天親菩萨造

十地经論

十地经論焰地第四卷[＊]之六

天親菩萨造

論曰：第四焰地，依彼净三昧闻持如實智净显示故。此地差別有四分：一、清净對治修行增長因分；二、清净分；三、對治修行增長分；四、彼果分。清净對治修行增長因者，謂十法明入。

经曰：尔时金刚藏菩萨言：诸佛子！若菩萨得第三菩萨地具足清净明已，欲得第四菩萨地者，当以十法明入得入第四地。何等为十？一、思量众生界明入；二、思量世界明入；三、思量法界明入；四、思量虛空界明入；五、思量識界明入；六、思量欲界明入；七、思量色界明入；八、思量无色界明入；九、思量胜心決定信界明入；十、思量大心決定信界明入。菩萨以此十法明入得入第四地。

論曰：法明入者，得證地智光明，依彼智明入如来所说法中，彼智名法明入。彼所说法正观思量如實知，二处順行故。此思量有十种差別：思量分別，众生界假名差別，如经「思量众生界明入」故。依住分別，如经「思量世界明入」故。染分別，如经「思量法界明入」故。无尽分別，如经「思量虛空界明入」故。染净依止分別，如经「思量識界明入」故。烦恼使染分別，如经「思量欲界明入」故、「思量色界明入」故、「思量无色界明入」故。净分別，如经「思量胜心決定信界明入」故、「思量大心決定信界明入」故。是中烦恼、使、染者謂三界；净者後二句：一、依烦恼不染；二、依不捨众生声闻等同不同义故。云何清净分？即於如来家转有勢力故。

经曰：诸佛子！是菩萨得菩萨焰地，即於如来家转有勢力，得彼內法故、以十种法智教化成熟故。何等为十？一、不退转心故；二、於三宝中決定恭敬畢竟尽故；三、分別观生滅行故；四、分別观诸法自性不生故；五、分別观世間成壞故；六、分別观业有生故；七、分別观世間涅槃故；八、分別观众生世界业差別故；九、分別观前際後際差別故；十、分別观无所有尽故。诸佛子！菩萨如是十种法智教化成熟，即於如来家转有勢力，得彼內法故。

論曰：云何即於如来家转有勢力？依止多闻智究竟故、除滅智障攝胜故。此如是净胜如来家，是故名得彼內法。如来自身所有诸法，以是诸法显示如来，謂十种法智教化成熟故，此法明入同时得應知。彼復四种智教化故，名法智教化成熟。四种智者：一、自住处畢竟智，如经「不退转心」故。二、同敬三宝畢竟智，如经「於三宝中決定恭敬畢竟尽」故。三、真如智，如经「分別观生滅行」故、「分別观诸法自性不生」故。四、分別所说智，如经「分別观世間成壞」故、「分別观业有生」故、「分別观世間涅槃」故、「分別观众生世界业差別」故、「分別观前際後際差別」故、「分別观无所有尽」故。菩萨自住处者，謂大乘法。是中初二法者，不退转心於三宝中決定恭敬畢竟尽心。是初二智，自住处畢竟智、同敬三宝畢竟智，教化成熟故。次二法分別观生滅行，分別观诸法自性不生，是真如智，謂众生法无我观。如是次第分別應知，餘者是分別所说智。彼復依烦恼染净故隨烦恼染。以何烦恼染？所有净、隨所净。云何隨烦恼染？順器世間故，如经「分別观世間成壞」故。众生世間生同因受生故，如经「分別观业有生」故。何者烦恼染？謂世間。何者所有净？謂涅槃。如经「分別观世間涅槃」故。云何隨所净？诸佛世界中教化众生自业成熟故，如经「分別观众生世界业差別」故。烦恼染及净，謂前際後際，如经「分別观前際後際差別」故。彼前際後際不損不益，如经「分別观无所有尽」故，於染法中不见一法可減、於净法中不见一法可增故。云何對治？修行增長有二种：一、修行护烦恼染；二、修行护小乘。何者护烦恼染？修行菩提分法故。

经曰：诸佛子！是菩萨住此菩萨焰地已，观內身循身观，精勤一心除世間貪憂。观外身循身观，精勤一心除世間貪憂。观內外身循身观，精勤一心除世間貪憂。如是观內受外受內外受、如是观內心外心內外心，如是观內法循法观，精勤一心除世間貪憂。观外法循法观，精勤一心除世間貪憂。观內外法循法观，精勤一心除世間貪憂。是菩萨未生诸惡不善法为不生故，欲生勤精進发心正斷。已生诸惡不善法为斷故，欲生勤精進发心正斷。未生诸善法为生故，欲生勤精進发心正行。已生诸善法为住不失，修滿增广故，欲生勤精進发心正行。是菩萨修行四如意分，欲定斷行成就。修如意分，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。精進定斷行成就，修如意分，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。心定斷行成就，修如意分，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。思惟定斷行成就，修如意分，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。是菩萨修行信根，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行精進根，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行念根，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行定根，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行慧根，依止厭、依止离、依止滅、回向於捨。是菩萨修行信力，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行精進力，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行念力，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行定力，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行慧力，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。是菩萨修行念觉分，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行擇法觉分，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行精進觉分，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行喜觉分，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行猗觉分，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行定觉分，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行捨觉分，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。是菩萨修行正见，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行正思惟，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行正語，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行正业，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行正命，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行正精進，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行正念，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。修行正定，依止厭、依止离、依止滅，回向於捨。

論曰：云何修行护小乘？不捨一切众生故，修行助菩提分法。

经曰：是菩萨以不捨一切众生心故行，以本願起淳至故、大悲为首故、大慈成就故、观一切智智故、为起庄严佛國故、为具佛诸力无畏不共佛法相好庄严具足妙声故、为求上上胜行故、为隨順闻甚深佛法解脫故、为思惟大方便故行。

論曰：不捨一切众生心者，此不捨众生心有四种：一始、二益、三悕、四行。始者，本願故，如经「以本願起淳至」故。益者，憐愍故，如经「大悲为首」故、「大慈成就」故。悕者，求佛智故，如经「观一切智智」故、「行者修行」故。修行有五种：一者修净土行，如经「为起庄严佛國」故。二者修起佛法行，如经「为起如来力、无畏、不共佛法、相好庄严、具足妙声」故。妙声者，法䗍声故。三者修彼地方便无厭足行，如经「为求上上胜行」故。四者修入不退转地行，如经「为隨順闻甚深佛法解脫」故。五者修教化众生行，如经「为思惟大方便故行」。是名對治修行增長分。云何對治修行增長果分？

经曰：是菩萨所有身见为首，我、人、众生、寿命，阴界入我慢所起出沒等事，思惟、多观，治故、我故、护故、貪著处故。是菩萨如是等事皆悉斷滅。

論曰：對治修行增長果者，我知大知、我修是我所修，如是等出沒等事皆悉滅故。出者，三昧起义故。沒者，三昧滅义故。彼復有五种：一本、二起、三行、四护、五过。是中本者，依身见为本故，众生我慢、法我慢如是差別，如经「是菩萨所有身见为首，我、人、众生、寿命，阴界入我慢所起出沒等事」故。起者，起不正思惟，如经「思惟」故。行者，令他知，如经「多观」故。护者，数数观故、起我想故、受持故，如经「治故、我故、护故」。过者，心安处诸事等，如经「貪著处故」。如是學行事中出沒等皆悉遠离，如经「是菩萨如是等事皆悉斷滅」故。此是依烦恼染生遠离果。

经曰：是菩萨所有不可作业、如来所呵诸烦恼染，一切不行。所有可作业隨順菩萨行，如来所讚一切正修行。

論曰：所有不可作业者，有二种事故不應作：一、不尊敬如来，佛不讚歎故。二、畏惡名闻生烦恼故。如经「是菩萨所有不可作业，乃至一切不行」故。所有可作业者，有二种事，是故應作。一、见无惡名利，隨順菩萨行故。二、尊敬如来，佛讚歎故。如经「所有可作业乃至一切正修行」故。此是依业染生遠离果。是菩萨转復隨所隨所、方便智所起修行助道分，如是如是成潤益心。如是等四十句显示四种果：一者於胜功德中生增上欲心；二者彼说法尊中起報恩行；三者彼方便行中发勤精進；四者彼增上欲本心界滿足。云何於胜功德中生增上欲心？

经曰：是菩萨转復隨所隨所方便智所起修行助道分，如是如是成潤益心、軟心、調心、安隱樂心、不染心、转求上上胜行心、转求胜智心、救一切世間心、恭敬诸師隨順受教心、隨所闻法修行心。

論曰：是中隨所隨所方便智所起修行者，不捨一切众生修行故，如前说。助道分者，謂一切菩提分法道支故。如是如是成潤益心者，深欲愛敬故。彼潤益心有三种相：一、樂行胜，如经「軟心」故。二、三昧自在胜，如经「調心」故。三、离过對治胜，如经「安隱樂心」故。彼过復有六种：一为食过，或说法中妬心过。此對治，如经「不染心」故。二、少欲功德过，不樂多布施頭陀等。此對治，如经「转求上上胜行心」故。三、少欲智过，不好求胜智。此對治，如经「转求胜智心」故。四、懈怠过，不勤化众生。此對治，如经「救一切世間心」故。五、自见取过，於尊教法心不隨順。此對治，如经「恭敬诸師隨順受教心」故。六、捨为首过，不隨说行。此對治，如经「隨所闻法修行心」故。如是成潤益心。此十句是名於胜功德中生增上欲心果。云何彼说法尊中起報恩行？

经曰：是菩萨如是成知恩心知報恩，心转柔和，同止安樂，直心軟心，无稠林行、无有諂曲、无有我慢，善受教誨得说者意。如是善心成就、如是寂滅心成就、如是善寂滅心成就。

論曰：彼说法尊中起報恩行，彼知恩心第二十句示现。是中彼成知恩心者，隨順行報恩行。報恩行者有九种依尊起報恩心，如经「知報恩」故。依同法者，起將护心，如经「心转柔和」故、「同止安樂」故。依法行隨順受教发事能忍，如经「直心」、故「軟心」故。依受用食於施主所自过不覆、不妄说己德，如经「无稠林行」故、「无有諂曲」故。依自胜功德不起高心，如经「无有我慢」故。依教正受語，如经「善受教誨」故。依教不顛倒受，如经「得说者意」故。菩萨如是於彼尊所修報恩行。成如是善心成就者，是對治修行增長故。如是寂滅心成就者，是初對治，修行增長力故。如是善寂滅心成就者，彼果前二句显，是名彼说法尊中起報恩行果。云何彼方便行中发勤精進？

经曰：是菩萨如是成不休息精進、不杂染精進、不退精進、广精進、无邊精進、光明精進、无等精進、不壞精進、教化一切众生精進、善分別是道非道精進。

論曰：彼方便行中发勤精進，成不休息精進，第三十句示现。不休息精進有九种：一、彼精進行平等流注，如经「不杂染精進」故。杂染者，共懈怠共染、若过若不及故。二、自乘不动，如经「不退精進」故。三、广念，如经「广精進」故。四、为无量众生作利益願攝取故，如经「无邊精進」故。五、常至心順行，如经「光明精進」故。六、修習过餘精進，如经「无等精進」故。七、一切魔烦恼行不能破壞，如经「不壞精進」故。八、攝取故，如经「教化一切众生精進」故。九、能斷疑惑降伏他言，正修習故，如经「善分別是道非道精進」故。是名彼方便行中发勤精進果。云何彼本心界滿足？

经曰：是菩萨深心界转清净，深心界不失。信解界转明利，生善根增長，遠离世間垢濁，斷诸疑心，无有疑網现前具足，成就喜樂。如来现前加，无量深心现前成就。

論曰：彼心界转清净，第四十句示现。心界者，依菩提分心初句示现。心界清净有九种：一、彼道心修行增益，如经「深心界不失」故。二、於胜上證中转生決定心，如经「信解界转明利」故。三、彼因對治增長，如经「生善根增長」故。四、滅除诸障，如经「遠离世間垢濁」故。五、除此地祕密疑事，如经「斷诸疑心」故。六、以斷疑故，於餘处決定，如经「无有疑網现前具足」故。七、依胜樂行，如经「成就喜樂」故。八、依化众生力，如经「如来现前加」故。九、依现无量三昧心智障清净，如经「无量心现前成就」故。是名本心界滿足果。

经曰：是菩萨住菩萨焰地已，多见诸佛，以大神通力、大願力故。见多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多百千萬亿那由他佛，以大神通力、大願力故。是菩萨见诸佛时，以上心深心，供養恭敬尊重讚歎，衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施，以诸菩萨上妙樂具供養众僧，以此善根皆願回向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所生上恭敬專心聽法，闻已受持隨力修行，於诸佛法中出家修道，是菩萨深心決定信解转復明净。是菩萨住此菩萨焰地无量百千萬亿那由他劫，深心決定信解平等清净，彼诸善根转胜明净。诸佛子！譬如本真金，巧師鍊治作庄严具，成就不失，餘非庄严具真金所不能及。诸佛子！菩萨如是住此菩萨焰地中，彼诸善根成就不退，下地善根所不能及。诸佛子！譬如摩尼宝珠生光，清净光轮能放光明，成就不壞，餘宝光所不能奪，一切風飄雨漬水澆光明不滅。诸佛子！如是菩萨住此菩萨焰地中，下地菩萨所不能及，一切众魔及诸烦恼皆不能壞。是菩萨四攝法中同事偏胜，十波罗蜜中精進波罗蜜增上，餘波罗蜜非不修習，隨力隨分。诸佛子！是名略说菩萨第四菩萨焰地。若菩萨住此地中，多作須夜摩天王，所作自在，破诸众生身见等事，方便善巧令诸众生住正见等事。所作善业布施愛語利益同事，是诸福德皆不离念佛、念法、念僧、念菩萨、念菩萨行、念波罗蜜、念十地、念不壞力、念无畏、念不共佛法，乃至不离念具足一切种一切智智。常生是心：我当於一切众生中，为首为胜为大、为妙为微妙、为上为无上、为导为將、为師为尊，乃至为一切智智依止者。復作是念，发精進行。以精進力故，於一念間得亿三昧，能见亿佛、能知亿佛神力、能动亿佛世界、能入亿佛世界、能照亿佛世界、能化亿佛世界众生、能住寿亿劫、能知过去未来世各亿劫事、能善入亿法門、能變身为亿，於一一身能示亿菩萨以为眷屬。若以願力自在胜上，菩萨願力过於此数。示种种神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业。是诸神通，乃至无量百千萬亿那由他劫不可数知。

論曰：是菩萨深心決定信解平等清净，彼诸善根转胜明净者，如餘净地诸菩萨。真金作庄严具譬者，喻阿含现作證智庄严，示现得證智故，如经「譬如本真金，巧師鍊治作庄严具，成就不失」故。摩尼宝生光明喻者，彼證智法明摩尼宝光中放阿含光明，入无量法門义光明智处普照示现。以是义故，此地释名为焰。如经「诸佛子！譬如摩尼宝珠生光，清净光轮能放光明成就不壞，餘宝光明所不能奪」故。生光者，有光明具足故。清净光轮者，光明圓滿无垢故。所作自在者，破诸众生身见等事故。是中作者，所作故。自在者，能力故。餘如前说應知。

十地经論焰地卷[＊]之六