十地经論序

十地经論

No. 1522

十地经論序

侍中崔光製

《十地经》者，盖是神觉之玄苑、靈慧之妙宅，亿善之基輿、萬度之綱統，理包群藏之祕、义冠众典之奧，积漸心行，窮忍學之源，崇广住德，極道慧之府，所以厚集肇慮朗成圓种，离怖首念赫为雷威。其为教也，微密精遠，究净照之宗；融冶瑩練，尽性靈之妙。自寂場啟旭、固林輟暉，虽復圣訓充感、金言滿世，而淵猷冲賾，莫不網罗於其中矣。至于光宣真軌、融暢玄門，始自信仁、終泯空寂，因果既周、化业彌显，默耀大方、影煥八極，豈直日月麗天洞燭千象、溟壑帶地混納百川而已哉！既理富瀛岳、局言靡測，廓明洪旨、寔係淵儒。北天竺大士婆藪槃豆，魏云天親，挺高悟於像運、拔英規於季俗，故能徽蹤馬鳴、繼迹龍樹。每恨此经文約而义豐、言邇而旨遠，乃超然遐慨、邈尔悠想，慕释迦之餘範、追刚藏之遺軌，誠復歲踰五百、处非六天，人梵乖遼、正像差逈，而妙契寰中、神恊靡外，通法貫玄，莫愧往烈，遂乃准傍大宗爰製茲論，发趣精微、根由睿哲，旨奧音殊，宣译俟贤，固以义囑中興、时憑圣代，大魏皇帝俊神天凝、玄情汉遠，揚治風於宇縣之外、敷道化於千載之下，每以佛经为遊心之場、释典为栖照之囿，搜隱訪缺務乎炤揚、有教必申无籍不备。以永平元年歲次玄枵四月上日，命三藏法師北天竺菩提流支，魏云道希，中天竺勒那摩提，魏云宝意，及傳译沙門北天竺伏陀扇多，并义學緇儒一十餘人，在太極紫庭译出斯論十有餘卷。斯二三藏並以邁俗之量高步道門，群藏淵部罔不研攬，善会地情、妙尽論旨，皆手執梵文口自敷唱，片辭隻说、辯詣蔑遺，于时皇上親紆玄藻飛翰轮首，臣僚僧徒毘贊下風。四年首夏翻译周訖，洋洋斖斖莫得其門，义富趣玄孰云窺測，刚藏妙说更興於像世，天親玄旨再光於季運。忝廁末筵，敢竊祇記。

十地经論初欢喜地第一之一

天親菩萨造

说此法門者，及诸勸请法，分別义藏人，受持流通等。法門等最胜，顶礼解妙义，欲令法久住，自利利他故。

十地法門，初地所攝八分：一、序分；二、三昧分；三、加分；四、起分；五、本分；六、请分；七、说分；八、校量胜分。

经曰：如是我闻。一时婆伽婆成道未久，第二七日在他化自在天中自在天王宮摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱，一切不退转，皆一生得阿耨多罗三藐三菩提，从他方佛世界俱来集会。此诸菩萨，一切菩萨智慧境界悉得自在，一切如来智慧境界悉皆得入，勤行不息善能教化一切世間，隨时普示一切神通等事，於刹那中皆能成辦具足；不捨一切菩萨所起大願，於一切世一切劫一切國土常修一切诸菩萨行，具足菩萨福德智慧，如意神足而无窮尽；能为一切而作饒益，能到一切菩萨智慧方便彼岸，能令众生背世間道向涅槃門，不斷一切菩萨所行，善遊一切菩萨禅定解脫三昧神通明慧，诸所施为善能示现；一切菩萨无作自在如意神足皆悉已得，於一念頃能至十方诸佛大会，勸发諮请受持一切诸佛法轮，常以大心供養诸佛，常能修習诸大菩萨所行事业；其身普现无量世界，其音遍闻无所不至，其心通達明见三世，一切菩萨所有功德具足修習。如是诸菩萨摩诃萨功德无量无邊，於无数劫说不可尽，其名曰：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、蓮华藏菩萨、胜藏菩萨、蓮华胜藏菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、净月藏菩萨、照一切世間庄严藏菩萨、智慧普照明藏菩萨、妙胜藏菩萨、栴檀胜藏菩萨、华胜藏菩萨、俱素摩胜藏菩萨、优鉢罗华胜藏菩萨、天胜藏菩萨、福德胜藏菩萨、无礙清净智藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种樂说庄严藏菩萨、大光明網照藏菩萨、净明胜照威德王藏菩萨、大金山净光明威德王藏菩萨、一切相庄严净胜藏菩萨、金刚焰胜胸相庄严藏菩萨、焰熾藏菩萨、宿王光照藏菩萨、虛空庫无礙智藏菩萨、无礙妙音遠藏菩萨、陀罗尼功德持一切世間願藏菩萨、海庄严藏菩萨、須彌胜藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛胜藏菩萨、解脫月菩萨。如是等菩萨摩诃萨，无量无邊阿僧祇、不可思議、不可称、不可量、无有分齊、不可说不可说种种佛國土集，金刚藏菩萨而为上首。

論曰：时处等校量显示胜故。此法胜故，在於初时及胜处说，此处宮殿等胜是名处胜。何故不色界说？此处感果故。何故不初七日说？思惟行因缘行故，本为利他成道。何故七日思惟不说？显示自樂大法樂故。何故显己法樂？为令众生於如来所增長愛敬心故，復捨如是妙樂悲愍众生为说法故。何故唯行因缘行？是因缘行显示不共法故。何故菩萨说此法門？为令增長诸菩萨力故。何故唯金刚藏说？一切烦恼难壞，此法能破，善根堅實猶如金刚，故不異名说。何故名金刚藏？藏即名堅，其猶樹藏。又如懷孕在藏，是故堅如金刚如金刚藏。是诸善根，一切餘善根中其力最上，猶如金刚。亦能生成人天道行，诸餘善根所不能壞，故名金刚藏。已说序分，次说三昧分。

经曰：尔时金刚藏菩萨摩诃萨，承佛威神，入菩萨大乘光明三昧。

論曰：入三昧者，显示此法非思量境界故。已说三昧分，次说加分。

经曰：尔时金刚藏菩萨入是菩萨大乘光明三昧，即时十方过十亿佛土微尘数等诸佛世界，有十亿佛土微尘数诸佛皆现其身，同名金刚藏。是诸佛如是讚言：善哉善哉！金刚藏！乃能入是菩萨大乘光明三昧。復次善男子！如是十方十亿佛土微尘数等诸佛皆同一号，加汝威神，此是盧舍那佛本願力故加。

論曰：何故多佛加？显法及法師，增長恭敬心故。何故同号金刚藏？加本願力故。何故如来作如是願？显示多佛故。此三昧是法体，本行菩萨时皆名金刚藏，同说此法；今成正觉亦名金刚藏，故不異名加。又是菩萨闻诸如来同己名已增踊悅故。何故不言过无量世界？方便显多佛故。何故定言十亿佛土？为说十地故，此经如是多说十数。彼佛先作是願，今復自加，後餘佛加，故言盧舍那佛本願力故加。何故加？为说此法故加。復云何加？

经曰：又一切菩萨不可思議诸佛法明说，令入智慧地故、攝一切善根故、善分別選擇一切佛法故、广知诸法故、善決定说诸法故、无分別智清净不杂故、一切魔法不能染故、出世間法善根清净故、得不可思議智境界故，乃至得一切智人智境界故，又得菩萨十地始終故、如實说菩萨十地差別方便故、念隨順一切佛法故、观達分別无漏法故、善擇大智慧光明方便故、令入具足智門故、隨所住处正说无畏辯才明故、得大无礙智地故、憶念不忘菩提心故、教化成就一切众生界故、得通達分別一切处法故。

論曰：此二十句，依一切菩萨自利利他故加。如是初十句依自利行，後十句依利他行。是中一切菩萨者，謂住信行地。不可思議诸佛法者，是出世間道品。明者，见智得證。说者，於中分別。入者，信樂得證。智慧地者，謂十地智。如本分中说，此是根本入。如经「又一切菩萨不可思議诸佛法明说，令入智慧地」故。此修多罗中说，依根本入有九种入：一者攝入，闻慧中攝一切善根故，如经「攝一切善根」故。二者思議入，思慧於一切道品中智方便故，如经「善分別選擇一切佛法」故。三者法相入，彼彼义中无量种种知故，如经「广知诸法」故。四者教化入，隨所思义名字具足善说法故，如经「善決定说诸法」故。五者證入，於一切法平等智见道时中善清净故，如经「无分別智清净不杂」故。菩萨教化众生即是自成佛法，是故利他亦名自利。六者不放逸入，於修道时中遠离一切烦恼障故，如经「一切魔法不能染」故。七者地地转入，出世間道品无貪等善根净故，如经「出世間法善根清净」故。復有善根能为出世間道品因故。八者菩萨尽入，於第十地中入一切如来祕密智故，如经「得不可思議智境界」故。九者佛尽入，於一切智入智故，如经「乃至得一切智人智境界」故。是诸入为校量智义差別次第转胜，非根本入。一切所说十句中皆有六种差別相門。此言说解释應知除事，事者謂阴界入等。六种相者，謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相。總者是根本入，別者餘九入。別依止本，滿彼本故。同相者，入故。異相者，增相故。成相者，略说故。壞相者，广说故。如世界成壞。餘一切十句中隨义類知。第二十句，所謂得菩萨十地始終故。此根本始終，是中始者，信欲親近等。終者，念持诸地。復有阿含及證，如是次第依初相，應知依根本始終。有十种始終：一者攝始終，思慧智隨所闻义受持说故，如经「如實说菩萨十地差別方便」故。二者欲始終，令證一切佛法故，如经「念隨順一切佛法」故。三者行始終，观分时中无漏道品分別修相觉故，如经「观達分別无漏法」故。四者證始終，见道时中法无我智方便故，如经「善擇大智慧光明方便」故。是中善擇者，擇中最胜。最胜者，法无我智故。大智慧者，过小乘故。光明者，對治无明故。此事中彼时中皆善知故。五者修道始終，出世間智智力得入法义故，如经「令入具足智門」故。此处菩萨於菩提有五种障：一者不能破诸邪論障，已说正义，他言能壞，復眷屬离散。二者不能答难障，於他问中茫然无對，設有言说人不信受。三者樂著小乘障，自不能得大菩提，復捨利益众生。四者化众生懈怠障，於中捨利他行，不助他善，復自善根不增長故。五者无方便智障，不能善化众生，復自菩提行不滿足故。對治是障有五始終：一者能破邪論障始終，隨彼所著显己正义，對治邪執无畏辯才性不闇故，如经「隨所住处正说无畏辯才明」故。二者能善答难始終，證大无礙智地故，如经「得大无礙智地」故。三者樂著小乘對治始終，大菩提願大菩提念不忘失故，如经「憶念不忘菩提心」故。四者化众生懈怠對治始終，利益众生无疲倦故，如经「教化成就一切众生界」故。五者无方便智對治始終，於五明处通達分別故，如经「通達分別一切处法」故。已说何故加，復云何加？謂口、意、身加。云何口加？

经曰：復次善男子！汝当辯说此诸法門差別方便法故、承诸佛神力如来智明加故、自善根清净故、法界净故、饒益众生界故、法身智身故、正受一切佛位故、得一切世間最高大身故、过一切世間道故、出世間法道清净故、得一切智人智滿足故。

論曰：此十句中，辯才者，隨所得法义憶持不忘说故。诸法門者，謂十地法。差別者，种种名相故。此法善巧成，是故名方便。依根本辯才有二种辯才：一者他力辯才；二者自力辯才。他力辯才者，承佛神力故。云何承佛神力？如来智力不闇加故，如经「承诸佛神力如来智明加」故。自力辯才者有四种：一者有作善法净辯才，如经「自善根清净」故；二者无作法净辯才，如经「法界净」故；三者化众生净辯才，如经「饒益众生界」故；四者身净辯才，是身净中显三种尽：一者菩萨尽有二种利益、二者声闻辟支佛不同尽、三者佛尽。菩萨尽者，法身离心意識，唯智依止，如经「法身智身」故。二种利益者，现報利益，受佛位故；後報利益，摩醯首罗智处生故。如经「正受一切佛位」故，「得一切世間最高大身」故。二乘不同尽者，度五道復涅槃道净故，如经「过一切世間道」故，「出世間法道清净」故。佛尽者，入一切智智滿足故，如经「得一切智人智滿足」故，「自力辯才校量转胜上上」故。已说口加，云何意加？

经曰：尔时诸佛与金刚藏菩萨真實无畏身、与无障礙樂说辯才、与善净智差別入、与善憶念不忘加、与善決定意方便、与遍至一切智处、与诸佛不壞力、与如来无所畏不怯弱、与一切智人智无礙分別法正见、与一切如来善分別身口意庄严起故。

論曰：此十句意加。无畏身者有二种：一者与无上胜威德身，如王处众自在无畏；二者与辯才无畏身，前色身胜、後名身胜。是名身有九种：一者不著辯才，说法不斷无滯礙故，如经「与无障礙樂说辯才」故。二者堪辯才，善净堪智有四种：一者缘、二者法、三者作、四者成，善知此义成不成相故，如经「与善净智差別入」故。三者任放辯才，说不待次、言辭不斷、处处隨意、不忘名义故，如经「与善憶念不忘加」故，「是不忘加意力加」故。四者能说辯才，隨所應度，种种譬喻能斷疑故，如经「与善決定意方便」故。五者不杂辯才，三种同相智常现前故，如经「与遍至一切智处」故。六者教出辯才，得佛十力，不壞於可度者令斷烦恼故，如经「与诸佛不壞力」故。七者不畏辯才，得佛決定，无畏於他，言说不怯弱故，如经「与如来无所畏不怯弱」故。八者无量辯才，於一切智隨順宣说修多罗等法六种正见故，如经「与一切智人智无礙分別法正见」故。九者同化辯才，得一切佛无畏身等三种教化，隨所度者显示殊胜三业神化故，如经「与一切如来善分別身口意庄严起」故。又诸佛有力有慈悲，何故以十种无畏身唯加金刚藏而不加餘者？

经曰：何以故？以得菩萨大乘光明三昧法故，亦是菩萨本願起故、善净深心故、善净智圓滿故、善集助道法故、善修本业故、念持无量法故、信解清净光明法故、善得陀罗尼門不壞故、法界智印善印故。

論曰：以是菩萨得大乘光明三昧法，餘者不得故。得三昧法有二种：一者本願成就现前故，如经「亦是菩萨本願起」故；二者三昧身攝功德故。此三昧身攝功德有八种，依自利利他故。一者因净，深心趣菩萨地，尽清净故，如经「善净深心」故。深心者，信樂等，復是一切善法根本故。二者智净，趣菩萨地，尽修道真如观智故，如经「善净智圓滿」故。此真如观內智圓滿普照法界，猶如日轮光遍世界故。三者身转净，生生转胜善行成滿故，如经「善集助道法」故。四者心調伏净，善斷烦恼習故，如经「善修本业」故。五者闻攝净，堪能受持一切如来所说祕密法故，如经「念持无量法」故。六者通净，得胜通自在故，如经「信解清净光明法」故，「以決定信力攝取通」故。七者辯才净，善知陀罗尼門不相違故，如经「善得陀罗尼門不壞」故。於中所有初章字者是陀罗尼門，一一字門攝持无量名句字身故，不壞者前後不相違故。八者离慢净，謂真實智教授不異故，如经「法界智印善印」故。於中三昧身攝功德有四种依自利因：善净深心故、善净智圓滿故、善集助道法故、善修本业故。此修多罗中四句次第说：精進因、不忘因、勢力因、彼不染因。復依利他因有四种：念持无量法故，斷疑因；信解清净光明法故，敬重因；以神通力示现不思議处，令诸见者決定信入故，善得陀罗尼門不壞故，转法理因；法若壞时假餘尊法诵持故，法界智印善印故，教授出离因。如是化者，得自利不忘故。已说意加，云何身加？摩顶觉故。

经曰：尔时十方诸佛，不离本处以神通力皆申右手，善摩金刚藏菩萨摩诃萨顶。

論曰：不离本处而摩此者，显示殊胜神力，若来此处則非奇異。是如意通力，非餘通等。已说加分，云何起分？

经曰：诸佛摩金刚藏菩萨顶已，尔时金刚藏菩萨即从三昧起。

論曰：即从三昧起者，以三昧事訖故。又得胜力说时，復至定无言说故。已说起分，云何本分？

经曰：起三昧已告诸菩萨言：诸佛子！是诸菩萨願善決定无杂不可见，广大如法界，究竟如虛空，尽未来際覆护一切众生界。佛子！是诸菩萨乃能入过去诸佛智地，乃能入未来诸佛智地，乃能入现在诸佛智地。诸佛子！此菩萨十地是过去未来现在诸佛已说今说当说，我因是事故如是说。何等为十？一名欢喜地；二名离垢地；三名明地；四名焰地；五名难胜地；六名现前地；七名遠行地；八名不动地；九名善慧地；十名法云地。诸佛子！此菩萨十地，过去未来现在诸佛已说今说当说。佛子！我不见有诸佛世界是诸如来不歎说此菩萨十地者。何以故？此是菩萨摩诃萨增上胜妙法故，亦是菩萨光明法門，所謂分別十地事。诸佛子！是事不可思議，所謂菩萨摩诃萨诸地智慧。

論曰：何故不请而说？若不自说，众則不知为说不说，又復不知欲说何法。願善決定者，如初地中说发菩提心，即此本分中願應知。善決定者，真實智攝故善；決定者即是善決定。此已入初地，非信地所攝。此善決定有六种：一者观相善決定，真如观一味相故，如经「无杂」故。二者真實善決定，非一切世間境界出世間故，如经「不可见」故。三者胜善決定，大法界故、一切佛根本故，如经「广大如法界」故。大、胜、高、广，一体異名，法相义故，一切法法尔故。復法界大真如观，胜诸凡夫二乘智等，净法法尔故。復法界大方便集地，謂说大乘法法尔故。復法界大白法界，善法法尔故。四者因善決定有二种：一成无常愛果因善決定。是因如虛空，依是生诸色，色不尽故。如经「究竟如虛空」故。二常果因善決定，得涅槃道，如经「尽未来際」故。五者大善決定，隨順作利益他行，如经「覆护一切众生界」故。次前善決定，此願世間涅槃中非一向住故。六者不怯弱善決定，入一切诸佛智地不怯弱故，如经「佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地」故。復此十地生成佛智住持故，如经「诸佛子此菩萨十地是过去未来现在诸佛已说今说当说」故。於中善決定者是總相，餘者是別相。同相者善決定，異相者別相故。成相者是略说，壞相者广说故，如世界成壞。何故定说菩萨十地？對治十种障故。何者十障？一者凡夫我相障；二者邪行於众生身等障；三者闇相於闻思修等诸法忘障；四者解法慢障；五者身净我慢障；六者微烦恼習障；七者細相習障；八者於无相有行障；九者不能善利益众生障；十者於诸法中不得自在障。何故十地初名欢喜乃至十名法云？成就无上自利利他行，初證圣处多生欢喜，故名欢喜地。离能起誤心犯戒烦恼垢等，清净戒具足，故名离垢地。隨闻思修等照法显现，故名明地。不忘烦恼薪智火能燒，故名焰地。得出世間智方便善巧，能度难度，故名难胜地。般若波罗蜜行有間大智现前，故名现前地。善修无相行功用，究竟能过世間二乘出世間道，故名遠行地。報行純熟无相无間，故名不动地。无礙力说法，成就利他行，故名善慧地。得大法身具足自在，故名法云地。如是受法王位，猶如太子於诸王子而得自在，是处有微智障故不自在，對治此障故说佛地。又如懷孕在藏，菩萨十地亦復如是，以诸地有障故。如子生时，佛时亦尔，事究竟故。又如生时诸根觉了，佛亦如是，於一切境界智明了故。藏有十时：一者陀罗婆身时；二者捭罗婆身时；三者尸罗他身时；四者堅身时；五者形相似色身时；六者性相似身时；七者业动身时；八者滿足身时，於中有三种：根滿足时、男女相別滿足时、广長诸相滿足时。如是十时诸地相似故。佛子我不见有诸佛世界是诸如来不歎说此菩萨十地者，显此胜法，为令时众增渴仰故。佛世界者，於中成佛，喻如稻田。往作佛事者，亦名佛世界。歎说者，於中有二种：一者为说阿含义；二者为證入义。摩诃萨者，有三种大：一願大；二行大；三利益众生大。胜妙法者，诸法門中最殊胜故。光明者，此大乘法显照一切餘法門故。法門者，名为法故。分別十地事者，显示世間智所知法故。是事不可思議，所謂菩萨摩诃萨诸地智慧者，显示出世間智故，此非世間分別地智能成菩萨清净道故。已说本分，云何请分？

经曰：尔时金刚藏菩萨说诸菩萨十地名已，默然而住，不復分別。是时一切菩萨众闻说菩萨十地名已，咸皆渴仰欲闻解说，各作是念：何因何缘，是金刚藏菩萨说诸菩萨十地名已，默然而住不更解释？时大菩萨众中有菩萨名解脫月，知诸菩萨心深生疑已，即以偈頌问金刚藏菩萨曰：

「何故净觉人，念智功德具，说诸上妙地，有力不解释？決定此一切，菩萨大名称，何故说地名，而不演其义？此众皆樂闻，佛子智无畏，如是诸地义，願为分別说。此众皆清净，离懈怠严净，安住堅固中，功德智具足。迭共相瞻住，一切咸恭敬，如蜂欲熟蜜，如渴思甘露。」

論曰：何故默然住？欲令大众渴仰请说故，復增菩萨尊敬法故。何故解脫月菩萨初请？彼众上首故，餘问則亂众調伏故。何故偈頌请？少字攝多义故，诸讚歎者多以偈頌故。此五偈说何等义？显示说者聽者无诸过故，若有过者則不應说。是中显示说者净觉无过故，復显聽者同法決定故、有樂闻故、復示餘者净心故，又显此众皆堪闻法故，偈言迭共相瞻住故。云何歎说者？偈言：

「何故净觉人，念智功德具，说诸上妙地，有力不解释？」

何故唯歎净觉？净觉是说因故。觉名觉观。是口言行有净说因，何故不说？歎净觉有二种：一攝對治；二离诸过。是中念智具者，攝對治故。所治有二种：一者杂觉；二者杂觉因憶想分別故。念者四念处，對治杂觉故。智者真如无相智，對治杂觉因憶想分別故。餘者显示离诸过。是过有三种，有三过者則不能说。何者为三？一慳嫉；二说法懈怠；三不樂说。慳者，其心悋法。嫉者，忌他胜智。功德具者，不瞋等功德具，示无初过故。说上地者，示无第二过故。有力者，示无第三过故。如是二种净觉歎说者已，次歎聽者。偈言：

「決定此一切，菩萨大名称，何故说地名，而不演其义？」

決定者，黠慧明了故。決定有三种：一、上決定，願大菩提故；二、名闻決定，他善敬重故；三、攝受決定，彼说者善知故。偈言：菩萨故、大名称故、说地名故，如是次第應知。虽有決定堪受法器，心不欲闻亦不得说。偈言：

「此众皆樂闻，佛子智无畏，如是诸地义，願为分別说。」

決定者，是中有阿含決定非證決定，有非现前決定无现前決定。如是決定，法器不滿足故不能聽受，示现此众具足決定故，能聽受偈言佛子智无畏故。智有二种：一證法故；二现受故。如是善知法器滿足请金刚藏，如是诸地义，願为分別说。已歎同法众決定樂闻功德，次復歎異众。偈言：

「此众皆清净，离懈怠严净，安住堅固中，功德智具足。」

清净者，不濁故。濁有六种，离此诸濁故言清净。何者为六？一、不欲濁；二、威儀濁；三、盖濁；四、異想濁，妬胜心破壞心故；五、不足功德濁，善根微少故，是故於彼说中心不樂住；六、癡濁。謂愚闇等故。此對治有六种不濁，安住堅固者，於所说法修行堅固。如是次第相對：离懈怠者，對不欲濁。严者，對威儀濁。净者，對盖濁。堅固者，對異想濁。功德具者，對不足功德濁。智具者，對癡濁。此六句示现是二偈显同生众净，次一偈显異生众净，後一偈显二众清净。偈言：

「迭共相瞻住，一切咸恭敬，如蜂欲熟蜜，如渴思甘露。」

迭共相瞻者，示无杂染心故。咸恭敬者，示敬重法，非妬心故。下半偈喻敬法转深。此偈迭共相瞻是總相，一切咸恭敬是別相。如是餘偈，初句總相，餘句別相，同異成壞如上所说。偈曰：

「大智无所畏，金刚藏闻已，欲令大众悅，即时说頌曰：难第一希有，菩萨所行示，地事分別上，诸佛之根本。微难见离念，非心地难得，境界智无漏，若闻則迷悶。持心如金刚，深信佛智慧，心地无我智，能闻智微細。如彩畫虛空，如虛空風相，智如是分別，难见佛无漏。我念佛智慧，第一世难知，难信希有法，是故我默然。」

論曰：此初偈中，欲令大众悅是總，正詶答相。詶答有二种：一、堪詶答；二、不怯弱詶答。偈言大智故、无所畏故，离不堪答、离不正答，此二示现自他无过故。何者是正答相？此法难说復难闻故。云何难说？偈言：

「难第一希有，菩萨所行示，地事分別上，诸佛之根本。」

难者，难得故。难有二种：一、最难；二、未曾有难。偈言第一故、希有故，此二示现所说难。何者是难？偈言「菩萨所行示，地事分別上」。菩萨行者，是出世間智。示者，显示故。地事者，謂诸地菩萨行事。分別上者，说胜故。何者菩萨行？偈言「诸佛之根本，佛者觉佛智」故。已说难说，復说所以难。何者是难？彼菩萨行事义住，不可如是说。云何彼义住？偈言：

「微难见离念，非心地难得，境界智无漏，若闻則迷悶。」

此偈中难得者是總，餘者是別。难得者，难證故。是难得有四种：一、微难得；二、难见难得；三、离念难得；四、非心地难得。微难得者，非闻慧境界故，麁事不須思惟。难见难得者，非思慧境界故。离念难得者，非世間修慧境界故，示现三界心心数法分別世間修道智非境界故。非心地难得者，示现報生善得修道智非境界故。此示现心境界者，是心地此誰境界？偈言「智境界」。何者是智？见實义故。何故非餘境界？无漏故。无漏者，出世間义，是义非世間智境界，如是甚深义、如是可解、如是不可说。若闻則迷悶者，云何迷悶？隨闻取著故。闻者即闻，非是不闻。已辯难说，復显难闻。偈言：

「持心如金刚，深信佛智慧，心地无我智，能闻智微細。」

如金刚者，堅如金刚。堅有二种：一、決定信堅；二、證得堅。此三句示现堅者是總，餘者是別。云何深信佛智慧？唯佛所知，非我境界。佛菩提无邊，佛化众生所说法門种种信故。何者是心地？云何无我智？心地者，隨心所受三界中報，又隨心所行一切境界亦名心地。无我智者有二种：我空、法空，如實知故。能闻智微細者，难知。如是微細，如前所说。復以譬喻显微細义，偈言：

「如彩畫虛空，如虛空風相，智如是分別，难见佛无漏。」

此偈示现如空中畫色如壁，是中不住故不可见。如空中風如樹葉，是中不住故不可见。此动作者，非不空中有是二事。如是虛空处、事不可说处，是畫、風如说，以非自性不可得见，是不住故，以其客故，非不於中有此言说，如是佛智言说显示地校量胜分別难见。畫者，喻名字句身。何以故，依相说故。風者，以喻音声。说者，以此二事说。聽者，以此二事闻。若如是可说、如是可闻、如是难见，何故不说？

「我念佛智慧，第一世难知，难信希有法，是故我默然。」

难知者，难證故。难信者，难生決定心故。此偈示现有證有信、可说可闻；世間难得證信，故我不说。

经曰：尔时解脫月菩萨闻说此已，请金刚藏菩萨言：佛子！是大菩萨善净众集，善清净深心、善清净诸念、善集诸行、多親近诸佛、善集助道法、具足无量功德、离癡疑悔无有染污。善住深心信，於佛法中不隨他教。善哉佛子！敷演此义，是诸菩萨於是深法皆能證知。

論曰：圣者解脫月何故復歎此众？上言世間證信者难得，示现此众有堪能故。善净深心者是總，此善净深心有二种：一、阿含净；二、證净。是阿含净有五种：一者欲净，隨所念阿含得方便念觉净，如经「善清净诸念」故。二者求净，得隨順身口敬行，如经「善集诸行」故。三者受持净，於无量世多闻憶持不謬故，如经「多親近诸佛」故。四者生得净，願得上上生胜念胜，如经「善集助道法」故。五者行净，求善證法習少欲頭陀等成就多功德，如经「具足无量功德」故。證净者有四种：一者得净，现智善決定故，如经「离癡疑悔」故。二者不行净，修道中一切烦恼不行故，如经「无有染污」故。三者无厭足净，不樂小乘得上胜悕望心，如经「善住深心信」故。深心者，悕欲故。信者，決定故，復念持彼功德故。四者不隨他教净，趣尽道中自正行故，如经「於佛法中不隨他教」故。

经曰：尔时金刚藏菩萨言：佛子！虽此菩萨众善清净深心、善清净诸念、善集诸行、多親近诸佛、善集助道法、具足无量功德、离癡疑悔、无有染污。善住深心信，於佛法中不隨他教。其餘樂小法者，闻是甚深难思議事多生疑惑，是人長夜受诸无利衰恼。我愍此等，是故默然。

論曰：是圣者金刚藏領彼解脫月菩萨所歎众清净功德已，於所说法中不见法器，闻增疑惑，是故不说。於一法中有二种过：疑者正行相違猶豫义故；惑者心迷义故，能壞善法遠离善法故。如是显示不受行因、受行退因。

经曰：尔时解脫月菩萨请金刚藏菩萨言：善哉佛子！重请此事，願承佛神力，善分別此不可思議法佛所护念事，令人易信解。所以者何？善说十地义，十方诸佛法應护念，一切菩萨护是智地勤行方便。何以故？此是菩萨最初所行成就一切诸佛法故。佛子！譬如一切書字数说皆初章所攝、初章为本，无有書字数说不入初章者。如是佛子！十地者是一切佛法之根本，菩萨具足行是十地能得一切智慧。是故佛子！願说此义，诸佛护念加以神力，令人信受不可破壞。

論曰：圣者解脫月何故復重请？示彼疑惑此不可避，若不说者有多过咎，不得成就一切佛法故，以是义故重请金刚藏菩萨。若诸佛有力能令生信，何故众生於彼法中猶起謗意？有二种定：一、感報定；二、作业定。此二种定，诸佛威力所不能转。最初所行者，依阿含行故。成就一切佛法者，謂是證智。書者，是字相，如嘶字師子形相等。字者，噁阿等音。数者，名句。此二是数义，说者是語。一切書、字、数、说等，皆初章为本。

经曰：尔时诸菩萨众，一时同声以偈頌请金刚藏菩萨言：

「上妙无垢智，堪无量义辯，演说美妙言，真實义相應。念堅清净慧，为十力净心，无礙分別义，说此十地法。定戒深正意，离我慢妄见，此众无疑心，唯願闻善说。如渴思冷水，如飢思美食，如病思良藥，如众蜂依蜜，我等亦如是，願闻甘露法。善哉清净智，说胜地无垢，具十力无礙，尽说善逝道。」

論曰：初偈歎證力辯才成就。第二偈上句歎阿含力辯才成就，以證力阿含力故能有所说，是故讚歎。上者是總，又復上者显證力辯才胜故。歎辯才有三种：一、真實智；二、体性；三者果。真實智者是无漏智，胜声闻缘觉智等。偈言「妙无垢智」故。体性者成就无量义辯才，偈言「堪无量义辯」故。果者字义成就，復是滑利胜上字义成就，偈言「演说美妙言，真實义相應」故。第二偈上句歎阿含力，偈言：

「念堅清净慧，为十力净心，无礙分別义，说此十地法。」

念堅者，受持显说故，是菩萨於阿含中净慧无疑故。如是歎證力阿含力已，次令聽者入證入阿含，是故请说云何入證？已入地者令得佛力故，未入地者令得入地故，偈言「为十力」故、「为净心」故。云何为入阿含无礙分別义？令受持十地法故。如是歎说者成就證力阿含力已，次復歎聽众堪受阿含及證力故，偈言：

「定戒深正意，离我慢妄见，是众无疑心，唯願闻善说。」

此偈中唯願者是總。唯願有二种：一、求阿含；二、求正證。有二种妄想不堪闻阿含：一、我；二、慢。以我慢故，於法法師不生恭敬。復有二种妄想不堪得證：一、见；二、疑。见者顛倒见故，疑者於不思議处不生信故。妄者謂妄想见中同使故。有二种對治堪闻阿含：一、定；二、戒。定者心調伏故，戒者善住威儀故。次有二种對治堪能得證：一、正见；二、正意。正见者善思义故，正意者得欢喜故。深者，細意善思惟故。復以诸喻显示大众求法转深，偈言：

「如渴思冷水，如飢思美食，如病思良藥，如众蜂依蜜，我等亦如是，願闻甘露法。」

此四喻者喻四种义門，示现正受彼所说义。何等为四？一、受持；二、助力；三、遠离；四、安樂行。此义云何？如水不嚼隨得而飲，如是闻慧初闻即受隨闻受持，如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所闻法智力助成，如服良藥藥行除病。如是具闻思慧，隨順正义如法修行，遠离一切烦恼習患。如蜜众蜂所依樂行住处；如是闻思修慧果圣所依处，现法愛味受樂行故。如是讚歎说者聽者请说已，次歎所说法利益咸皆共请。偈言：

「善哉清净智，说胜地无垢，具十力无礙，尽说善逝道。」

善哉者，所说法中善具足故。善哉有三种：一、所依；二、体性；三、果。所依者謂净慧，体性者謂说诸地未曾说法，胜地者地挍量胜。无垢者，说不違义。違义说者有三种垢：一者倒说；二謗如来；三誑闻者。果者，謂具十力无障礙佛菩提故。如是请已猶故不说。何故不说？请不滿故。

十地经論初欢喜地卷第一