如是四大、五臟、五根病患，因起非一，病患众多，不可具说。
问曰：五根之患，无異五臟內外相因，今何以別说？
答曰：为坐中別有治法故，須別说其相。行者若欲修禅，脫有患生，應当善自知因，起三种病，通因內外发动。若外傷寒冷熱風，飲食不慎，而病从三处发者，当知因外发。若用心不調，观行違僻，或內心法起，不知將息，而致此三处病发，此因內发。
復次，行者應知得病有三种不同：一者、四大增損故病，如前说；二者、鬼神所作及因魔事觸恼，故得病；三者、业報所得病。如此等病，初得即治，甚易得差；若经久，則病成身羸，治之則为难愈。
二、正明治病方法者，既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，舉要言之，不过五种：一者、气息治病，所謂六种息及十二种息。何等为六种气？一、吹；二、呼；三、嘻；四、呵；五、噓；六、呬。此六种息皆於唇口之中方便转側而作，若於坐时，寒时應吹，熱时應呼。若以治病，吹以去寒，呼以去熱，嘻以去痛，及以治風，呵以去烦，又以下气。噓以散痰，又以消滿，呬以補勞。若治五臟，呼、吹二气可以治心，噓以治肝，呵以治肺，嘻以治脾，呬以治腎。
復次，有十二种息能治众患：一、謂上息；二、下息；三、滿息；四、燋息；五、增長息；六、滅壞息；七、暖息；八、冷息；九、衝息；十、持息；十一、和息；十二、補息。此十二息皆心中作想而用。今略明十二息對治患之相。上息治沈重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，燋息治腫滿，增長息治損，滅壞息治增，暖息治冷，冷息治熱，衝息治壅結不通，持息治戰动，和息通治四大不和，補息資補四大。善用此息，可以遍治众患，用之失所，各生众患，推之可知。诸師用息治病，方法众多(云云)，不备说，今略示一兩條，令知大意。
二、明假想治病者，具如《杂阿含》、《治禅病祕法》七十二法中广说。但今人神根既鈍，作此观想，多不成就。或不得其意，非唯治病不差，更增众患。故诸師善得意者，若有祕要，假想用之，无往不愈，但不可具以文載。
三、呪術治病者，萬法悉有對治，以相厭禳，善知其法術，用之无不即愈。呪法出诸修多罗及禅经中，術法诸師祕之，多不妄傳。
四、用心主境治病者，有師言：「心是一期果報之主，譬如王有所至处，群賊迸散。心王亦尔，隨有病生之处，住心其中，经久不散，病即除滅。」又師云：「用心住憂陀那。此云丹田，去脐下二寸半，多治众患。」又師云：「安心足下，多有所治。」其要众多，今不具说。
五、观析治病者，用正智慧檢受病既不可得，四大之患即自消滅。若是鬼神及因魔罗得病，当用強心加呪，及以观照等法助治之。若是业病，必須助以修福、懺悔、转读，患即自滅。此五种治病之法，若行人善得一意，則可自行兼他，況復具足通達。若都不知其一，則患生无治，非唯廢修正业，亦恐性命有慮，豈可自行教人？是故欲修禅之者，必須善解內心治病之法。內心治病方法众多，豈可具傳於文？若欲習知，当更尋訪上来所出是旨，是示其大意。若但依此文，文既闕略，恐未可定怙，智者善得其意，方便回转，无善知識之处，亦足權以救急。
问曰：用心坐中治病，必有効不？
答曰：若具十法，无有不益。十法者：一、信；二、用；三、勤；四、恒住缘中；五、別病因起；六者、方便；七、久行；八、知取捨；九、善將护；十、識遮障。何謂为信？謂信此法必能治病。何謂为用？謂隨时常用。何謂为勤？用之專精不息，取得汗为度。何謂为恒住缘中？謂細心念念，依法而不散亂。何謂別病因起？別病因起如上说。何謂为方便？謂吐納運心缘想，善巧成就，不失其宜。何謂为久行？謂若用之未即有益，不計日月，常習不廢。何謂知取捨？謂知益則勤，用損則捨之，漸转心取治。何謂知將护？謂善識異缘犯觸。何謂遮障？謂得益不向外说，未損不疑謗。若依此十法所治，必定有効。
次第五、明魔事者，魔罗，秦言殺者。奪行人功德之財，殺智慧命，故名魔罗。云何名魔事？如佛以功德智慧度脫众生，入涅槃为事。魔亦如是，常以破壞众生善根，令流转生死为事。若能安心道門，道高則魔盛，故須善識魔事。今释即为三：一、分別魔法不同；二、明魔事发相；三、明壞魔之法。
第一、分別魔法不同，魔有四种：一者、烦恼魔；二者、阴入界魔；三者、死魔；四者、欲界天子魔。
一、烦恼魔者，即是三毒、九十八使、取、有、流、扼、縛、盖、纏、恼、結等，皆能破壞修道之事，如《摩诃衍論》偈说：
欲是汝初軍，憂愁为第二，饑渴为第三，觸愛为第四，睡眠第五軍，怖畏为第六，疑悔为第七，瞋恚为第八，利養虛称九，自高蔑人十。如是等軍众，厭沒出家人。我以禅智力，破汝此诸軍，得成佛道已，度脫一切人。
二、阴界入魔，为五阴、十二入、十八界，一切名色繫縛众生，阴覆行者清净善根，功德智慧不得增長，故名为魔。所謂欲界阴入，乃至色、无色界阴入亦如是。行者若心不了受著，悉名为魔。若能不受不著，观如虛空，不为覆障，即破魔业。
三、死魔者，一切生死业報，轮转不息，皆名为魔。復次，若行人欲发心修道，便得病命終，或为他害，不得修道，即为廢。今修習圣道，比至後世，因缘转異，忘失本心，皆名魔事。復次，行者当修道时，慮死不活，便愛著其身而不修道，亦是死魔所攝。
四、天子魔者，即是波旬。此魔是佛法怨讐，常恐行人出离其界，故令诸鬼神眷屬作种种恼亂，破壞行者善根，是为他化自在天子魔。
第二、明四魔发相者：若烦恼魔，如前不善根性中三毒等分烦恼中广说。若阴入界魔发相，如前不善及善根性中发种种色心境界说；若死魔发相，如前病患法中广说。所以者何？病为死因。若鬼神魔者，今当分別说。鬼神魔有三种：一者、精媚；二者、垖惕鬼；三者、魔罗。
精媚者，十二时獸變化，作种种形色，或作少男、少女、老宿之形，及可畏身相等非一，以恼行人。各当其时而来，善須別識。若多卯时来者，必是狐、兔、狢等，说其名字，精媚即散。餘十一时形相，類此可知。
二、垖惕鬼者，亦作种种恼亂行人，或如蟲缘人頭面鑽刺熠熠，或擊攊人兩掖下，或乍抱持於人，或復言说音声喧鬧，及作诸獸之形，異相非一，来恼行人者，應即觉知，一心閉眼，阴而罵之，作是言：「我今識汝。汝是此閻浮提中食火嗅香偷臘吉支，邪见、喜破戒种。我今持戒，終不畏汝。」若出家人，應诵戒序，若在家人，應诵三归、五戒、菩萨十重四十八輕戒等，鬼便却行，匍匐而去。如是作种种留难相貌，及除却之法，並如禅经中广说。
三、魔罗恼亂者，是魔多作三种相来破行人：一、作違情事，即是作可畏五尘；二、作順情事，即是作可愛五尘令人心著；三、作非違非順事，即是作平品五尘动亂行者。
是故魔名殺者，復名华箭，亦並名五箭，射五情故。一情中有三种境，對情而恼行者，五情合有十五种境。色中三者：一、順情色，或作父母、兄弟、诸佛形像、端正男女可愛之境，令人心著；二、色中違者，或作虎、狼、師子、罗刹之形，种种可畏像来怖行者；三、色中非違非順者，但作平品之形色，亦不令人生愛，亦不令人生怖，皆能动亂人心，令失禅定，故名为魔。餘诸情中，亦当如是分別，但約尘相有異。行者若不別诸邪偽，則为所壞，狂亂作罪，裸形无恥，起种种过，破他善事，毀損三宝，非可具说，或时得病致死，必須慎之，善加觉識。
问曰：何故不約法尘對意根中論三种魔事？
答曰：从多为論，一切魔事多从五情中入，故但说五情，細而論檢，意根中亦不无三种恼亂之事，類而可知。復次，诸大乘经中辨种种六尘中幻偽，對意根魔事起相，是中广说，故《大品经》云：「如是等魔事魔罪不说不教，当知即是菩萨惡知識。」
三、明破魔法者，当用三法除却魔罪：一者、了知所见闻觉知皆无所有，不受不著，亦不憂慼，亦不分別，彼即不现。二者、但反观能见闻觉知之心，不见生处，何所恼亂？如是观时，不受不分別，便自謝滅。三者、若作此观，不即去者，但当正念，勿生懼想，不著躯命，正心不动，知魔界如即是佛界如。魔界如、佛界如，一如无二如，於魔界无所捨，於佛界无所取，即佛法现前，魔自退散。既不见去来，亦不憂喜，尔时豈为魔所恼？
復次，亦未曾见有人坐中见魔作虎来剩食此人，骨肉狼藉，正是怖人，令心驚畏耳，都无實事，当知虛誑。如是知已，心不驚怖。復作是念：「設令是實，我今身命为道故死，何足可懼？今我此身，隨汝分別，心如金刚，不可回转。」如是或一月、二月，乃至经年不去，亦当端心，正念堅固，莫懷憂懼，当诵大乘方等诸治魔呪，默念诵之，存心三宝。若出禅定，亦当诵呪自防，懺悔慚悚，及诵波罗提木叉戒，邪不干正，久久自滅。事理除魔，其法众多，非可备说，行者善須識之，方便除滅。故初心行人欲學坐时，必須親近善知識者，为有如此等难。是魔入人心时，能令行人證诸禅定、三昧、智慧、神通、陀罗尼，何況不能作此小小境界？若欲知之，诸大乘经及《九十六种道经》中，亦少分分別。今略说此，为令行者深知此意，則不妄受诸境。取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法實相。是故《摩诃衍論》云：「除诸法實相，其餘一切皆是魔事。」故偈言：
若分別憶想，是即魔罗網。不动不分別，是即为法印。常念常空理，是人非行道，不生不滅中，而作分別想。
復次，略明破魔义不同，如《摩诃衍》中说：「得菩萨道故，破烦恼魔；得法性身故，破阴界入魔；得菩萨道，得法性身故，破死魔；得不动三昧，一切法中自在无住故，破欲界他化自在天子魔。」若《大集经》，明得四念处即破四魔。此二说，名異意同。若《纓絡经》，明等觉如来三魔已过，唯有一品死魔在。若《法华》说，二乘之人但破三魔，餘有欲界天子魔所未能破。此則经論互说不同，悉有深意。若通明四魔，並至菩提方尽。所以者何？如烦恼魔，无明細惑，佛菩提智之所能斷。阴界入魔，如告憍陳如：「色是无常，因滅是色，獲得常色。受、想、行、識亦復如是。」死魔，如前取《纓絡经》所说。欲界天子魔，坐道場时，方来与菩萨興大斗戰。故知四魔皆至菩提究竟永尽。
菩萨摩诃萨心广大故，安住不动，修深禅定，从初发心乃至佛果，降伏四魔而作佛事，广化众生，心不退沒。《涅槃经》中说有八魔，《华严经》中说有十魔，善得其意，四魔攝尽，更无別法。诸经辨魔事众多，略说不具足。