天親菩萨造

十地经論

十地经論不动地第八卷[＊]之十

天親菩萨造

論曰：第八地中有七种相差別：一、總明方便作集地分；二、得净忍分；三、得胜行分；四、净佛國土分；五、得自在分；六、大胜分；七、释名分。云何總明方便作集地分？

经曰：尔时金刚藏菩萨言：诸佛子！若菩萨於七地中善集慧方便、善清净诸行、善集助道法、善起大願力、善加如来力加，自善根力得力故、常念隨順如来力无畏不共佛法故、善净深心觉故、成就福德智力故、大慈悲等不捨一切众生行故、通達无量智道故。

論曰：總明方便作集地分者，七地總故，同相及別相。云何同相？同相有三种：一者二种无我上上證故；二者不住道清净故；三者彼方便智行所攝滿足助菩提分法故。如经「诸佛子！若菩萨於七地中善集慧方便故、善清净诸行故、善集助道法」故。云何別相？善起大願力等。初地等诸地，如经「善起大願力」故。第二地中，是故我應等行十善业道，修行一切种，令清净具足彼处如来力故，如经「善加如来力加」故。第三地中，厭得不退禅定等，自善根力得通達故，如经「自善根力得力」故。第四地中，所说法分別智教化智障净胜念通達佛法，如经「常念隨順如来力无畏不共佛法」故。第五地中，深净心平等善净深心等，如经「善净深心觉」故。第六地中，大悲自在为首，增上观因缘集成就福德智力，如经「成就福德智力」故。第七地中，方便智慧发起殊胜道，不捨一切众生行，如经「大慈悲等不捨一切众生行故」。以无量众生界故入无量智道，如经「通達无量智道故」。如是第八地總明方便作集地分已说。云何得净忍分？得无生法忍故。彼清净自然无功用行應知。

经曰：入一切法本来无生、无成、无相、无出、不失、无尽、不行，非有有性，初中後平等，真如无分別入一切智智。是菩萨遠离一切心意識憶想分別，无所貪著，如虛空平等。入一切法如虛空性，是名得无生法忍。

論曰：復次彼忍於四种无生中應知。四种无生者：一、事无生；二、自性无生；三、数差別无生；四、作业差別无生。是中事无生者，實有七种事：一、净分法中本有實，此對治，如经「入一切法本来无生」故。二、新新生實，此對治，如经「无成」故。三者相實，此對治，如经「无相」故。四、後際實，此對治，如经「无出」故。五、先際實，染分中烦恼障故，此對治，如经「不失」故。六、尽實，诸众生此對治，如经「无尽」故。七、杂染實，净分中此對治，如经「不行」故。自性无生者，是法无我，彼法无我，自体无性故，如经「非有有性」故。彼观事故是此忍，不得言无所有观，法无我无二相故。数差別无生者，於三时中染净法不增減故，如经「初中後平等」故。作业差別无生者，於真如中净无分別佛智故，如经「真如无分別入一切智智」故，如是无生法忍观示现。次示现行遠离報分別境界想，攝受分別性想故，如经「是菩萨遠离一切心意識憶想分別」故。想者，遠离障法想，非无治法想。彼治想於下地中有三种胜事：一、无功用自然行，如经「无所貪著」故。二、遍一切法相，如经「如虛空平等」故。三、入真如不动自然行故，如经「入一切法如虛空性，是名得无生法忍」故。如是八地得净忍分已说。次说得胜行分。

经曰：又佛子！如是成就法忍，菩萨即时得是第八菩萨不动地，得为深行菩萨，难可得知、无能分別、离一切相、离一切想一切貪著，无量无邊一切声闻辟支佛所不能壞寂靜，一切寂靜而现在前。佛子！譬如比丘得具足神通心得自在，次第入滅尽定，一切动心憶想分別皆悉尽滅。佛子！菩萨亦如是，住是第八菩萨不动地，即离一切有功用行及诸憶念，得无功用法，离身口意務住報行成。佛子！譬如有人夢中见身墮在大河，是人尔时发大勇猛、施大方便欲出此河。发勇猛时忽然便寤，寤已即离一切勇猛方便懅事。佛子！菩萨亦如是，从初已来见诸众生墮四大河，发大精進力广修行道至不动地，即离一切想有功用行。是菩萨一切不行二心，诸所憶想不復现前。佛子！譬如生在梵天，欲界烦恼一切不行。如是佛子！菩萨住此菩萨不动地，一切心意識等不行，一切佛心、菩提心、菩萨心、涅槃心不行，何況当行世間心。

論曰：是中得胜行者，得深行故。深行有七种：一、难入深，如经「又佛子！如是成就法忍菩萨，即时得是第八菩萨不动地，得为深行菩萨，难可得知」故。二、同行深，诸净地菩萨同故，如经「无能分別」故。三、境界深，能取可取不现前故，如经「离一切相、离一切想一切貪著」故。护一切障想故，言离一切貪著。四、修行深，自利利他行故，如经「无量无邊」故。五、不退深，如经「一切声闻辟支佛所不能壞」故。六、离障深，如经「寂靜」故。七、對治现前深，如经「一切寂靜而现在前」故，真如一切寂靜故。滅尽定喻者，示彼行寂滅故，如经「佛子！譬如比丘乃至离身口意務住報行成」故。一切动心憶想分別皆悉尽滅者，无彼依止故。即离一切有功用行者，过功用行地故。得无功用法者，得彼對治法故，以得无功用法自然行故。住報行成，示现得有功用行相違法故。復住報行成者，善住阿梨耶識真如法中故。夢寤喻者，示此行中护彼过想、有正智想，此行寂滅故。如经「佛子！譬如有人夢中见身乃至诸所憶想不復现前」故。是中依清净世間涅槃二心不行故、依境界受用念想不行故。生梵天喻者，於下地心一向不行，得報地故，此说遠离胜，如经「佛子！譬如生在梵天乃至何況当行世間心」故。是中順行不順行二分心等，佛等不行故、大乘小乘差別故。大乘小乘中众生法差別故，无學學差別。佛等涅槃差別说應知。是中順行者，順行分中心等不行故，如经「一切心意識等不行」故。是中不順行者，不順行分中佛等不行故，如经「佛心乃至涅槃心不行」故。大乘小乘差別，大乘中差別者，佛菩萨涅槃差別故；小乘中差別者，声闻涅槃阿罗汉等差別故。大小乘中众生法差別者，佛菩萨差別故。法差別者，菩提涅槃差別故，小乘中无學學众生差別故。是中法差別者，涅槃差別故。无學差別者，阿罗汉差別故；有學差別者，阿那含等差別故。如是等行皆悉不行故。

经曰：佛子！是菩萨得此不动地已，本願力住故，诸佛尔时彼法流水門中与如来智慧。復作是言：善哉善哉！善男子！汝得此究竟忍，順一切诸佛法故。善男子！我等所有十力、四无所畏、十八不共佛法成就，汝今未得，当为成就诸佛法故，勤求精進，亦莫捨此忍門。

論曰：此与如来智慧力，转彼深行樂足心故、歎得上法故、不得修教授故。若不捨此忍行，不得成就一切佛法故，依彼有力能作故。如经「佛子！是菩萨得此不动地已，本願力住乃至亦莫捨此忍門」故。

经曰：復次善男子！汝虽得是寂滅解脫，此凡夫众生不善不寂滅，常在种种烦恼集中，为种种異念觉观所害。汝当愍念如是众生。

論曰：依彼众生无大利益事，现起烦恼使，在家出家分中深著烦恼，众生转故。如经「善男子！汝虽得是寂滅解脫乃至汝当愍念如是众生」故。不善者，现起烦恼染故。不寂滅者，不遠离彼使故。常在种种烦恼集中者，於在家分中故。为种种異念觉观所害者，於出家分中故。

经曰：復次善男子！汝應念本所願，欲大利益众生，欲得不可思議智慧門。

論曰：依願教化众生，智行广能转故，如经「復次善男子！汝應念本所願乃至欲得不可思議智慧門」故。

经曰：復次善男子！此一切法中法性，有佛无佛法界常住。诸如来不以得此法故说名为佛，声闻辟支佛亦得此无分別法。

論曰：依不共义，功行疲惓彼垢转故，如经「復次善男子！此一切法中法性乃至亦得此无分別法」故。

经曰：復次善男子！汝观我等无量净身、无量智慧、无量佛國土、无量光轮、无量起智、无量净音，汝今應起如是等事。

論曰：无量净身等，彼佛法成就有力示现，依利益众生故。此利益众生事，以何等身？如经「復次善男子！汝观我等无量净身」故。以何等智？世諦智、第一义諦智，如经「无量智慧」故。以何等土？清净國土，如经「无量佛國土」故。以何等攝伏？如经「无量光轮」故。隨所度众生行智慧，如经「无量起智」故。隨所言说，如经「无量净音」故。如来作无量利益众生，汝今應起如是等事示现。

经曰：復次善男子！汝今適得此一法明，所謂一切法寂滅无分別法明。如是善男子！如来法明无量入、无量作、无量转。汝为得彼故，應起此法。

論曰：復示诸佛无量胜行，如经「復次善男子！汝今適得此一法明乃至應起此法」故。无量入者，法門差別故。无量作者，作事差別故。无量转者，依上上不斷差別故。

经曰：復次善男子！汝观十方无量國土、无量众生、无量法差別，汝應如實尽通達彼事。如是佛子！诸佛与此菩萨如是等无量无邊起智慧門，以此无量智慧門故，是菩萨能起无量差別业皆悉成就。

論曰：復少作在隨所见无量世界、众生、法差別，少分观即能成就转故，如经「復次善男子！汝观十方无量國土乃至皆悉成就」故。

经曰：金刚藏菩萨語解脫月菩萨言：佛子！若诸佛不与此菩萨起智門者，是菩萨尔时即入涅槃，棄捨利益一切众生。以诸佛与此菩萨无量无邊起智門故，於一念中所起智业，比从初发心以来乃至竟第七地，百分不及一，千分、百千分、百千那由他分、亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、百千亿那由他分不及一，乃至无量无邊阿僧祇分亦不及一，乃至非算数譬喻之所能及。所以者何？佛子？先以一身起行起故，今此菩萨地中得菩萨无量身差別故、集无量行力故、无量音声起故、无量智慧起故、无量生起故、无量清净國土故、教化无量众生故、供養恭敬无量诸佛故、隨順觉无量法故、得无量神通力起故、无量众会差別故，无量身口意业集一切菩萨行力，以不动法故。佛子！譬如乘船欲入大海，未至大海多用功力，若至大海不復用力，但以風力而去。若於大海一日所行，比本功力，至於百歲不能得及。如是佛子！菩萨善集善根資糧，乘大乘船，到菩萨所行大智慧海，於一念間无功用智能入一切智智处，本有功用行若一劫若百千萬劫不能得及。

論曰：是中即入涅槃者，与智慧示现，如经「以诸佛与此菩萨无量无邊起智門故乃至以不动法故」。以诸佛与此菩萨无量无邊起智門者，彼行中攝功德因胜，同作教授说故。乃至算数等，次第解释應知。数分者，一一为二、二二为四，如是等。喻亦不及一，是事不可喻比故。无量身差別者，一切菩萨身信解如自身故。如是无量音声起等，亦无量應知。此十句依教化众生、依集助道行、依障清净應知。隨身住、隨所说、隨依智、隨所取生、隨何國土得教化众生，隨集功德助道、集智慧助道、供養恭敬无量诸佛故。隨順觉无量法故、隨神通障正觉障清净故。此一切处隨順无量身口意业應知。以不动法者，无間不斷集故。佛子譬如乘船乃至百千萬劫不能得及者，船喻彼行速疾，知因胜示现。善集善根資糧者，於七地中修菩萨行故。乘大乘船到菩萨所行大智慧海者，八地智慧海應知。如是八地得胜行分已说。次说净佛國土。此净佛國土有三种自在行：一、器世間自在行；二、众生世間自在行；三、智正觉自在行。云何器世間自在行？

经曰：佛子！是菩萨得菩萨第八地，从大方便慧起无功用心，在菩萨道观一切智智力，所謂观世界成、观世界壞。是菩萨隨世間成，彼如實知；隨世間壞，彼如實知。隨业因缘集故，世間成彼亦知；隨业因缘尽故，世間壞彼亦知。隨世間幾时成，彼亦知；隨世間幾时壞，彼亦知。隨世間幾时成住，彼亦知；隨世間幾时壞住，彼亦知。是菩萨知地界小相、知地界大相、知地界无量相、知地界差別相。是菩萨知水界小相、知水界大相、知水界无量相、知水界差別相。是菩萨知火界小相、知火界大相、知火界无量相、知火界差別相。是菩萨知風界小相、知風界大相、知風界无量相、知風界差別相。是菩萨知微尘細相、麁相、无量相，知差別相。隨何世界中所有微尘集散，微尘差別皆悉能知。隨何世界中，所有地界若干微尘皆悉能知，所有水界若干微尘皆悉能知，所有火界若干微尘皆悉能知，所有風界若干微尘皆悉能知，所有众生身若干微尘皆悉能知，所有國土身若干微尘皆悉能知。是菩萨知诸众生麁身細身差別若干微尘成，知地獄身依若干微尘成，知畜生身依若干微尘成，知餓鬼身依若干微尘成，知阿修罗身依若干微尘成，知天身依若干微尘成，知人身依若干微尘成。是菩萨通達入如是分別微尘智已，知欲界成、知色界成、知无色界成，知欲界壞、知色界壞、知无色界壞，知欲界小相、知欲界大相、知欲界无量相、知欲界差別相，知色界小相、知色界大相、知色界无量相、知色界差別相，知无色界小相、知无色界大相、知无色界无量相、知无色界差別相，如是入思量三界智中。是菩萨復善起智明，善知众生身差別、善知分別众生身、善观所應生处。是菩萨隨众生生处、隨众生身集业，而为受身，教化众生故。是菩萨现身遍滿三千大千世界，隨众生身各各差別，如是隨順生处起现前光明，若二三千大千世界、若三四五、若十二十三十四十五十、若百三千大千世界、若千若萬若百萬若千萬若百千萬、若亿萬若百千萬亿那由他，乃至无量无邊不可说不可说三千大千世界，身遍其中，隨众生自身差別信如是生处，起现前光明，智隨順故。是菩萨成就如是智慧，於一佛國土身不动搖，乃至不可说诸佛國土，於众会中起现前光明故。

論曰：器世間自在行者，有五种自在：一、隨心所欲彼能现及不现；二、隨何欲彼能现；三、隨时欲彼即时现；四、隨广狹欲彼能现；五、隨心幾許欲彼能现。如经「佛子！是菩萨得菩萨第八地，从大方便慧起无功用心，在菩萨道观一切智智力乃至隨世間壞彼如實知」故。此世界成壞等，初器世間自在行中，隨心所欲彼能现及不现故。隨业因缘集故，世間成彼亦知；隨业因缘尽故，世間壞彼亦知，业集尽智，第二隨何欲彼能现故。隨世間幾时成乃至第四句隨世間幾时壞住彼亦知。隨世間幾时成等智，第三隨幾时欲彼即时现故。是菩萨知地界小相乃至知人身依若干微尘成。地等相差別智，第四隨广狹欲彼能现故。是菩萨入如是分別微尘智中，乃至现前光明成壞智，乃至於一佛國土身不动搖，第五隨心幾許欲彼能现故。是中地界次第，境界智、相智。云何境界智？非定地報識境界是名小相，定地識境界是名大相，如来境界是名无量相。云何相智？自相、同相是名差別相。身麁細者，色无色等诸众生，如是次第欲界等境界智、相智。欲界人境界是名小相，天境界大相；色界觉观境界小相，无觉无观境界大相；无色界佛法中凡夫境界小相，声闻菩萨大相，一切如来境界无量相。善知众生身差別、善知分別众生身者，善知身不同，方便異生、同生差別應知。诸佛國土於众会中起现前光明者，彼处处法身体示现。如是净佛國土器世間自在行已说。云何众生世間自在行？

经曰：是菩萨隨众生身差別信、隨決定信差別，彼彼佛國土中、彼彼大会中，如是如是自身示现。是菩萨若於沙門众中示沙門形色，婆罗門众中示婆罗門形色，刹利众中示刹利形色，毘舍众中示毘舍形色，首陀众中示首陀形色，居士众中示居士形色，長者众中示長者形色，四天王众中示四天王形色，帝释众中示帝释形色。如是焰摩众中、兜率众中、化樂众中、他化自在众中、魔众中、梵天众中，示梵天形色，乃至阿迦尼吒天众中示阿迦尼吒天形色。是菩萨應以声闻身度者示声闻形色，應以辟支佛身度者示辟支佛形色，應以菩萨身度者示菩萨形色，應以佛身度者示佛身形色。佛子！如是所有不可说诸佛國土中，隨众生身信樂差別，彼彼佛國土中，如是自身差別示现。

論曰：众生世間自在行者，彼調伏自在故，彼行化众生身心自同事自身心等分示现。如经「是菩萨隨众生身差別信乃至彼彼佛國土中如是自身差別示现」故。如是众生世間自在行已说。云何智正觉自在行？第一义諦智、世諦智等。

经曰：是菩萨遠离一切身相分別得身平等。是菩萨知众生身、知國土身、知业報身、知声闻身、知辟支佛身、知菩萨身、知如来身、知智身、知法身、知虛空身。是菩萨如是知众生深心起樂，若以众生身作自身，如是國土身、业報身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虛空身作自身。是菩萨如是知众生深心起樂，若以自身作众生身，如是國土身、业報身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虛空身作众生身。是菩萨如是知众生深心起樂，何等何等身、何等何等身中能自在作。是菩萨知众生身、集业身、報身、烦恼身、色身，知无色身。是菩萨知國土身小相、大相、无量相、垢相、净相、广相、亂住相、倒住相、平正相，知方網差別相，知业報身假名差別、声闻身假名差別、辟支佛身假名差別、知菩萨身假名差別。是菩萨知如来身、菩提身、願身、化身、受神力身、相好庄严身、光明身、意生身、功德身、法身，知智身。是菩萨善知智身善思量相、善如實观相、果行所攝相、世間出世間差別相、三乘差別相、共不共相、乘不乘相、善知學无學相。是菩萨知法身平等相、知不壞相、知转时假名差別相、众生非众生法差別相、知佛法圣僧法差別相。是菩萨知虛空身无量相、周遍相、无形相、不異相、无邊相，知显色身別異相。

論曰：第一义諦智者，遠离一切身相分別，示得身平等，自身他身不分別故。如经「是菩萨遠离一切身相分別得身平等」故。此是不同声闻辟支佛第一义智示现。世諦智者，善知众生身等染分、净分、不二分，善分別知故。如经「是菩萨知众生身乃至知虛空身」故。是中众生世間、器世間彼二生因，业烦恼是染分，三乘是净分。此三乘隨何智、隨何法？彼净显示虛空是不二分故。是菩萨如是知众生深心起樂，若以众生身作自身，乃至以虛空身作自身等。是菩萨如是知众生深心起樂，若以自身作众生身，乃至以自身作虛空身等。是中以众生身作自身者，彼自在中所作攝取行种种示现。是中众生身者，业生烦恼妄想染差別、色无色界差別皆如實知。如经「是菩萨知众生身、集业身、報身、烦恼身、色身，知无色身」故。國土身者，千等世界差別應知，净不净世界差別皆善分別知，广等世界差別皆善分別知。如经「是菩萨知國土身乃至知方網差別相」故。广相等诸句义，如初地说。业報、声闻、辟支佛、菩萨身假名差別者，自相同相差別假名分別，无我人故。如经「是菩萨知业報身假名差別乃至知菩萨身假名差別」故。是菩萨知如来身者，示成正觉为菩提故、願生兜率天故、所有佛應化故、自身舍利住持故、所有實報身故、所有光明攝伏众生故、所有同不同世間出世間心得自在解脫故、所有不共能作广大利益因故、所有如来无漏界故、所有无障礙智故。是故此智能作一切事，彼事差別皆悉能知。如经「是菩萨知如来身、菩提身乃至知智身」故。是菩萨知智身者，闻思智差別、修智差別、果行智差別、世間出世間智差別，皆如實知。如经「是菩萨善知智身乃至知學无學相」故。是菩萨知法身平等相者，无量法門明等一法身故、如闻取故、隨所化众生根性相應时说差別故、有根无根差別相故，知第一相差別，皆悉能知。如经「是菩萨知法身平等相乃至知佛法圣僧法差別相」故。是菩萨知虛空身者，知无尽相、遍相、不可见相、无障礙相、无为相，能通受色相因色，彼分別皆悉能知。如经「是菩萨知虛空身无量相乃至知显色身別異相」故。如是八地净佛國土三自在行已说。次说得十自在。

经曰：是菩萨善知起如是诸身，則得命自在，不可说不可说劫命住持故。得心自在，无量阿僧祇三昧入智故。得物自在，一切世界无量庄严严飾住持示现故。得业自在，如现生後时业報住持示现故。得生自在，一切世界生示现故。得願自在，隨心所欲佛國土时示成三菩提故。得信解自在，一切世界中佛滿示现故。得如意自在，一切佛國土中如意作變事示现故。得法自在，无邊无中法門明示现故。得智自在，如来力、无畏、不共法、相好庄严、三菩提示现故。

論曰：得自在者，是菩萨如是修行，器世間、众生世間智正觉世間三种自在行故，得十自在。如经「是菩萨善知起如是诸身則得命自在乃至得智自在」故。此十自在，對治十种怖畏，如是次第應知。何者是十种怖畏？一、死怖畏；二、烦恼垢怖畏；三、貧窮怖畏；四、惡业怖畏；五、惡道怖畏；六、求不得怖畏；七、謗法罪业怖畏；八、追求时縛不活怖畏；九、云何云何疑怖畏；十、大众威德怖畏。如是八地得十自在分已说。次说大胜分。

经曰：是菩萨得是菩萨十自在已，即时名为不可思議智者、无量智者、广智者、不可壞智者。菩萨如是至已，如是智成就，常集起清净身业、常集起清净口业、常集起清净意业，智慧为首，智隨順转般若波罗蜜增上；大悲为首，方便善巧善能分別。自起願力，善加诸佛所加，常不捨利益众生行，遍知无邊世界差別事。佛子！略说菩萨得此菩萨不动地，身口意业所作皆能集起一切佛法。是菩萨得此菩萨不动地，善住净心力中，离一切烦恼集故。善住深心力中，常不离道故。善住大悲力中，不捨利益众生故。善住大慈力中，救一切世間故。善住陀罗尼力中，不忘法故。善住辯才力中，智慧善巧分別一切佛法故。善住神通力中，行无邊世界差別故。善住願力中，不捨一切菩萨所行故。善住波罗蜜力中，修集一切佛法故。善住如来加力中，一切种一切智智现前故。是菩萨得如是智力，示一切所作，一切事中无有过咎故。

論曰：大胜者，有三种大：一、智大；二、业大；三、彼二住功德大。云何智大？不可思議智者不住世間、不住涅槃故。如经「是菩萨得是菩萨十自在已，即时名为不可思議智者」故。此不可思議有三种應知：一、修行尽至不可思議；二、所知不可思議；三、除障智不可思議。如经「无量智者故、广智者故、不可壞智者故」，是名智大。菩萨如是至已，乃至集起一切佛法故。菩萨如是至已者，如上说。如是智成就者，亦如上说。常集起清净三业者，此是业大。彼净业有四种相：一、起能起起同时，如经「智慧为首故、智隨順转故」。二、智攝不染作利益众生行等，如经「般若波罗蜜增上故，大悲为首，方便善巧善能分別」故。三因攝自行他行因等，如经「善起願力故，善加诸佛所加」故。四、作业所起利益众生，净佛國土成就一切佛法，如经「常不捨利益众生行故、遍知无邊世界差別事故」。佛子！略说菩萨得此菩萨不动地，身口意业所作，皆能集起一切佛法故。是名业大。彼二住功德大者，善住净心力等示现，依七种功德故：一、善住道功德，如经「是菩萨得此菩萨不动地，善住净心力中，离一切烦恼集故。善住深心力中，常不离道故。善住大悲力中，不捨利益众生故。善住大慈力中，救一切世間故」。又善住道功德，初二遠离障故，對治堅固故。次二不捨众生故。二不忘功德。如经「善住陀罗尼力中，不忘法故」。三、成就口业功德，如经「善住辯才力中，智慧善巧分別一切佛法故」。四、心自在成就功德，如经「善住神通力中，行无邊世界差別故」。五、願力成就功德，如经「善住願力中，不捨一切菩萨所行故」。六、修行成就功德，如经「善住波罗蜜力中，集一切佛法故」。七、与智功德，如经「善住如来加力中，一切种一切智智现前故」。是菩萨得如是智力示一切所作者，得无憎愛，不分別众生有烦恼、无烦恼，平等作业故。一切事中无有过咎者，以得此七种功德故。如是八地大胜分已说。次说释名分。

经曰：佛子！此菩萨智地名为不动地，不可壞故。名为不转地，智慧不退故。名为难得地，一切世間难知故。名为王子地，无家过故。名为生地，隨意自在故。名为成地，更不作故。名为究竟地，智慧善分別故。名为涅槃地，善起大願力故。名为加地，他不能动故。名为无功用地，善起先道故。

論曰：释名有二种：一、地释名；二、智者释名。地释名者，有六种相：一、染對治，此染有二种：一、下地功用行小乘願诸魔业；二、烦恼習行此對治。如经「佛子！此菩萨智地名为不动地，不可壞故。名为不转地，智慧不退故」。二、得甚深，如经「名为难得地，一切世間难知故」。三、发行清净，如经「名为王子地，无家过故。名为生地，隨意自在故」。是中发净者，如王子，一切所作无过故。行净者，住生地，所欲事自在成就故。四、世間、出世間有作净胜，如经「名为成地，更不作故。名为究竟地，智慧善分別故」。是中出世間有作净胜者，以智慧善分別智障净故。五、彼二无作净胜，如经「名为涅槃地，善起大願力故」。无作净胜者，以本願力，不捨利益一切众生故。六、菩萨地胜，如经「名为加地，他不能动故。名为无功用地，善起先道故」。又菩萨地胜者，六地七地胜故。六地胜者，发起殊胜行，他事念动故。七地有功用，此地中善起先道无功用自然行故。智者释名者，以何义故菩萨名为得不动菩萨？今说此事應知。

经曰：佛子！菩萨成就如是智慧，名为得入佛性、名为佛功德自照明、名为隨佛威儀行、名为佛境界现前，日夜常为善加诸佛加，常为四天王、释提桓因、梵天王等之所奉迎，常为密迹金刚神之所侍衛。不捨三昧力，常现无量诸身差別，一切身行中勢力成就，成就大果報神通。於无邊三昧中得自在，能受无量記，隨化世間示成正觉。是菩萨如是通達入大乘众数，善思量大乘通，日夜常放智光明炎，入无障礙法界道，善知界道差別，能示一切相功德隨意自在。善解先際後際，通達一切回转魔道智，入如来智慧境界。能於无邊世界中行菩萨道，不退转力故。是故菩萨名为得不动菩萨。

論曰：彼復有二种义，名为得不动菩萨：一、一向不动；二、一体不动，佛性隨順因故。如经「佛子！菩萨成就得如是智慧，名为得入佛性」等。是中佛性者，界滿足胜。隨順因者，三种相示现：一、攝功德；二、行；三、近。如经「名为佛功德自照明故，名为隨佛威儀行故，名为佛境界现前故」。是中自照明者，善清净义故。威儀行者，名为正行故。现前者，近佛境界故。是中一向不动者，如经「日夜常为善加诸佛加」故。彼復依五功德應知：一、供養功德，如经「常为四天王、释提桓因、梵天王等之所奉迎」故。二、护功德，如经「常为密迹金刚神之所侍衛」故。三、依止功德，如经「不捨三昧力」故。四、國土清净功德，如经「常现无量诸身差別」故。五、教化众生功德。

復次教化众生功德，有五种示现：一、願取诸有生，如经「一切身行勢力成就」故。二、根心使智力，如经「成就大果報神通」故。三、无量法力转法轮故，如经「於无邊三昧中得自在」故。四、受力，如经「能受无量記」故。五、说力，如经「隨化世間示成正觉」故。是菩萨如是通達者，一向不动故。是中一体不动者，入大乘众数。如经「是菩萨如是通達入大乘众数」故。入大乘众数者，名不破壞义。此有九种：一、智不壞，如经「善思量大乘通」故。二、说不壞，如经「日夜常放智光明焰」故。三、解脫不壞，如经「入无障礙法界道」故。四、佛國土清净不壞，如经「善知界道差別」故。五、入大乘不壞，如经「能示一切相功德」故。六、神通不壞，如经「隨意自在」故。七、能解释义不壞，如经「善解先際後際」故。八、坐道場不壞，如经「通達一切回转魔道智」故。九、正觉不壞，如经「入如来智慧境界」故。能於无邊世中行菩萨道不退转力故者，行无障礙不斷绝故。以行无障礙不斷义故，名为得不动地菩萨。

经曰：菩萨得菩萨不动地，常不离见无量诸佛，善行三昧力故及大願力故。见诸佛时而不捨供養恭敬。是菩萨於一一劫中、一一世界中，见无量佛、无量百佛、无量千佛、无量百千佛、无量百千那由他佛、无量亿佛、无量百亿佛、无量千亿佛、无量百千亿佛、无量百千萬亿那由他佛，以大神通力、大願力故。见诸佛时，以上心深心供養恭敬尊重讚嘆，衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施，以诸菩萨上妙樂具供養众僧，以此善根皆願回向阿耨多罗三藐三菩提。親近诸佛，从诸佛受本世界差別等诸法明。是菩萨转深入如来法藏，问世界差別事中无能尽者。是菩萨彼诸善根，无量劫中转胜明净，无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那由他劫、无量亿劫、无量百亿劫、无量千亿劫、无量百千亿劫、无量百千亿那由他劫，彼诸善根转胜明净。佛子！譬如本真金，善巧金師作庄严具已，繫在閻浮提王若颈若顶，閻浮提人餘宝庄严具无能奪者。如是佛子！菩萨住此不动地，彼诸善根，一切声闻辟支佛乃至七地菩萨所不能壞。菩萨得是地大智光明，滅诸众生烦恼闇障，以善分別智門故。佛子！譬如千世界主大梵天王，能於一时流布慈心滿千世界，亦能放光遍照其中如是。

佛子！菩萨住此菩萨不动地中，能放身光照十千萬三千大千世界微尘数世界众生，漸能除滅诸烦恼火令得清涼。是菩萨十波罗蜜中願波罗蜜增上，餘波罗蜜非不修習，隨力隨分。佛子！是名略说菩萨第八菩萨不动地，若广说者於无量劫数不能尽。菩萨住是地中，多作大梵天王，主千世界自在最胜，与诸众生声闻辟支佛菩萨波罗蜜道无有窮尽，说世間性差別中无能壞者。所作善业布施愛語利益同事，是诸福德皆不离念佛、念法、念僧、念菩萨、念菩萨行、念波罗蜜、念十地、念不壞力、念无畏、念不共佛法，乃至不离念一切种一切智智。常生是心：我当於一切众生中，为首为胜为大、为妙为微妙、为上为无上、为导为將、为師为尊，乃至为一切智智依止者。復从是念发精進行，以精進力故，於一念間得百萬三千大千世界微尘数三昧，见百萬三千大千世界微尘数诸佛、能知百萬三千大千世界微尘数佛神力、能动百萬三千大千世界微尘数世界、能入百萬三千大千世界微尘数佛世界、能照百萬三千大千世界微尘数佛世界、能化百萬三千大千世界微尘数佛世界众生、能住寿百萬三千大千世界微尘数劫、能知过去未来世各百萬三千大千世界微尘数劫事、能善入百萬三千大千世界微尘数法門、能變身为百萬三千大千世界微尘数，於一一身能示百萬三千大千世界微尘数菩萨以为眷屬。若以願力自在胜上，菩萨願力过於此数。示种种神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业。是诸神通，乃至无量百千萬亿那由他劫不可数知。

論曰：从诸佛受本世界差別等诸法明者，彼因相故。閻浮提王真金作庄严具譬者，得清净地身心胜故，善根光明转更明净示现。如经「佛子！譬如千世界主大梵天王乃至令得清涼故」。餘如前说。

十地经論不动地第八卷之十