天親菩萨造

十地经論

十地经論现前地第六卷[＊]之八

[＊]天親菩萨造

論曰：如五地中三分差別，胜慢對治、不住道行胜及彼果胜。第六地亦如是應知，转胜故。云何胜？第四地中已说众生我慢解法慢對治，第五地中已说身净分別慢對治，今第六地中说取染净法分別慢對治，以十平等法故。

经曰：尔时金刚藏菩萨言：诸佛子！若菩萨已善具足第五地道，欲入第六菩萨地，当以十平等法得入第六地。何等为十？一者一切法无相平等故；二者一切法无想平等故；三者一切法无生平等故；四、一切法无成平等故；五、一切法寂靜平等故；六、一切法本净平等故；七、一切法无戲論平等故；八、一切法无取捨平等故；九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰化平等故；十、一切法有无不二平等故。是菩萨如是观一切法相，除垢故、隨順故、无分別故，得入第六菩萨现前地，得明利順忍，未得无生法忍。

論曰：取染净法分別慢對治者，謂十平等法。是中一切法无相乃至一切有无不二平等者，是十二入一切法自性无相平等故。復次相分別對治有九种：一、十二入自相想，如经「一切法无想平等故」。二、念展转行相，如经「一切法无生平等故。三、生展转行相。如经一切法无成平等故」。四、染相，如经「一切法寂靜平等故」。五、净相，如经「一切法本净平等故」。六、分別相，如经「一切法无戲論平等故」。七、出沒相，如经「一切法无取捨平等故」。八、我非有相，如经「一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰化平等故」。九、成壞相，如经「一切法有无不二平等故」。除垢者，遠离障垢故。隨順者，隨順平等真如法故。无分別者，不生分別想故。明利者，微細慢對治故，前二地中麁中慢對治故。得軟中忍順者，隨順无生法忍故。未得无生法忍者，此忍順无生法忍，非即无生忍故。是名取染净法分別慢對治。云何不住道行胜？

经曰：是菩萨如是观一切法相隨順得至，復以胜大悲为首故、大悲增上故、令大悲滿足故、观世間生滅故。

論曰：是菩萨如是观一切法相隨順得至者，得至不住道行胜故。不住道行胜者，不捨众生过去现在未来大悲攝胜故、一切所知法中智净故、一切种微細因缘集观故、不住世間涅槃故。如经「復以大悲为首乃至观世間生滅故」。

经曰：是菩萨观世間生滅已，作是念：世間所有受身生处差別，皆以貪著我故，若离著我則无世間生处。菩萨復作是念：此诸凡夫愚癡所盲貪著於我，无智闇障常求有无，恒隨邪念妄行邪道，集起妄行，罪行、福行、不动行，以是行故起心种子，有漏有取想故。起未来生老死身，復生後有，业为地、无明覆蔽、愛水为潤、我心溉灌、种种见網令得增長，生名色牙。生已增長，名色增長已成诸根，诸根成已迭互相對生觸，觸相對生受，受後所悕生愛，以有愛故生取，取增長已生有，有成已生五阴身。五阴身增長已，於五道中漸漸衰變名为老，衰老變滅名为死。死後生诸熱恼，因熱恼故生一切憂悲苦恼聚。是因缘集，无有集者自然而集，无有滅者自然而滅。是菩萨如是隨順观因缘集。

論曰：是中世間所有受身生处差別者，五道中所有生死差別，是名世間所有差別。此因缘集有三种观門應知：一、成答相差別；二、第一义諦差別；三、世諦差別。云何成差別？初明唯因缘集，释无我义，成一切世間所有受身生处皆以貪著我故，若离著我則无世間生处，即无我义成。若第一义中實有我相者，著我之心即是第一义智，不應在世間受身生处生。又復若第一义中實有我相者，若离著我則應常生世間。显示此义，如经「世間所有受身生处差別，皆以貪著我故，若离著我則无世間生处」故。云何答差別？若實无我，云何著我？此中應有是难。即自答言，愚癡所盲貪著於我。此示现，如经「菩萨復作是念：此诸凡夫愚癡所盲貪著於我」故。如是實无有我，有何次第貪著於我，得有世間受身生处？成此示现，如经「无智闇障常求有无」故，如是答难差別。是中无智有无者悕求常斷，此示无明、有愛是二有支根本故，恒隨邪念妄行邪道，集起妄行罪行福行不动行。恒隨邪念者，示无明因故。妄行邪道者，示於解脫处不正行故。集起妄行者，示菩萨胜义故，菩萨虽行於有不名妄行。以是行故起心种子，有漏有取想乃至隨順观因缘集。是中起心种子者，示生老死体性。復生後有者，隨順攝取成就罪福等行，业为地故、前说无智闇障无明覆蔽故、常求有无愛水为潤故，如是住、如是生心，我是我所、我我想是慢、我生不生，如是等种种见網。自然而滅者，性自滅故，非智缘滅。如是答难因缘集，释无我义成已。云何相差別？若因缘无，我以何相住因缘集行？

经曰：是菩萨復作是念：不如實知诸諦第一义故名为无明，无明所作业果是名为行，依行有初心識，与識共生有四受阴名为名色，名色增長有六入，根尘識三事和合生有漏觸，觸共生故有受，受染著故名愛，愛增長故名取，从取起有漏业名有，有业有果報名生，生阴增長衰變名为老，老已阴壞名为死，死別离时愚人貪著心熱名为憂发声啼哭名为悲，五根相對名为苦，意根相對名为憂，憂苦转多名为恼。如是但有苦樹增長无有作者。菩萨作是念：若有作者則有作事，若无作者則无作事，第一义中无有作者、无有作事。

論曰：是中无明所作业果者，所謂名色。於中識者，彼依止故、名色与識共生故、識名色迭互相依故。若无作者於中分別作事亦无，此说因缘集有分。自体无作事故，是名有分次第因缘集观應知。云何第一义諦差別？如是證第一义諦則得解脫彼观故。

经曰：是菩萨作是念：三界虛妄，但是一心作。

論曰：但是一心作者，一切三界唯心转故。云何世諦差別？隨順观世諦即入第一义諦。此观有六种：一、何者是染染依止观；二、因观；三、攝过观；四、护过观；五、不厭厭观；六、深观。是中染依止观者，因缘有分依止一心故。

经曰：如来所说十二因缘分皆依一心。所以者何？隨事貪欲共心生，即是識事即是行，行誑心故名无明，无明共心生名名色，名色增長名六入，六入分名觸，觸共生名受，受已无厭足名愛，愛攝不捨名取，此有分和合生有，有所起名生，生變熟名老，老壞名死。

論曰：此是二諦差別一心杂染和合因缘集观。因观者有二种：一、他因观；二、自因观。云何他因观？

经曰：是中无明有二种作：一者缘中癡令众生惑；二者与行作因。行亦有二种作：一者生未来世果報；二者与識作因。識亦有二种作：一者能令有相續；二者与名色作因。名色亦有二种作：一者互相助成；二者与六入作因。六入亦有二种作：一者能缘六尘；二者与觸作因。觸亦有二种作：一者能觸所缘；二者与受作因。受亦有二种作：一者觉憎愛等事；二者与愛作因。愛亦有二种作：一者於可染中生貪心；二者与取作因。取亦有二种作：一者增長烦恼染縛；二者与有作因。有亦有二种作：一者能於餘道中生；二者与生作因。生亦有二种作：一者增長五阴；二者与老作因。老亦有二种作：一者令诸根熟；二者与死作因。死亦有二种作：一者壞五阴身；二者以不见知故而令相續不绝。

論曰：是中壞五阴身以不见知而令相續不绝者，壞五阴能作後生因，以不见知故能作後生因，是名他因观。云何自因观？无明等自生因观缘事故。何者是无明等因缘行？不斷助成故。

经曰：是中无明缘行者，无明因缘令行不斷，助成行故。行缘識者，行因缘令識不斷，助成識故。識缘名色者，識因缘令名色不斷，助成名色故。名色缘六入者，名色因缘令六入不斷，助成六入故。六入缘觸者，六入因缘令觸不斷，助成觸故。觸缘受者，觸因缘令受不斷，助成受故。受缘愛者，受因缘令愛不斷，助成愛故。愛缘取者，愛因缘令取不斷，助成取故。取缘有者，取因缘令有不斷，助成有故。有缘生者，有因缘令生不斷，助成生故。生缘老死者，生因缘令老死不斷，助成老死故。无明滅故則行滅，无明因缘无，行滅，不助成故。行滅故則識滅，行因缘无，識滅，不助成故。識滅故則名色滅，識因缘无，名色滅，不助成故。名色滅故則六入滅，名色因缘无，六入滅，不助成故。六入滅故則觸滅，六入因缘无，觸滅，不助成故。觸滅故則受滅，觸因缘无，受滅，不助成故。受滅故則愛滅，受因缘无，愛滅，不助成故。愛滅故則取滅，愛因缘无，取滅，不助成故。取滅故則有滅，取因缘无，有滅，不助成故。有滅故則生滅，有因缘无，生滅，不助成故。生滅故則老死滅，生因缘无，老死滅，不助成故。

論曰：是中无明缘行，无明因缘令行不斷，助成行故者，无明有二种：一、子时；二、果时。是中子时者，令行不斷，有二种义故，缘事示现。如是餘因缘分、自生因二种义，缘事應知。自因观者，不相捨离观故，离前支无後支观故。不离无明則成行观，若不离无明有行者，不應言无明缘行。若离无明有行成者，異則不成。是故偈言：

「众缘所生法，是則不即因，亦復不異因，非斷亦非常。」

自生因缘观，如前说。无明有二种：一、子时；二、果时。行乃至老死亦如是。先際後際滅，中際亦无，是故不说。云何攝过观？所謂三道攝，苦因苦果故。

经曰：是中无明、愛、取三分不斷，是烦恼道。行、有二分不斷，是业道。餘因缘分不斷，是苦道。先際後際相續不斷故，是三道不斷。如是三道离我我所，但有生滅故，猶如束竹。

論曰：云何护过观？若言因缘生者，分別有三种过：一者一切身一时生过。何以故？无異因故。二者自业无受報过。何以故？无作者故。三者失业过。何以故？未受果业已滅故。此三种过，以见过去世等異因答故、受生報等差別故。

经曰：无明缘行者，是见过去世事。識、名色、六入、觸、受，是见现在世事。愛、取、有、生、老死、是见未来世事。於是见有三世转。无明滅故诸行滅、名为斷因缘相續说。

論曰：无明缘行即是见过去世事者，现在生是过去作故。现在果即是当来，即是见过去世因义。識乃至受是见现在世事者，过去世中隨所有业，彼业得现在識等果報，復能得未来果報。愛取有是见未来世事者，復有生一往定故。於是见有三世转者，復有後世生转故。此说何义？有三种义故。过去业不得報，或有未作或已作未得報，或得對治斷故。是中无明缘行，是作示现；行缘識乃至觸受，此作已得報示现；愛取有不斷，此不得對治示现。若斷愛取，虽有作业，則无明缘行不能生有。是故诸业有已作未作、有得果未得果、有已斷未斷。若如是，則无一切身一时生过。若尔，非一切业即当来受，亦非不受，亦非一时。若自作业果報不失，非他身受故。若如是，則无自业不受報过，他不作故。离彼三事业，定得果不失。若如是，則无失业过。是名护三种过示现。云何不厭厭观？厭种种微苦分別，所有受皆是苦故，及厭种种麁苦故。

经曰：十二因缘分说名三苦。是中无明、行、識、名色、六入，名为行苦；觸、受，名为苦苦；餘因缘分名为壞苦。无明滅故行滅，乃至生滅故老死滅，名为斷三苦相續说。

論曰：云何深观？

经曰：无明因缘行生，因缘能生行，餘亦如是。无明滅行滅行无，餘亦如是。无明因缘行，是生縛说，餘亦如是。无明滅行滅，是滅縛说，餘亦如是。无明因缘行，是隨順有观说，餘亦如是。无明滅行滅，是隨順无所有尽观说，餘亦如是。

論曰：深观者有四种：一者有分非他作，自因生故。二者非自作，缘生故。如经「无明因缘行生，因缘能生行，餘亦如是。无明滅行滅行无，餘亦如是」故。三者非二作，但隨順生故、无知者故、作时不住故。如经「无明因缘行，是生縛说，餘亦如是。无明滅行滅，是滅縛说，餘亦如是」故。四者非无因作，隨順有故。如经「无明因缘行，是隨順有观说，餘亦如是。无明滅行滅，是隨順无所有尽观说，餘亦如是」故。若无因生，生應常生、非不生。以无定因故，亦可恒不生。何以故？无因生故。此非佛法所樂。若尔，隨順有观有因非无因故，若无因不得言隨順有。是名十种因缘集观相諦差別观已说。

经曰：是菩萨如是十种逆順观因缘集法，所謂：因缘分次第故、一心所攝故、自业成故、不相捨离故、三道不斷故、观先後際故、三苦集故、因缘生故、因缘生滅縛故、隨順有尽观故。

論曰：復有二种異观：一、大悲隨順观；二、一切相智分別观。大悲隨順观者，有四种：一、愚癡顛倒；二、餘处求解脫；三、異道求解脫；四、求異解脫。云何愚癡顛倒？隨所著处，愚癡及顛倒此事观故，以著我故。一切处受生遠离我故，則无有生。云何愚癡？无明闇故。如经「是菩萨观世間生滅已，作是念：世間所有受身生处差別，皆以貪著我故。若离著我，則无世間生处」故。愚癡所盲貪著於我，如是顛倒及有相支中疑惑顛倒，如经「菩萨復作是念：此诸凡夫愚癡所盲貪著於我，无智闇障，常求有无如是等」故。云何餘处求解脫？是凡夫如是愚癡顛倒，常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫，乃於餘处我我所中求解脫。此對治，如经「是菩萨作是念：三界虛妄，但是一心作，乃至老壞名死」故。云何異道求解脫？於顛倒因中求解脫。顛倒因有三种：性因、自在天因、苦行因及无因。不應如是求。何以故？因缘有支二种业能起因缘事故，如经「是中无明有二种作：一者缘中癡令众生惑；二者与行作因」如是等故。自生因故，如经「是中无明缘行者，无明因缘令行不斷，助成行故」如是等故。烦恼业妄想因故、非樂因故，如经「是中无明、愛、取三分不斷，是烦恼道」如是等故。先中際因故，及中後際因故，中際前後二際故，如经「是中无明因缘行者，是见过去世事」如是等故。若无如是事，則种种众生亦无，云何求異解脫？真解脫者有四种相：离一切苦相、无为相、遠离染相、出世間相。彼诸行苦事隨逐乃至无色有縛，如经「十二因缘分说名三苦。无明行乃至六入名为行苦」如是等故。如是因缘生故，如经「是中无明因缘行因缘能生行，餘亦如是」等故。如是復染生縛，如经「是中无明缘行，是生縛说，餘亦如是」等故。如是隨順有求无色有解脫，如经「无明因缘行，隨順有观说，餘亦如是」等故。如是大悲隨順观因缘集已说。一切相智分別观者，是中有九种：一、染净分別观，著我慢离我慢染净故，如经「是菩萨观世間生滅已，作是念：世間所有受身生处差別，皆以貪著我故。若离著我，則无世間生处」故。二、依止观，此因缘集依何等法？如经「是菩萨復作是念：不如實知诸諦第一义故名为无明」如是等故。三方便观，因缘有支二种业能起因缘事故，如经「是中无明有二种作：一者缘中癡令众生惑；二者与行作因」如是等故。四、因缘相观，有支无作故，如经「是中无明缘行，无明因缘令行不斷，助成行故」如是等故。五、入諦观，三道苦集諦故，如经「是中无明、愛、取三分不斷，是烦恼道。行有二分不斷，是业道。餘因缘分不斷，是苦道」故。六、力无力信入依观，先中後際化胜故，如经「无明缘行者，是见过去世事」如是等故。七、增上慢非增上慢信入观，不如實知微苦我慢故，如经「是中无明行乃至六入名为行苦」如是等故。八、无始观，中際因缘生故，後際生隨順縛故，如经「无明因缘行因缘能生行，餘亦如是。无明因缘行，是生縛说，餘亦如是」故。九、种种观，隨順有观故，欲色无色愛等，如经「无明因缘行，隨順有观说，餘亦如是」故。如是不住道行胜已说。次说彼果胜有五种相：一、得對治行胜及离障胜；二、得修行胜；三、得三昧胜；四、得不壞心胜；五、得自在力胜。云何得對治行胜？謂三解脫門。

经曰：是菩萨如是十种观因缘集已，无我、无寿命、无众生，自性空，离作者、受者。如是观时，空解脫門现前生。是菩萨观彼有支自性滅故，常解脫现前。见因缘处无少法相可生，如是不见少法相故，无相解脫門现前生。是菩萨如是入空、入无相，不生願樂，唯除大悲为首教化众生。如是无願解脫門现前生。是菩萨修行是三解脫門，离彼我相、离作者受者相、离有无相。

論曰：是中空解脫門有三种相说：一、见众生无我；二、见法无我；三、彼二作无见，无作者故。如经「是菩萨如是十种观因缘集已，无我、无寿命、无众生，自性空，离作者、受者。如是观时，空解脫門现前生」故。见众生无我者，无我、无寿命、无众生，此句示现。见法无我者，自性空，此句示现。彼二作无者，见众生及法无作事等，以无作者作事亦无，不见作者故，离作者受者，此句示现。无相解脫門，亦三种相说：一、滅障；二、得對治；三、念相不行。如经「是菩萨观彼有支自性滅故，常解脫现前。见因缘处无少法相可生，如是不见少法相故，无相解脫門现前生」。是中滅障者，观彼有支自性滅故，此句示现。得對治者，常解脫现前，此句示现。念相不行者，见因缘处无少法相可生，此句示现。无願解脫門亦三种相说：一、依止；二、体；三、胜。如经「是菩萨如是入空、入无相，不生願樂，唯除大悲为首教化众生，如是无願解脫門现前生」故。是中入空入无相，是名依止。以依止入空入无相故，能成无願不生願樂。不生願樂，是名无願体。大悲为首教化众生者，是名为胜。声闻亦有不生願樂无願体，遠离大悲、不樂教化众生故。滅障胜者，离三种相故，如经「是菩萨修行是三解脫門，离彼我相、离作者受者相、离有无相」故。如是次第於五地中遠离，平等深净心故。四地中遠离出沒等相，此六地中遠离法平等故。云何得修行胜？

经曰：是菩萨大悲转增，以重悲故，勤行精進，未滿助菩提分法欲令滿足。菩萨作是念：有为和合故、行离和合故、不行众缘具故、行不具故不行。唯我知有为法多过，不應具和合因缘，亦不畢竟滅有为法，为教化众生故。诸佛子！菩萨如是知有为法多过，离自性，不生不滅自性观。是菩萨作如是观已，起大悲故、不捨一切众生故，即时得无障礙智門现前，名般若波罗蜜行光明现前。是菩萨成就如是般若波罗蜜行光明现前照已，为滿助菩提分法因缘而不与有为法共住，观有为法性寂滅相亦不住其中，欲具足无上菩提分法故。

論曰：得修行胜者有二种修行：一、发勇猛修行；二、起丈夫志修行。发勇猛修行者，知有为法多过，遠离生业烦恼同縛，作胜利益众生。如经「是菩萨大悲转增，以重悲故，勤行精進，未滿助菩提分法欲令滿足。菩萨作是念：有为和合故、行离和合故、不行众缘具故、行不具故不行。唯我知有为法多过，不應具和合因缘，亦不畢竟滅有为法，为教化众生故」。起丈夫志修行者，厭對观见多过观故、滅對故、自性同相无观故。如经「诸佛子！菩萨如是知有为法多过，离自性，不生不滅自性观」故。修行胜者，智及大悲胜隨順故，依不住道行，无障礙智門现前，般若波罗蜜行光明现前，知有为法及涅槃平等證故、彼不共住故、彼助道行不滿故。如经「是菩萨作如是观已，起大悲故、不捨一切众生故，即时得无障礙智門现前，名般若波罗蜜行光明现前。是菩萨成就如是般若波罗蜜行光明现前照已，为滿助菩提分法因缘而不与有为法共住，观有为法性寂滅相亦不住其中，欲具足无上菩提分法故」。无障礙智者，謂如来智，然此未成就，名为光明现前。云何得三昧胜？有十空三昧門同为上首，及彼眷屬故。

经曰：是菩萨住此菩萨现前地中，得信空三昧、性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨空三昧、得离不离空三昧。是菩萨得如是等十空三昧門上首，百千萬空三昧門现在前。如是十无相三昧門上首，百千萬无相三昧門现在前。如是十无願三昧門上首，百千萬无願三昧門现在前。

論曰：此空三昧有四种差別：一、观；二、不放逸；三、得增上；四、因事。除第四三昧有五三昧，是名为观。一、观众生无我，如经「得信空三昧」故。二、观法无我，如经「性空三昧」故。三、取彼空观，如经「第一义空三昧」故。四、依彼阿黎耶識观，如经「大空三昧」故。五、观转識，如经「合空三昧」故。不放逸者，第四三昧分別善修行故、修行无厭足故，如经「第一空三昧」故。得增上者，第七三昧得增上功德，如经「起空三昧」故。因事者，餘三种三昧智障净因事，如经「如實不分別空三昧」故。教化众生因事，如经「不捨空三昧」故。願取有因事，如经「得离不离空三昧」故。如是願取，有遠离烦恼染而隨順诸有故，名离不离。云何得不壞心胜？

经曰：是菩萨住菩萨现前地中，復转滿足不壞心、決定心、真心、深心、不退转心、不休息心、净心、无邊心、求智心、滿足方便智行心。

論曰：不壞心者，堅固不退故。是不壞心有九种：一、信观不壞，如经「決定心」故。二、堪受調柔不壞，如经「真心」故。三、於密处不驚怖不壞，如经「深心」故。四、自乘不动不壞，如经「不退转心」故。五、发精進不壞，如经「不休息心」故。六、离嫉妬破戒垢不壞，如经「净心」故。七、广利益众生不壞，如经「无邊心」故。八、求上胜解脫不壞，如经「求智心」故。九、化众生行不壞，如经「滿足方便智行心」故。云何得自在力胜？

经曰：是菩萨此诸菩萨心隨順成就，趣向阿耨多罗三藐三菩提，不退转精進成，一切外道異論不能动故；隨順成，入诸智地故；遠离成，转声闻辟支佛地故；一向成，決定趣佛智故；不退成，一切诸魔烦恼不能壞故；堅住成，善住菩萨智慧明故；正住成，善修空、无相、无願法行故；助正行成，方便智观故；不捨行成，集助菩提分法故。是菩萨住菩萨现前地中，般若波罗蜜行增上成就，得第三利順忍，隨順如實法无有違逆故。

論曰：是菩萨此诸菩萨心隨順成就趣向阿耨多罗三藐三菩提者，得般若波罗蜜行力胜，能深入故。是中力胜有九种：一、能降伏他力，如经「不退转精進成，一切外道異論不能动故」。二、能斷疑力，如经「隨順成，入诸智地故」。三、自乘不动力，如经「遠离成，转声闻辟支佛地故」。四、密处決定信力，如经「一向成，決定趣佛智故」。五、不散壞力，如经「不退成，一切诸魔烦恼不能壞故」。六、依烦恼障净對治堅固力，如经「堅住成，善住菩萨智慧明故」。七、广對治力，如经「正住成，善修空、无相、无願法行故」。八、化众生力，如经「助正行成，方便智观故」。九、智障净力，如经「不捨行成，集助菩提分法故」。是菩萨住菩萨现前地中，般若波罗蜜行增上成就，得第三利順忍，隨順如實法无有違逆。是诸法者，如上所说力胜所攝故。

经曰：诸佛子！是菩萨住此菩萨现前地已，多见诸佛，以大神通力、大願力故。见多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多百千萬亿那由他佛，以大神通力、大願力故。是菩萨见诸佛时，以上心深心供養恭敬尊重讚歎，衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施，以诸菩萨上妙樂具供養众僧，以此善根皆願回向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所生上恭敬，專心聽法闻已受持，闻受持已得如實三昧智慧光明，隨順修行行已憶持。是菩萨智慧转胜，復得诸佛法藏。是菩萨住此菩萨现前地中，於无量百劫，彼诸善根转胜明净，无量千劫、无量百千劫、无量百千那由他劫、无量亿劫、无量百亿劫、无量千亿劫、无量百千亿劫、无量百千亿那由他劫，彼诸善根转胜明净。诸佛子！譬如本真金，以琉璃磨瑩，光色转胜明净。诸佛子！菩萨如是，住此菩萨现前地中，彼诸善根方便智观转胜明净，转转寂滅成就不壞。诸佛子！譬如月光明轮照众生身令得清涼，四种風吹所不能壞。诸佛子！菩萨如是住此菩萨现前地中，彼诸善根能滅无量百千萬亿那由他众生烦恼之火，四种魔道所不能壞。是菩萨十波罗蜜中般若波罗蜜增上，餘波罗蜜非不修習，隨力隨分。诸佛子！是名略说菩萨第六菩萨现前地。若菩萨住此地中，多作化樂天王，所作自在善巧滅除众生我慢，善转众生我慢法心。所作善业布施愛語利益同事，是诸福德皆不离念佛、念法、念僧、念菩萨、念菩萨行、念波罗蜜、念十地、念不壞力、念无畏、念不共佛法，乃至不离念一切种一切智智。常生是心：我当於一切众生中，为首为胜为大、为妙为微妙、为上为无上、为导为將、为師为尊，乃至为一切智智依止者。復从是念发精進行，以精進力故，於一念間得百千亿三昧，见百千亿佛、知百千亿佛神力、能动百千亿佛世界、能入百千亿佛世界、能照百千亿佛世界、能教化百千亿佛世界众生、能住寿百千亿劫、能知过去未来世各百千亿劫事、能善入百千亿法門、能變身为百千亿，於一一身能示百千亿菩萨以为眷屬。若以願力自在胜上，菩萨願力过於此数。示种种神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业。是诸神通，乃至无量百千萬亿那由他劫不可数知。

論曰：闻受持已得如實三昧智慧光明隨順修行者，得义陀罗尼，此句示现。因彼事故，说依胜三昧得奢摩他、毘婆舍那光明胜行。行已憶持者，能持彼行故。是菩萨智慧转胜乃至彼诸善根转胜明净者，解脫彼障、證彼义故。琉璃磨瑩真金喻者，此地中出世間智增上光明转胜示现。如经「诸佛子！譬如本真金，以琉璃磨瑩，光色转胜明净，乃至以方便智观转胜明净」故。以无障礙智现前，般若波罗蜜行光明现前故，名为现前地。方便智观者，不住道行所攝明智故。月光明轮喻者，胜前地智，示现轮小光明大。如经「诸佛子！譬如月光明轮，乃至四种魔道所不能壞」故。魔道者，隨順魔事、魔行故。餘如前释。

十地[＊]经論现前地第六卷之八