天親菩萨造

十地经論

十地经論初欢喜地卷之三

天親菩萨造

論曰：已显说分，次说挍量胜分。云何挍量胜？菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。挍量胜有三种：一、願胜；二、修行胜；三、果利益胜。何者願胜？所謂十大願。

经曰：菩萨如是安住菩萨欢喜地，发诸大願，起如是大方便，如是大行成就。所謂无餘一切诸佛一切供養一切恭敬故，一切种具足，上深信清净，广大如法界，究竟如虛空，尽未来際，尽一切劫数一切佛成道数，大供養恭敬无有休息。

論曰：是初大願，无餘者有三种：一者一切佛无餘；二者一切供養无餘；三者一切恭敬无餘。一切佛者有三种佛：一、應身佛；二、報身佛；三、法身佛。一切供養者，有三种供養：一者利養供養，謂衣服臥具等；二者恭敬供養，謂香花幡盖等；三者行供養，謂修行信戒行等。一切恭敬者，有三种恭敬：一、給侍恭敬；二、迎送恭敬；三、修行恭敬。是故作願供養恭敬，如经「所謂无餘一切诸佛一切供養一切恭敬」故。一切种具足者，无量种种，復有胜事等供養故。上深信清净者，增上敬重故，願回向菩提決定信故。广大如法界者，一切餘善根中胜故。究竟如虛空者，无常愛果无量因故。尽未来際者，此因得涅槃常果故。一切劫数一切佛成道数，大供養恭敬无有休息故。此初願中有六种大，名为大願：一者福田大，如经「所謂无餘一切诸佛一切供養一切恭敬」故。二者供事大，如经「一切种具足」故。三者心大，如经「上深信清净」故。四者攝功德大，如经「广大如法界」故。五者因大，如经「究竟如虛空」故。六者时大，如经「尽未来際」故。

经曰：又发大願，所謂一切诸佛所说法轮皆悉受持故，攝受一切佛菩提故，一切诸佛所教化法皆悉守护故，广大如法界，究竟如虛空，尽未来際尽一切劫数一切佛成道数，攝护正法无有休息。

論曰：第二大願有三种法：一切诸佛所说法轮皆悉受持者，謂教法修多罗等，書寫供養读诵受持为他演说故。攝受一切佛菩提者，所謂證法，證三种佛菩提法，攝受此證法教化转授故。一切诸佛所教化法皆悉守护者，謂修行法，於修行时有诸障难攝护救濟故。復名三种成就：一者於诸佛所说修多罗等阿含次第令法轮不斷成就故；二者證三种正觉得證成就故；三者修行乃至如實修行正觉成就故，是名三种成就。三种佛菩提者，声闻、辟支佛亦名为佛故。

经曰：又发大願，所謂一切成佛无餘一切世界住处从兜率天来下，入胎及在胎中，初生时、出家时、成佛道时、请转法轮时、示入大涅槃，我於尔时尽往供養，攝法为首，一切处一时成一时转故。广大如法界，究竟如虛空，尽未来際尽一切劫数一切佛成道数，尽往攝法无有休息。

論曰：第三大願。一切成佛无餘一切世界住处者，一切應佛无邊遍滿一切世界住处故。隨何等世界诸佛住处，應感相順众生见故。从兜率天来下乃至示入大涅槃，我於尔时尽往供養，攝法为首者，隨彼众生供養佛方便，以如来所说攝法方便，集功德智慧助菩提法故。一切处一时成一时转者，示非前後故。何故示现彼处住不在色、无色处？此难处来不为我故，起於輕心不生恭敬，为遮此等故。何故不住他化自在天等？如来有力能胜处生，捨而不生，为念众生故来生兜率。如是生大恭敬心故。何故人中捨上天樂？愍我等故来生人中，生增上敬重心故。何故处胎？示现同生增長力故。何故自成正觉？示非餘佛教化，现丈夫力成就，非因他得菩提故。何故示入大涅槃？为令懈怠众生勤心修道故。

经曰：又发大願，所謂一切菩萨所行广大无量不杂诸波罗蜜所攝，诸地所净生诸助道法，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，说一切菩萨所行如實地道及诸波罗蜜方便业，教化一切令其受行心得增長故。广大如法界究竟如虛空，尽未来際尽一切劫数行数增長无有休息。

論曰：第四大願心得增長者，以何等行令心增長？一切菩萨所行教化，一切令其受行，心得增長故。彼菩萨行有四种：一种种；二体；三业；四方便。以此四种教化令其受行。何者是菩萨行？种种世間行有三种：广者，从初地乃至六地；大者，七地；无量者，从八地乃至十地。不杂者，法无我平等观，出世間智故，如经「一切菩萨所行广大无量不杂」故。体者，如经「诸波罗蜜所攝」故。业者，如经「诸地所净生诸助道法」故。方便者，如经「總相、別相、同相、異相、成相、壞相」故，「说一切菩萨所行如實地道及诸波罗蜜方便业」故。

经曰：又发大願，所謂无餘一切众生界，有色无色、有想无想、非无想非想非非想，卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫杂入六道，一切生处名色所攝，为教化成就一切众生界令信入诸佛法故、斷一切世間数道故、令住一切智智处故。广大如法界究竟如虛空，尽未来際尽一切劫数一切众生界数，教化一切众生无有休息。

論曰：第五大願教化众生故。何者是众生？为何义故化一切众生有六种差別：一、麁細差別；二、生依止差別；三、不净净处差別；四、苦樂差別；五、自业差別；六、自体差別。何者麁細差別？麁者有色，細者无色。色中麁者有想，細者无想。无色中麁者非无想，細者非想非非想。是名麁細差別。如经「有色无色、有想无想、非无想非想非非想」故。生依止差別者，如经「卵生、胎生、濕生、化生」故。化生者云何依止？依止业生故。不净净处差別者，如经「三界所繫」故。苦樂差別者，种种身故，如经「杂入六道」故。自业差別者，如经「一切生处」故。自体差別者，如经「名色所攝」故。是名众生。为何义化者，为三义故：一者为信入诸佛所说法中，如经「为教化成就一切众生界，令信入诸佛法」故。二者已入佛法中，令入二乘菩提故，如「经斷一切世間数道」故。三者已入二乘菩提，令入无上菩提故，如经「令住一切智智处」故。

经曰：又发大願，所謂无餘一切世界广大无量麁細亂住、倒住正住，如帝網差別，十方世界无量差別入皆现前知故。广大如法界究竟如虛空，尽未来際尽一切劫数一切世界数，信入无有休息。

論曰：第六大願，无餘一切世界者有三种相，隨入如是世界，智皆现前知：一者一切相；二者真實义相；三者无量相。一切相者，如经「广大无量乃至正住」故。广大无量者，一千世界二千世界三千世界故。細者，隨何等世界意識身故。麁者，隨何等世界意識色身故。亂住者，非次第住故。倒住者，不造舍宅住故。正住者，造舍宅住故。是名一切相。如帝網差別者，真實义相故，如业幻作故。无量相者，十方世界无量差別入故，无量相故。真實义相者，唯智能知。餘相者，可现见故。

经曰：又发大願，所謂一切佛土一佛土、一佛土一切佛土，一切國土平等清净，一切佛土神通庄严光相具足，离一切烦恼成就清净道，有无量智慧众生悉滿其中，入佛上妙平等境界故，隨诸众生心之所樂而为示现故。广大如法界究竟如虛空，尽未来際尽一切劫数佛國土数，清净一切佛土无有休息。

論曰：第七大願净佛國土相有七种：一者同体净，如经「一切佛土一佛土、一佛土一切佛土」故。二者自在净，如经「一切國土平等清净」故。三者庄严净，如经「一切佛土神通庄严光相具足」故，光明庄严众宝等庄严故。四者受用净，如经「离一切烦恼成就清净道」故。五者住处众生净，如经「有无量智慧众生悉滿其中」故。六者因净，如经「入佛上妙平等境界」故。七者果净，如经「隨诸众生心之所樂而为示现」故，显智神力等故。

经曰：又发大願，所謂一切菩萨同心同行故，共集善根无怨嫉故，一切菩萨平等一观故，常親近诸佛菩萨不捨离故，隨意能现佛身故，自於心中悉能解知诸佛神力智力故，得不退隨意神通故，悉能遊行一切世界故，一切佛会皆现身相故，一切生处普生其中故，成就不可思議大乘故，具足行菩萨行故。广大如法界究竟如虛空，尽未来際尽一切劫数一切行数，入大乘道无有休息。

論曰：第八大願不念餘乘故，如经「一切菩萨同心同行」故。菩萨行有十种：一者共集善根无怨嫉故；二者一切菩萨平等一观故；三者常親近诸佛菩萨不捨离故；四者隨意能现佛身故；五者自於心中悉能解知诸佛神力智力故；六者得不退隨意神通故；七者悉能遊行一切世界故；八者一切佛会皆现身相故；九者一切生处普生其中故；十者成就不可思議大乘故，具足行菩萨行故。於中初句显功德行故，第二住寂靜等观故，第三聚集解说論佛法故，第四隨心示现成佛故，第五自发胜心念如来法身故，第六得常不退神通故。餘四者以通业得名：一、往餘世界；二、自餘異身示现；三、同生往故；四、入不可思議大乘故。

经曰：又发大願，所謂乘不退轮行菩萨行故，身口意业所作不空，众生见者即必定佛法故，闻我音声即得真實智慧故，心喜恭敬即斷烦恼故，得如藥樹王身故，得如如意宝身故，行大菩萨行故。广大如法界究竟如虛空，尽未来際尽一切劫数一切行数，所作利益不空无有休息。

論曰：第九大願显不空行菩萨行，復行菩萨行，显乘不退轮行菩萨行故。於中不空有二种：一、作业必定不空，身口意业所作不空故。如是次第三句说應知，众生见者即必定佛法故者，明身业不空；闻我音声即得真實智慧者，明口业不空；心喜恭敬即斷烦恼者，明意业不空。二、作利益不空，一切众生有二种苦：一、种种诸苦；二、貧窮苦。對治是二，如经「得如藥樹王身」故，得如如意宝身故。

经曰：又发大願，所謂於一切世界处成阿耨多罗三藐三菩提故，於一凡夫道不离一切凡夫道处，示身初生、坐道場成佛道、转法轮度众生、示大涅槃，现诸佛境界大神通智力，隨一切众生界所應度者於念念中示得佛道度诸众生滅苦恼故，以一三菩提遍知一切法如涅槃性故，以一音说令一切众生心皆欢喜故，示大涅槃而不斷菩萨所行故，示大智慧地发起一切法故，法智通、如意神通、幻通遍一切世界故。广大如法界究竟如虛空，尽未来際尽一切劫数成三菩提数，求大智慧大神通等无有休息。诸佛子！菩萨如是安住菩萨欢喜地，发诸大願，起如是大方便、如是大行，以十願門为首生如是等，滿足十百千萬阿僧祇大願。是菩萨住菩萨欢喜地，起如是等願。

論曰：第十大願起大乘行。云何大菩提？云何作业？大菩提者，如经「成阿耨多罗三藐三菩提」故。作业者，有七种：一、示正觉业；二、说實諦业；三、證教化业；四、种种说法业；五、不斷佛种业；六、法轮復住业；七、自在业。初业者於一凡夫道不离一切凡夫道处乃至示大涅槃故。一凡夫道者，一閻浮提义。閻浮提凡夫道者，可化众生住处名为凡夫道。第二业者，现诸佛境界大神通智力故，隨一切众生界所應度者，於念念中示得佛道，度诸众生滅苦恼故，隨诸世界一切可化者隨心示现佛身。示现佛身者，除诸难处彼彼胜处生，示除苦斷集證滅修道。第三业者，以一三菩提观法无我一切法性净涅槃，令众生信解故。第四业者，以一音声隨种种信解可化众生，一时皆令心欢喜故。第五业者，示现大涅槃而不斷菩萨所行力故。第六业者，復佛智地一切修多罗等，所说法軌則不失故。第七业法智通者，观一切法无性相故。如意神通者，自身现生住滅脩短，隨心自在故。幻通者，转變外事无不隨意故。初法智通不住世間故，如意神通幻通不住涅槃故。何故唯说此十大願？初願功德行滿足故，第二願智慧行滿足故，次五願为教化众生故，一以何身、二以何心、三何者众生、四众生住何处、五自身住何处能教化众生，後三願显自身，一得地挍量胜故、二得菩萨地尽挍量胜故、三得一切地尽究竟故。此三示现如實教化众生故。发诸大願者，隨心求义故。起如是大方便者，成彼所作方便勇猛故。如是大行者，彼所作行成就故。菩萨住此地漸次久習起此三行，非一时故。何以故？此十大願，一一願中有百千萬阿僧祇大願以为眷屬故。如经「诸佛子！菩萨如是安住菩萨欢喜地发诸大願，起如是大方便、如是大行，以十願門为首，生如是等滿足十百千萬阿僧祇大願。是菩萨住菩萨欢喜地，起如是等願」故。何故名大願？光明善根转胜增广故。此挍量菩萨願胜，有二种胜声闻辟支佛：一、常勤修習无量行故，二、与一切众生同行故。同行者，十尽句示现。

经曰：以十尽句成诸大願。何等为十？所謂一、众生界尽；二、世界尽；三、虛空界尽；四、法界尽；五、涅槃界尽；六、佛出世界尽；七、如来智界尽；八、心所缘界尽；九、佛境界智入界尽；十、世間转法转智转界尽。如众生界尽，我願乃尽。如世界尽、如虛空界尽、如法界尽、如涅槃界尽、如佛出世界尽、如佛智界尽、如心所缘界尽、如佛境界智入界尽、如世間转法转智转界尽，若彼界尽，我願乃尽。如是众生界尽不尽，我此善根亦不可尽。世界尽不尽、虛空界尽不尽、法界尽不尽、涅槃界尽不尽、佛出世界尽不尽、如来智界尽不尽、心所缘界尽不尽、佛境界智入界尽不尽、世間转法转智转界尽不尽，我此诸願善根亦不可尽。

論曰：於中众生界尽是總，世界尽乃至智转界尽是別。何等是众生界？众生界尽故。何处住？世界尽故。所有虛空界虛空界尽故，说何法教化？法界尽故，隨化众生置何处？涅槃界尽故，佛出世界尽故，以何方便善巧？如来智界尽故，復隨所缘心缘界尽故，復隨以何界？佛境界智入界尽故。此事已说尽者，示现不斷尽，非念念尽故。此九种尽，略说三种三转，示现此十尽句增上力故，诸佛以此力常为众生作利益故。如是已说願挍量胜。云何行挍量胜？

经曰：诸佛子！菩萨決定发如是诸大願已，則得調順心、柔軟心，如是則成信者。信诸佛如来本所行入，集诸波罗蜜而得增長，善成就诸地，具足无畏、力、不共佛法不壞故，不可思議佛法，无中无邊如来境界起，无量行門诸如来境界入，信成就果。舉要言之，信一切菩萨行，乃至得如来智地说加故。

論曰：发如是诸大願已則得調順心者，彼诸善根中得自在胜故。柔軟心者，得胜樂行故。如是則成信者，於中本行入者从菩萨行入乃至成菩提觉故。於中信菩萨行所攝本行入，有二种相：一、云何菩萨行；二、云何次第成。如经「集诸波罗蜜而得增長」故，善成就诸地故。此菩提所攝本行入有六种胜，是故信胜。一者外道魔怨、声闻缘觉對治等胜，如经「具足无畏、力、不共佛法不壞」故。二者不思議神通力上胜，如经「不可思議佛法」故。三者不杂染胜，如经「无中无邊如来境界起」故。四者一切种智胜，如经「无量行門诸如来境界入」故。五者离胜，一切烦恼習常遠离故，如经「信成就果」故。復略说彼菩萨本行入示现，如经「舉要言之，信一切菩萨行乃至得如来智地说加」故。说者所说，加者得證故。此菩萨三种观，於诸众生起大慈悲：一、遠离最上第一义樂；二、具足诸苦；三、於彼二顛倒。云何遠离最上第一义樂？

经曰：诸佛子！彼菩萨作是念：诸佛正法如是甚深、如是寂靜、如是寂滅、如是空、如是无相、如是无願、如是无染、如是无量、如是上，此诸佛法如是难得。

論曰：诸佛正法如是甚深者，有九种：一、寂靜甚深；二、寂滅甚深；三、空甚深；四、无相甚深；五、无願甚深；六、无染甚深；七、无量甚深；八、上甚深；九、难得甚深。寂靜者，离妄計實有故，妄計正取故。寂滅者，法义定故。空无相无願者，三障對治解脫門观故。何者三障？一分別、二相、三取，捨願故。无染者，离杂染法观故。无量者，不可算数不可思量，生善根观故。上者，依自利利他增上智观故。难得者，三阿僧祇劫證智观故。云何具足诸苦？

经曰：而诸凡夫心墮邪见，为无明癡闇蔽其意識，常立憍慢幢，墮在念欲渴愛網中，隨順諂曲林，常懷嫉妬而作後身生处因缘。多集貪欲、瞋、癡，起诸业行，嫌恨猛風吹罪心火常令熾燃，有所作业皆与顛倒相應，隨順欲漏、有漏、无明漏，相續起心意識种子。

論曰：而诸凡夫心墮邪见者，邪见有九种：一者蔽意邪见，如经「为无明癡闇蔽其意識」故。二者憍慢邪见，如经「常立憍慢幢」故。三者愛念邪见，如经「墮在念欲渴愛網中」故。四者諂曲心邪见，如经「隨順諂曲林」故。五者嫉妬行邪见，如经「常懷嫉妬而作後身生处因缘」故。六者集业邪见，如经「多集貪欲瞋癡起诸业行」故。七者吹心熾燃邪见，如经「嫌恨猛風吹罪心火常令熾燃」故。八者起业邪见，如经「有所作业皆与顛倒相應」故。九者心意識种子邪见，如经「隨順欲漏有漏无明漏相續起心意識种子」故。是中蔽意邪见、憍慢邪见、愛念邪见，此三邪见依法义妄計如是次第。諂曲心邪见、嫉妬行邪见，此二邪见於追求时心行过故。嫉者於身起邪行故，妬者於資財等，是故生生之处墮卑賤中，形貌鄙陋資生不足故。第六集业邪见，受诸受时憎愛彼二顛倒境界故。第七吹心熾燃邪见，於怨恨时互相追念欲起報惡业故。第八起业邪见，於作惡时迭相加害故。第九心意識种子邪见，於作善业时所有布施持戒修行善根等业皆是有漏故。

经曰：於三界地復有芽生，所謂名色共生不离，此名色增長已成六入聚，成六入已內外相對生觸，觸因缘故生受，深樂受故生渴愛，渴愛增長故生取，取增長故復起後有，有因缘故有生老死憂悲苦恼，如是众生生長苦聚。是中皆空离我我所，无知无觉如草木石壁又亦如響；然诸众生不知不觉而受苦恼。

論曰：是中因缘有三种：一、自相，从復有芽生乃至於有；二、同相，謂生老病死等过；三、顛倒相，离我我所等。自相者有三种：一者報相，名色共阿黎耶識生，如经「於三界地復有芽生，所謂名色共生」故。名色共生者，名色共彼生故。二者彼因相，是名色不离彼、依彼共生故，如经「不离」故。三者彼果次第相，从六入乃至於有，如经「此名色增長已成六入聚，成六入已內外相對生觸，觸因缘故生受，深樂受故生渴愛，渴愛增長故生取，取增長故復起後有，有因缘故有生老死憂悲苦恼，如是众生生長苦聚」故。是中离我我所者，此二示现空。无知无觉者，自体无我故。彼无知无觉，示非众生数动不动事。如经「如草木石壁又亦如響」故，因缘相似相類法故。云何於彼二顛倒？如经「然诸众生不知不觉而受苦恼」故。

经曰：菩萨如是见诸众生不离苦聚，是故即生大悲智慧；是诸众生我應教化令住涅槃畢竟之樂，是故即生大慈智慧。

論曰：云何具诸苦聚？云何遠离？最上第一义樂，此先已说，示现大悲慈等故。

经曰：诸佛子？菩萨摩诃萨隨順如是大慈悲法住在初地，以深妙心於一切物无所悋惜，以智求佛大妙智故，修行大捨，即时所有可施之物皆悉能捨，所謂一切財穀庫藏等捨，或以金銀、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、車𤦲、馬瑙、生金等捨，或以宝庄严具瓔珞等捨，或以象馬車乘輦輿等捨，或以寺舍園林樓观流泉浴池等捨，或以奴婢僮僕等捨，或以國土聚落城邑王都等捨，或以妻子男女等捨，或以一切所愛之事皆悉能捨，或以頭目耳鼻支節手足一切身分等捨。如是一切可捨之物而不貪惜，唯求无上佛智慧故而行大捨。如是菩萨摩诃萨住於初地能成大捨。

論曰：即时所有可施之物皆悉能捨者，求佛无上大妙智故。是中一切物者，略有二种：一外、二內。外者復有二种：一、所用；二、貯积。如经「所謂一切財穀庫藏等」故。如是次第於中广有八种，从金銀等乃至一切所愛之事。內者，自身所攝。是外事捨中，初捨是總，餘九捨是別。依二种喜：一、藏攝喜；二、利益喜。藏攝喜者，謂金銀等。利益喜者，復有八种：一者严飾利益喜，謂宝庄严等。二者代步利益喜，謂象馬等。三者戲樂利益喜，謂園林樓观等。四者代苦利益喜，謂奴婢等。五者自在利益喜，謂國土聚落等。六者眷屬利益喜，謂妻子等。七者堅著利益喜，謂一切所愛等。八者称意利益喜，謂頭目耳鼻等。

经曰：菩萨如是以大施心救一切众生故，转转推求世間出世間利益胜事。彼推求利益胜事时心不疲惓，是故菩萨成不疲惓心。成不疲惓已，於一切经論心无怯弱，是名成一切经論智。如是成一切经論智已，善能籌量應作不應作，於上中下众生隨宜隨宜而行、隨力隨感，是故菩萨成就世智。成世智已，知时知量慚愧庄严修習自利利他之道，是故菩萨成慚愧庄严。如是行中精勤修行得不退不转力，如是菩萨成堅固力。得堅固力已，勤行供養诸佛，隨所闻法如说修行。诸佛子！是菩萨悉知生起如是清净诸地法，所謂信悲慈捨不疲惓，知诸经論善解世法，慚愧堅固力，供養诸佛如说修行。

論曰：是中依此世智隨宜隨宜而行者，如論中说隨自己力隨彼能受故。依慚愧知时知量者，示三种时：一者念时；二者日夜时；三者所作必得不斷时。依堅固力如是彼行中者，如上所说信等故。精勤修行者，有二种：一、不退力，不捨行故；二、不转力，精進不息故。供養诸佛如说修行者，有二种：一、利養供養；二、修行供養。此十种行显二种胜成就：一、深心成就，謂信悲慈等。二、修行成就，謂捨不疲惓，知诸经論善解世法，慚愧堅固力，供養诸佛如说修行等。於中依自利行，謂信能信菩萨行及诸佛法，求必能得故。依利他行，所謂悲慈能安隱与樂心故。捨者，以財攝他行故。不疲惓者，自攝法行故。知诸经論善解世法者，以法攝他行故。餘有三行攝护信等：一者不著行，以慚愧對治障信等不著行故；二者不动行，有堅固力，信等不可动故；三者修行，彼垢清净依止行供養诸佛，攝信等善根故。是中依二种供養故，得二种身：一者上妙身，所可见者心生敬重，利益不空故；二者調柔心，自性善根成就，樂行法故。前所说三十句，从信增上等乃至常求上上胜道，是清净地法。今此十句从信等乃至供養诸佛，尽是障地净法，是名修行挍量胜。云何果利益挍量胜？

经曰：诸佛子！是菩萨住此菩萨欢喜地已，多见诸佛。以大神通力、大願力故，见多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多百千亿那由他佛，以大神通力大願力故。是菩萨见诸佛时，以上心深心供養恭敬尊重讚歎，衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施，以诸菩萨上妙樂具供養众僧，以此善根皆願回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨因供養诸佛故，成教化利益众生法。是菩萨多以二攝攝取众生，所謂布施、愛語。後二攝法但以信解力行，未善通達。是菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上，餘波罗蜜非不修集，隨力隨分是菩萨隨所供養诸佛，教化众生皆能受行清净地法。如是如是彼诸善根皆願回向萨婆若，转復明净調柔成就隨意所用。诸佛子！譬如金師善巧鍊金数数入火，如是如是转復明净調柔成就隨意所用。诸佛子！菩萨亦復如是，如是如是供養诸佛教化众生，皆能修行清净地法。正修行已，如是如是彼诸善根皆願回向萨婆若，转復明净調柔成就隨意所用。

論曰：果利益挍量胜有四种：一、調柔果利益胜；二、发趣果利益胜；三、攝報果利益胜；四、願智果利益胜。調柔果利益胜者，金相似法，信等善法猶如真金。数数入火者，有三种入：一、功德入，供養佛僧故；二、悲心入，教化众生故；三、无上果入，願回向大菩提故。以大神通力见诸佛者，以胜神通力见色身佛。大願力者，以內正願力见法身佛。多百佛乃至百千亿那由他佛者，方便善巧示现多佛，显多数故。供養者，有三种：一、恭敬供養，謂讚歎等，显佛功德故；二、尊重供養，謂礼拜等；三、奉施供養，謂花香塗香末香幡盖等。以诸菩萨上妙樂具者，是诸菩萨所有世間不共之物，具足奉施一切众僧故。云何发趣果利益胜？

经曰：復次诸佛子！菩萨摩诃萨住此菩萨欢喜地，於初地中诸相得果，應从诸佛菩萨善知識所推求请问成地诸法无有厭足。如是菩萨住初地中，應从诸佛菩萨善知識所推求请问第二地中诸相得果成地诸法无有厭足，如是第三第四第五第六第七第八第九第十地中诸相得果，應从诸佛菩萨善知識所推求请问成十地法无有厭足。是菩萨善知诸地障對治、善知地成壞、善知地相、善知地得修、善知地清净分、善知地地转行、善知地地住处、善知地地挍量胜智、善知地得不退转、善知一切菩萨地清净转入如来智地。诸佛子！菩萨如是善起地相，发於初地不住意成乃至转入十地，无障礙故。以得十地智慧光明故，能得诸佛智慧光明。诸佛子！譬如善巧导師，多將人众向彼大城。未发之时應先问道中利益诸事，復问道中退患过咎，復问道处中間胜事，復问道处中間退患过咎。具道資糧，作所應作，推求请问。未发初处，是大导師乃至善知到彼大城。未发初处，此导師能以智慧思惟籌量，具诸資用令无所乏，正导众人乃至得到大城，於嶮道中免诸患难，身及众人皆无憂恼。诸佛子！菩萨摩诃萨善巧导師亦復如是，住於初地善知地障對治，乃至善知一切菩萨地清净转入如来智地。尔时菩萨具大福德助道資糧、善擇智慧助道，欲將一切众生向萨婆若大城。未发初处，應先问地道功德，復问诸地退患，復问地道处中間胜事，復问地道处中間退患。具大功德智慧資糧，作所應作，應从诸佛菩萨善知識所推求请问。未发初处，是菩萨善知地障對治，乃至善知能到萨婆若大城。未发初处，菩萨如是智慧分別具大功德智慧資糧，將一切众生如應教化，出过世間嶮难惡处，乃至令住萨婆若大城，不为世間生死嶮过所染，身及众生无诸衰恼。诸佛子！是故菩萨摩诃萨常應心不疲惓勤修诸地业胜智本行。诸佛子！是名略说菩萨摩诃萨入初菩萨欢喜地門，广说則有无量百千萬亿阿僧祇事。

論曰：诸相者，隨诸地中所有诸障及對治相故。得者，證出世間智故。果者，因證智力得世間出世間智故。成地诸法者，所謂信等，为滿足彼故。有五种方便：一、观方便；二、得方便；三、增上方便；四、不退方便；五、尽至方便。观方便者，障對治成壞善巧，如经「是菩萨善知诸地障對治故、善知地成壞故，十种地障對治故，名为十地」。如本分中说，如是次第集故成、散故壞。得方便者，欲入方便、已入方便，彼胜進方便，如经「善知地相故、善知地得修故、善知地清净分」故。增上方便者，地地转行、地地住处、地地增長善巧，如经「善知地地转行故、善知地地住处故、善知地地挍量胜智」故。不退方便者，如经「善知地得不退转」故。尽至方便者，菩萨地尽入如来地善巧，如经「善知一切菩萨地清净转入如来智地」故。诸佛子譬如善巧导師多將人众向彼大城者，令得正行故。於中导師者，有二种方便：一者不迷道方便，於道路中是利是退患，於道路处是胜是过咎，皆善巧知。如经「先问道中利益诸事故，復问道中退患过咎故，復问道处中間胜事故，復问道处中間退患过咎」故。二者資具利益方便，如经「具道資糧，作所應作」故。云何攝報果利益胜？

经曰：菩萨摩诃萨住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在常护正法，能以大施攝取众生，善除众生慳貪嫉妬之垢，常行大捨而无窮尽。所作善业，布施、愛語、利益、同事，是诸福德皆不离念佛、不离念法、不离念僧、不离念诸菩萨、不离念菩萨行、不离念诸波罗蜜、不离念十地、不离念不壞力、不离念无畏、不离念佛不共法，乃至不离念具足一切种一切智智。常生是心：我当於一切众生中为首为胜、为大为妙为微妙、为上为无上、为导为將、为師为尊，乃至为一切智智依止者。诸佛子！是菩萨摩诃萨若欲捨家勤行精進，於佛法中便能捨家妻子五欲。得出家已勤行精進，於一念間得百三昧、得见百佛、知百佛神力，能动百佛世界、能入百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界众生、能住寿百劫、能知过去未来世各百劫事、能善入百法門、能變身为百，於一一身能示百菩萨以为眷屬。

論曰：攝報果利益胜者，有二种：一、在家果；二、出家果。在家果復有二种：一者上胜身，閻浮提王等，如经「菩萨摩诃萨住此初地多作閻浮提王，豪貴自在常护正法」故。二者上胜果，善巧調伏慳貪嫉妬等，如经「能以大施攝取众生，善除众生慳貪嫉妬垢」等。能以大施攝取众生者，自行布施善勸他施，攝取众生善转众生慳嫉之垢，方便善巧以四攝法攝取众生故。不离念佛等者，示现不离念自利益事。如是诸念於事中行已，成大恭敬除诸妄想。此念略有四种：一者上念，念三宝故；二者同法念，念诸菩萨故；三者功德念，念自身他身菩萨行自体转胜故；四者求义念，念诸力等此是真實究竟故。何者是上念？念佛等，念佛法等故。於施者受者財物及菩提，不生分別不取著故。如是一切所作业中，作者不著、境界不著、作事不著、果報不著，以此一切诸行皆願回向大菩提故。为首者，有二种：一者胜首，光明功德故；二者大首，独无二故。胜者，有二种：一者妙智，自在胜故；二者微妙，离一切烦恼自在胜故。大者，有二种：一者上，无与等故；二者无上，无能过故。如是显示自体功德故。导者，於阿含中分別法义正说故。將者，令他證得义滅诸烦恼故。師者，教授令入正道故。乃至一切智智依止者，以大菩提道教化故。是名在家菩萨攝報果利益胜。復次出家菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者三昧胜，所謂於一念間得百三昧，得三昧自在力故。二者三昧所作胜，謂见百佛等。以得是三昧力故，於十方诸佛及佛所加诸菩萨所修習智慧故。能动百佛世界者，令可化众生生正信故。能入百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界众生者，往至及见正化众生故。能住寿百劫者，攝取胜生故。能知过去未来世各百劫事者，化诸众生作离惡上首，说善惡业道故。能善入百法門者，为增長自智慧，思惟种种法門义故。能變身为百，於一一身能示百菩萨以为眷屬者，作多利益速疾行故。云何願智果利益胜？

经曰：若以願力自在胜上，菩萨願力示现过於此数，示种种神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业，是诸神通乃至无量百千萬亿那由他劫不可数知。

論曰：於中身者，是一切菩萨行根本所依故。依彼身故有光明及神通，依光明有天眼，以有天眼见前境界。一切眼有五种應知。依神通有音声及行庄严加等。音声者，應彼言说故。行者，遍至十方故。庄严者，作种种應现故。加者，神力加彼故。信者，依三昧門现神通力，隨众生信利益成就故。业者，依慧眼所攝陀罗尼門现说法故。略说一切诸地各有因体果相應知。