天親菩萨造

十地经論

十地经論离垢地第二卷之四

天親菩萨造

論曰：菩萨如是已證正位，依出世間道、因清净戒，说第二菩萨离垢地。此清净戒有二种净：一、发起净；二、自体净。发起净者，说十种直心。

经曰：尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：诸佛子！若菩萨已具足初地，欲得第二地者，当生十种直心。何等为十？一、直心；二、柔軟心；三、調柔心；四、善心；五、寂滅心；六、真心；七、不杂心；八、不悕望心；九、胜心；十、大心。菩萨生是十心，得入第二菩萨离垢地。

論曰：十种直心者，依清净戒直心性戒成就，隨所應作自然行故。直心復有九种：一者柔軟直心，共喜樂意持戒行故。二者調柔直心，自在力故，性善持戒烦恼不杂故。三者善直心，守护诸根不誤犯戒，猶如良馬性調伏故。四者寂滅直心，調伏柔軟不生高心故。五者真直心，能忍诸恼如真金故。六者不杂直心，所得功德不生厭足，依清净戒更求胜戒樂寂靜故。七者不悕望直心，不願诸有勢力自在故。八者胜直心，为利益众生不斷有願故。九者大直心，隨順有果而不染故。自体净者，有三种戒：一、离戒净；二、攝善法戒净；三、利益众生戒净。离戒净者，謂十善业道，从离殺生乃至正见，亦名受戒净。攝善法戒净者，於离戒净为上，从菩萨作是思惟：众生墮诸惡道，皆由十不善业道集因缘，乃至是故我應等行十善业道，一切种清净故。利益众生戒净者，於攝善法戒为上，从菩萨復作是念：我遠离十不善业道，樂行法行乃至生尊心等。

经曰：诸佛子！菩萨住菩萨离垢地，自性成就十善业道，遠离一切殺生，捨棄刀杖无瞋恨心。有慚有愧具足憐愍，於一切众生生安隱心慈心。是菩萨尚不惡心恼诸众生，何況於他众生起众生想故起重心身行加害。

論曰：说十善业道遠离一切殺生者，示现遠离胜利益胜故。依离殺生有三种离：一者因离，如经「捨棄刀杖无瞋恨心，有慚有愧具足憐愍」故。二者對治离，如经「於一切众生生安隱心慈心」故。三者果行离，如经「尚不惡心恼诸众生，何況於他众生起众生想故，起重心身行加害」故。於中殺生有二种因：一、受畜因；二、起因。受畜因有二种，所謂刀、杖。刀者斫截事，杖者捶打事。如经「捨棄刀杖」故。乃至呪術诸藥能殺之具，悉皆遠离。起因有二种，所謂貪、瞋。为財利故造诸惡业，乃至沒命心无恥悔，對治是等，如经「有慚有愧」故。为貪众生捕養籠繫令生苦恼，對治是等，如经「具足憐愍」故。离此二种，故言因离。對治离有二种：一者安隱心，於一切众生而作利益，以善法教化令住善道涅槃因故。二者慈心，令彼众生得人天報、涅槃樂果故，如经「於一切众生生安隱心慈心」故。如是於因果中不顛倒求，离愚癡心殺生祭祀等，對治者即名为离，故名對治离，彼能离故。言众生者，示诸众生非常非斷，隨命根因缘，乃至现得寿命住世，死則依业烦恼力未来還生故。果行离有二种：一者微細心，念害故；二者麁重身，行恼害故。如经「是菩萨尚不惡心恼诸众生，何況於他众生起众生想故起重心身行加害」故。於中麁行有五种：一者身，如经「他」故。二者事，如经「众生」故。三者想，如经「众生想」故。四者行，如经「故起重心」故。五者体，如经「身行加害」故。

经曰：离诸劫盜，資生之物常自滿足，不壞他財。若物屬他、他所用事、他守护想，不生盜心。是菩萨乃至草葉不与不取，何況其餘資生之具。

論曰：依离劫盜有三种离：一、因离；二、對治离；三、果行离。因离者，自資生不足，此對治，如经「資生之物常自滿足」故。對治离者，所謂布施，於自資生捨而不著，以无貪故不壞当来資生。如经「不壞他財」故。果行离者有二种：一者微細物不与不取，二者麁重物不与不取。此五种示现：一者身，如经「若物屬他」故。二者事，如经「他所用事」故。三者想，如经「他守护想」故。四者行，盜心取故，如经「不生盜心」故。五者体，所謂微麁，如经「乃至草葉不与不取，何況其餘資生之具」故。

经曰：离於邪婬，自足妻色不求他妻，他守护女人及以他妻、姓親標护、戒法所护，是菩萨乃至不生貪求念想之心，何況彼此二形从事，況復非处。

論曰：依离邪婬有三种离：一、因离；二、對治离；三、果行离。因离者，自妻不足，此對治，如经「自足妻色」故。對治离者，现在梵行净故，不求未来妻色，如经「不求他妻」故。果行离者有二种：一者微細，所謂心中；二者麁重，謂身相中。身相有三种：一、不正；二、非时；三、非处。不正者，他守护女共不共等。共者，他守护故。不共者，他妻故。如经「他守护女人及以他妻」故。姓親標护者，所謂父母親族姓护，及已許他，標識所护故。如经「姓親標护」故。女人者，示现遠离非众生数女名故。非时者，謂修梵行时，如经「戒法所护」故。非处者，謂非道行婬，如经「況復非处」故。細麁者，謂意业身业二种遠离故，如经「乃至不生貪求念想之心，何況彼此二形从事」故。

经曰：离於妄語，常作實語、諦語、时語。是菩萨乃至夢中，不起覆见、忍见，无心欲作誑他語，何況故妄語。

論曰：依离妄語，有二种离：一、對治离；二、果行离。對治离者即是因离。何以故？彼身业有二种离，妄語中无外事故，復无異因故。如离殺生中受畜因有二种，謂刀、杖，外事如彼中说离棄捨刀杖故。离妄語中无彼身业二种外事故。无異因者，殺生因貪瞋癡等。妄語因者，謂誑他心。遠离彼故即實語成，如是實語對治誑他心即是因离。依彼生此故言无異因，如是對治离即是因离。復對治离有三种：一者隨想語，如经「常作實語」故。二者善思量如事語，如经「諦語」故。三者知时語，不起自身他身衰恼故，如经「时語」故。果行离者，一細、二麁，如经「是菩萨乃至夢中不起覆见忍见，无心欲作誑他語，何況故作妄語」。夢中者是細故，作者是麁。覆见、忍见易解，智见名为见。

经曰：离於兩舌，无破壞心、不恐怖心、不恼亂心，此闻不向彼说此壞故，彼闻不向此说彼壞故。不破同意者，已破者不令增長。不喜离別心，不樂离別心，不樂说离別語，不作离別語，若實若不實。

論曰：依离兩舌，有二种离：一、對治离；二、果行离。對治离者，謂不破壞行：一者心、二者差別。隨其所闻往異处说，此二种用，心受憶持，口业言说，破壞心故。如经「此闻不向彼说此壞故，彼闻不向此说彼壞」故。差別者有三种：一、身壞；二、心壞；三、业壞。身壞有二种：一、未壞；二、已壞。此對治，如经「不破同意者，已破者不令增長」故。心壞亦有二种：一、未破者欲破；二、已破者隨喜。此對治，如经「不喜离別心故，不樂离別心」故。业壞亦有二种：一細、二麁實不實語。此對治，如经「不樂说离別語、不作离別語，若實若不實」故。

经曰：离於惡口，所有語言侵恼語、麁獷語、苦他語、令他瞋恨語、现前語不现前語、鄙惡語、不斷語、不喜闻語、闻不悅語、瞋恼語、心火能燒語、心熱恼語、不愛語、不樂語、不善自壞身亦壞他人語，如是等語皆悉捨离。所有語言美妙悅耳，所謂潤益語、軟語、妙語、喜闻語、樂闻語、入心語、順理語、多人愛念語、多人喜樂語、和悅語、心遍喜語、能生自心他心欢喜敬信語，常说如是种种美妙語。

論曰：依离惡口，有二种离：一、果行离；二、對治离。果行离者，謂損他語，能令他瞋，如经「侵恼語、麁獷語、苦他語、令他瞋恨語」故。此句次第以後释前，此等义一名異。復有相對語不相對語、麁惡語、常行語故，如经「现前語不现前語、鄙惡語、不斷語」故。於中现前語者，麁而不斷。不现前語者，微而有斷。如是说者与戒相違，能生他苦令他瞋故，如经「不喜闻語、闻不悅語」故。作不利益語，因瞋妬心起，令他戒相違，如经「瞋恼語」故。令他瞋恼有二种无饒益事：一、未起瞋者能令生瞋，闻时憶时不愛不樂，胸心閉塞故。如经「心火能燒語、心熱恼語、不愛語、不樂語」故。二者已有同意樂事，自身失壞令他失壞，如经「不善自壞身亦壞他人語」故。离如是等惡語故，言果行离。對治离者，謂潤益語，於中有二种：一者不麁不疾語、二者可樂語，如经「軟語妙語」故。是中不麁不疾者，戒分所攝，受行不斷故。喜者，名为可樂故。可樂有二种：一者樂可樂、二者安隱可樂。樂者，隨順人天故。安隱者，隨順涅槃城。如经「喜闻語、樂闻語、入心語、順理語」故。又復怨親中人闻时憶时能生欢喜，如经「多人愛念語、多人喜樂語」故。此語如是能作二种利益：一者他未生瞋恨令其不生，生欢喜故，復能生三昧故。二者未生親友令生故，自身现作故，令他现作故。如经「心和悅語、心遍喜語、能生自心他心欢喜敬信語，常说如是种种美妙語」故。

经曰：离於綺語，常善思語、时語、實語、义語、法語、順道語、毘尼語、隨时籌量語、善知心所樂語。是菩萨乃至戲笑尚不綺語，何況故作綺語。

論曰：依离綺語，有二种离：一、對治离；二、果行离。對治离者，善知言说时，依彼此語勸发憶念；修行时若见非善处众生，令捨不善安住善法，彼时教化語故。如经「常善思語故、时語故」。復不顛倒語，依展转教誨，隨順修行时义，言法言故。如经「實語、义語、法語」故。復依展转舉罪滅諍學行时，如法語及阿含語。如经「順道語、毘尼語」故。復依攝受語说法攝受，修行时如威儀住語故，譬喻順义語故。如经「隨时籌量語、善知心所樂語」故。果行离有二种：一細、二麁。遠离此二故，言果行离。細麁者，如经「是菩萨乃至戲笑尚不綺語，何況故作綺語」故。

经曰：离於貪心，於他所有一切財物、他所用財不生貪心，不求不願不生貪心。

論曰：依不貪，有三种：一、事；二、体；三、差別。事者，攝受用，於中有二种：一、已攝受用；二、攝护想。如经「於他所有一切財物」故。体者有二种：一、所用事，謂金銀等；二、資用事，謂飲食衣服等。如经「他所用財」故。不貪性者，對治貪心故，如经「不生貪心」故。此差別對治三种貪。三种貪者：一、欲門行；二、得門行；三、奪門行。對治是等，如经「不求不願不生貪心」故。於中初、二細，第三麁。

经曰：离於瞋心，於一切众生常起慈心、安隱心、憐愍心、樂心、利潤心、攝饒益一切众生心，所有瞋恨妬害妄想垢等悉皆遠离，所有一切隨順慈悲善修成就一切行故。

論曰：依离瞋障對治，为五种众生说：一、於怨讐所生慈愍心，如经「常起慈心」故。二、於惡行众生所，如经「生安隱心」故。三、於貧窮乞匃及苦众生所，如经「生憐愍心、樂心」故。四、於樂众生所烦恼染著处，如经「利潤心」故。五、於发菩提心众生所，无量利益行中勤勞疲惓故，如经「攝饒益一切众生心」故。此慈心等有六种障，此非分別亦非一一對。於未生怨者能生，已生者隨順增長；未生親者令不生，已生者令不增長。於自身中善法未生者令不生，已生者令滅；於不善法未生者能生，已生者令增長。於他身中不愛事未生者令生，已生者令增長；愛事未生者令不生，已生者不令隨順。如经「所有瞋恨妬害妄想垢等皆悉遠离」故。此修多罗文句次第说此瞋恨等无量惡行根本故。言等彼悉捨离故，餘隨所念一切尽以慈心利益，如经「所有一切隨順慈悲善修成就一切行」故。

经曰：离於邪见隨順正道，捨於种种占相吉凶，离惡戒见修正直见，不姦欺不諂曲，決定誠信佛法僧宝。菩萨如是日夜常护十善业道。

論曰：依正见有七种见對治。何者七种见？一者異乘见，此對治，如经「隨順正道」故。二者虛妄分別见、三者戒取净见，此對治，如经「捨於种种占相吉凶，离惡戒见」故。惡戒见者，自取所见故。四者自謂正见，此對治，如经「修正直见」故。五者覆藏见、六者詐现不實见，此對治，如经「不姦欺、不諂曲」故。七者非清净见，謂世間见，此對治，如经「決定誠信佛法僧宝」故。如是已说一切种离戒，復说离戒增上清净，不斷不闕常护持故。如经「菩萨如是日夜常护十善业道」故，如是具足一切种离戒性成就故，復示不斷不闕故。次说攝善法戒净，謂菩萨作是思惟等，修多罗次第说。

经曰：菩萨作是思惟：一切众生墮诸惡道，皆由不离十不善业道集因缘故。是故我当先住善法，亦令他人住於善法。何以故？若人自不行善、不具善行，为他说法令住善者，无有是处。

論曰：墮诸惡道者，有三种义：一者乘惡行往故；二者依止自身能生苦恼故；三者常墮种种苦相处故。何故言十不善业道？謂攝到一切惡果数故。言十不善业道攝到一切惡果数者，说十不善业道故。数者，攝取十名故。惡者，不善故。果者，墮地獄、畜生、餓鬼等可毀故。到者，攝取业故。集因者，受行故。菩萨如是遠离无因、顛倒因，善解众生自行惡业，住非法处不能遠离。菩萨思惟深寂靜已，欲救彼众生自知堪能，復观察障及對治，不善业道及果、善业道及果，及上上清净，起增上心求學修行，攝善法戒清净行故。

经曰：是菩萨復深思惟：行十不善业道集因缘故，則墮地獄、畜生、餓鬼。行十善业道集因缘故，則生人中乃至生有顶处。又是上十善业道与智慧观和合修行，其心狹劣故、心厭畏三界故、遠离大悲故、从他闻声而通達故，闻声意解成声闻乘。

論曰：智慧观者，實相观故。惡道者是苦，不善业道是集，彼离是滅，彼對治是道。又善道者是苦，善业道是集，离彼使是滅，彼對治是道。智慧同观，修行无分別。声闻有五种相：一、因集；二、畏苦；三、捨心；四、依止；五、观。如是狹劣等是声闻心。因集者，修行微少善根故，但依自身利益，如经「其心狹劣」故。畏苦者，如经「心厭畏三界」故。捨心者，捨诸众生，如经「遠离大悲」故。依止者，依師教授故。观者念，音声故。何者音声？我众生等但有名故，如是彼者从音声解故，入众生无我非法无我，如经「从他闻声而通達故，闻声意解成声闻乘」故。

经曰：又是上十善清净业道不从他闻故、自正觉故、不能具足大悲方便故，而能通達深因缘法成辟支佛乘。

論曰：辟支佛有三种相：一者自觉；二、不能说法；三、观少境界。不假佛说法及诸菩萨，唯自觉悟，如经「不从他闻故，自正觉」故。不起心说法，不堪说法故，如经「不能具足大悲方便」故。观微細因缘境界行故，如经「而能通達深因缘法成辟支佛乘」故。因集畏苦捨众生，辟支佛亦有此法。所有胜事此中已说。

经曰：又是上上十善业道清净具足，其心广大无量故、於诸众生起悲愍故、方便所攝故、善起大願故、不捨一切众生故、观佛智广大故，菩萨地清净波罗蜜清净入深广行成。

論曰：菩萨有四种相：一者因集；二者用；三者彼力；四者地依。一切善根起行故、依一切众生利益行故、大乘心广无量故，此是因集，如经「又是上上十善业道清净具足，其心广大无量」故。见诸众生習行苦因及受苦时起悲愍心，依彼众生作利益是菩萨用，如经「於诸众生起悲愍」故。彼力者，謂四攝法，如经「方便所攝」故。地者，有三种：一者净深心地，十大願得名，如经「善起大願」故。二者不退转地，得寂滅行已不捨解脫众生，如经「不捨一切众生」故。三者受大位地，是故求證佛广大智，如经「观佛智广大」故。菩萨地清净波罗蜜清净入深广行成，此中但说菩萨地广成便足，何故復说地净波罗蜜净？有上上清净故、第一法清净故，显示菩萨深广行成。第一义者，波罗蜜义故。

经曰：又是上上十善业道，一切种清净，十力力故，集一切佛法令成就故。是故我應等行十善业道，修行一切种令清净具足。

論曰：上上者，有四种义显上上事：一者滅；二者捨；三者方便；四者无厭足。不善业道共習气滅故，善业自在成就故，声闻辟支佛捨故。方便者，於菩萨乘善巧故，餘殘无厭足故，一切智中得自在智故，一切种令清净故。如经「又是上上十善业道，一切种清净故，十力力故，集一切佛法令成就故。是故我應等行十善业道，修行一切种令清净具足」故。降伏魔怨小乘作增上故，显示力佛法應知。次上依大悲利益众生戒增上，有五种义：一者智；二者願；三者修行；四者集；五者集果。智者有三种相：一者时差別；二者報果差別；三者習气果差別。

经曰：是菩萨復作是思惟：此十不善业道，上者地獄因缘、中者畜生因缘、下者餓鬼因缘。於中殺生之罪，能令众生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二种果報：一者短命、二者多病。劫盜之罪，亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二种果報：一者貧窮、二者共財不得自在。邪婬之罪，亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二种果報：一者婦不貞良、二者二妻相諍不隨己心。妄語之罪，亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二种果報：一者多被誹謗、二者恒为多人所誑。兩舌之罪，亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二种果報：一者得破壞眷屬、二者得弊惡眷屬。惡口之罪，亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二种果報：一者常闻惡声、二者所有言说恒有諍訟。綺語之罪，亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二种果報：一者所说正語人不信受、二者所有言说不能辯了。貪欲之罪，亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二种果報：一者貪財无有厭足、二者多求恒不从意。瞋恚之罪，亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二种果報：一者常为他人求其長短、二者常为他所恼害。邪见之罪，亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二种果報：一者常生邪见家、二者心恒諂曲。诸佛子！如是十不善业道，皆是众苦大聚因缘。

論曰：时差別者，依不善业道因果上中下差別，如经「是菩萨作是思惟：此十不善业道，上者地獄因缘、中者畜生因缘、下者餓鬼因缘」故。前總观不善业道因，今別观報果一切诸惡处，如经「殺生之罪，能令众生墮於地獄畜生餓鬼，乃至邪见之罪亦令众生墮於地獄畜生餓鬼」故。習气果者，人中一一各有二种果，如经「若生人中，得二种果報：一者短命、二者多病，乃至若生人中，得二种果報：一者常生邪见家、二者心恒諂曲」故。是中时報差別者，示现苦深重故。云何示现？下者餓鬼中深故，中者復转深故，上者转转重深故。習气果差別者，隨順至善道中故。總別合观惡道中无量大苦，如经「诸佛子！如是十不善业道，皆是众苦大聚因缘」故。云何为願？

经曰：菩萨復作是念：我当遠离十不善业道，樂行法行。

論曰：願者復樂行大乘法，作利益众生义故、攝善法故，如经「菩萨復作是念乃至樂行法行」故。云何修行？

经曰：菩萨遠离十不善业道，安住十善业道，亦令他人住於十善业道。

論曰：修行者，自住善法遠离彼障，修行對治，亦令众生住善法故。如经「菩萨遠离十不善业道，乃至亦令他人住於十善业道」故。云何为集？

经曰：是菩萨復於一切众生中生安隱心、樂心、慈心、悲心、憐愍心、利益心、守护心、我心、師心、生尊心。

論曰：集者依增上悲，復为念众生故生十种心。復次此心为八种众生故生：一者於惡行众生，欲令住善行故，如经「安隱心」故。二者於苦众生，欲令樂具不尽故，如经「樂心」故。三者於怨憎众生，不念加報，如经「慈心」故。四者於貧窮众生，欲令遠离彼苦，如经「悲心」故。五者於樂众生，欲令不放逸，如经「憐愍心」故。六者於外道众生，欲令现信佛法故，如经「利益心」故。七者於同行众生，欲令不退转，如经「守护心」故。八者於一切攝菩提願众生，取如己身，是诸众生即是我身，如经「我心」故。生餘二心者，观彼众生乘大乘道進趣，集具足功德，如经「師心故、生尊心」故。集果者，胜悲所攝欲胜。

復次依增上顛倒为首，於三种众生：一、欲求；二、有求；三、梵行求。欲求众生者有二种：一、受用时；二、追求时。受用有三种：一、受不共財；二、受无厭足財；三、受貯积財。追求有二种：一、追求现報，習惡行故；二、追求後報，習善行故。有求众生亦有二种：一者道差別、二者界差別。梵行求众生亦有二种：一者邪见诸外道等、二者正见同法小乘等。彼诸众生趣如是道，隨順對治，令住如所應处。云何顛倒为首？

经曰：菩萨復作此念：是诸众生墮於邪见，惡意惡心行惡道稠林。我應令彼众生行真實道，住正见道如實法中。

論曰：邪见者謂四顛倒。此顛倒者，二倒名为惡意，專念行故；二倒名为惡心，非專念行，謂我净想故，彼非正道稠林行因。非正道者，是诸烦恼。稠林者，烦恼使故。如经「菩萨復作此念：是诸众生墮於邪见，惡意惡心行惡道稠林」故。彼诸众生隨順對治妙法，正念正见出世間法，如经「我應令彼众生行真實道，住正见道如實法中」故。云何受不共財？

经曰：是诸众生共相破壞，分別彼我常共斗諍，日夜瞋恨熾然不息。我應令彼众生住於无上大慈中。

論曰：受不共財者，互相破壞。破壞有二种：一、對怨於心中；二、斗諍於言中。如是破壞，思念作報增長行熾，如经「是诸众生共相破壞，乃至日夜瞋恨熾然不息」故。對怨於心中分別彼我，此言示现斗諍於言中。常共斗諍，此言示现思念作報增長行熾。日夜瞋恨熾然不息，此言示现彼诸众生隨順對治与大慈益，如经「我應令彼众生住於无上大慈中」故。云何受无厭足財？

经曰：是诸众生心无厭足，常求他財、邪命自活。我應令彼众生住於清净身口意业正命法中。

論曰：受无厭足財者，有二种：一、貪於心中；二、於身口中，斗秤妄語等方便奪故。如经「是诸众生心无厭足，常求他財、邪命自活」故。彼诸众生隨順對治，清净身口意业，正命自活。如经「我應令彼众生住於清净身口意业正命法中」故。云何受貯积財？

经曰：是诸众生因隨逐貪欲、瞋恚、愚癡，常为种种烦恼熾火之所燒然，不能志求出要方便。我應令彼众生滅除一切烦恼大火，安置清涼无畏之处。

論曰：受貯积財者，貪等因体过，彼染著故。於彼散用，起瞋心故。彼宝翫受用中多樂境界，数为烦恼火之所燒然过。不见彼过，无求出意。如经「是诸众生因隨逐貪欲瞋恚愚癡，常为种种烦恼熾火之所燒然，不能志求出要方便」故。彼诸众生隨順對治，除一切烦恼置清涼处。如经「我應令彼众生滅除一切烦恼大火，安置清涼无畏之处」故。云何追求现報習诸惡行？

经曰：是诸众生常为愚癡闇冥妄见厚曀无明黑闇所覆，入大黑闇稠林，遠离智慧光明，墮大黑闇处，隨其所见到种种險道。我應令彼众生得无障礙清净慧眼，以是眼故知一切法如實相，得不隨他一切如實无障礙智。

論曰：追求现報習惡行者，既有愚癡闇冥妄见厚曀黑闇所覆过妄见樂故，不见未来實果報过故，亦不见现在實果報过故。如经「是诸众生常为愚癡闇冥妄见厚曀无明黑闇所覆」故。又愚癡者，多为闇冥故。妄见者，顛倒樂见故。厚曀者，不见未来實果報过故。黑闇者，不见现在實果報过故。是愚癡因滿足使事是过，及遠离无漏智处故，彼善行障順不善行故。如经「入大黑闇稠林故，遠离智慧光明」故。稠林者，是愚癡因使故。大者，滿足故。受至大，對过患。如经「墮大黑闇处」故。是中對者，黑闇示现。如闇中行处处障礙，如是相似法故。受大對事成至诸惡趣，是故名墮多作罪因。於臨終时见惡報相，心生悔见过。如经「隨其所见到种种險道」故。见險道者，悔见故。见本罪相，不能集彼對治正见。隨其所见者，於死时故。彼诸众生隨順對治，以如實法令得无障礙清净慧眼。如经「我應令彼众生得无障礙清净慧眼，以是眼故知一切法如實相，得不隨他一切如實无障礙智」故。云何追求後報習诸善行？

经曰：是诸众生隨順世間生死險道，將墜地獄、畜生、餓鬼深坑，隨順入惡见網中，为种种愚癡稠林所覆，隨逐虛妄道、行顛倒行，常盲冥故遠离有智导師，非出要道处謂出要想，隨逐魔道怨賊所攝，遠离善巧导師，入魔意稠林遠离佛意。我應拔濟彼诸众生种种诸苦，度於世間險道艱难，安置无畏处，令住萨婆若大城。

論曰：追求後報習善行者，隨順險道过，如经「是诸众生隨順世間生死險道」故。彼險道有三种：一、自体；二、障礙；三者失。自体者，世間乏少善根本故。障礙者有八种：一者求出而隨順世間墮三惡趣，如经「將墜地獄畜生餓鬼深坑」故。二者入網，於苦果中妄生樂故，如经「隨順入惡见網中」故。三者黑暗稠林所覆，彼彼癡使所覆故，为说苦因而不知觉，如经「为种种愚癡稠林所覆」故。四者行顛倒道，捨真實樂，妄行邪道故，如经「隨逐虛妄道行顛倒行」故。五者盲冥，得果貪著，愛欲所盲故，如经「常盲冥」故。六者遠离导師，生惡道中及放逸等过，虽值佛世而不见不闻故，如经「遠离有智导師」故。七者悕求涅槃而趣彼異处，謂梵天等梵世間等以为出世正见，如经「非出要道处謂出要想」故。八者怨賊行魔境界，貪著诸欲劫功德尽令不集故，如经「隨逐魔道怨賊所攝」故。失者有三种：一者离善导師依不善地，如经「遠离善导師」故。二者依止怨地，如经「入魔意稠林」故。三者遠离作善知識地，如经「遠离佛意」故。彼诸众生隨順對治，以如實法令出世間，住一切智地。如经「我應拔濟彼诸众生种种诸苦，度於世間險道艱难，安置无畏处，令住萨婆若大城」故。云何道差別？

经曰：是诸众生为大瀑水波浪所沒，隨順欲流、有流、见流、无明流，隨順世間漂流，沒大愛河、在大駛流，不能正观，常有欲觉、瞋觉、恼觉，惡行广故。愛见水中罗刹所執順入欲林回復，求欲事中深愛著故。我慢陸地之所燋枯无能救者，於六入聚落不能动发，自离善行无正度者，我應於彼众生生大悲心，以善根力而拔濟之，令得无畏不染寂靜离诸恐怖，住於一切智慧宝洲。

論曰：有求众生道差別者，沒在大河过，如经「是诸众生为大瀑水波浪所沒」故。彼大瀑水波浪有三种：一、自体；二、起难；三者失。自体者有五种相：一者深，无量水故，如经「隨順欲流、有流、见流、无明流」故。二者流，隨順世間常流不斷，如经「隨順世間漂流」故。三者名愛水所沒，如经「沒大愛河」故。四者漂，念念不住不见岸故，如经「在大駛流不能正观」故。五者广，隨順欲等念觉广故，如经「常有欲觉、瞋觉、恼觉，惡行广故」。起难有四种：一者執著我我所窟宅，不能动离故，如经「愛见水中罗刹所執」故。二者入回，先捨欲已還復转入欲念中故，如经「順入欲林回復」故。三者中著，於受用时求欲等樂著故，如经「求欲事中深愛著」故。四者洲，於用事时中我等最胜。三种我慢自高輕彼，如经「我慢陸地之所燋枯」故。失者有三种：一者无救失，处惡道中无人濟拔，如经「无能救者」故。二者无出意失，处善道中无出离心，如经「於六入聚落不能动发」故。三者異处去失，生诸难处不值佛世，如经「自离善行无正度者」故。彼诸众生隨順對治，以如實法令住一切智洲，如经「我應於彼众生生大悲心，以善根力而拔濟之，令得无畏不染寂靜离诸恐怖，住於一切智慧宝洲」故。云何界差別？

经曰：是诸众生閉在世間牢獄之处，众多患苦多恼妄想，愛憎繫縛、憂悲共行，愛鎖所繫，入於三界无明稠林所覆。我應令彼众生遠离一切三界所著，令住离相无礙涅槃。

論曰：有求众生界差別者，閉在牢獄过，如经「是诸众生閉在世間牢獄之处」故。此牢獄过有五种隨逐應知：一、苦事；二、財尽；三、愛离；四者縛；五、障礙。此示五种难差別：一者无病难，多种病苦妄想愁恼，如经「众多患苦多恼妄想」故。二者資生难，於愛不愛事中憎愛所縛，如经「愛憎繫縛」故。三者親难，親愛离壞憂悲增長，如经「憂悲共行」故。四者戒难，虽生色无色中暫离犯戒，不免戒行相違愛欲使縛，如经「愛鎖所繫」故。五者见难，得世間智，彼相違无明使之所覆蔽，如经「入於三界无明稠林所覆」故。彼诸众生隨順對治，以如實法令住离相无礙涅槃，如经「我應令彼众生遠离一切三界所著，令住离相无礙涅槃」故。云何邪见诸外道等？

经曰：是诸众生深著我相，於五阴巢窟不能自出，行四顛倒、依六入空聚，常为四大毒蛇之所侵恼，为五阴怨賊之所殺害，受此一切无量苦恼。我應令彼众生离一切障礙，令住空无我智道，所謂涅槃，滅一切障礙。

論曰：邪梵行诸外道等者，執取我相过，此餘见根本，如经「是诸众生深著我相」故。彼诸众生欲趣涅槃城，以有我故於五阴舍不能动发，如经「於五阴巢窟不能自出」故。欲行正道，以顛倒故行彼邪道，如经「行四顛倒」故。依恃我想欲趣涅槃，虛妄我见住六入聚，如经「依六入空聚」故。受老病死等诸苦，意欲遠离而不得离，恒隨己身，如经「常为四大毒蛇之所侵恼」故。阴怨隨逐而不放捨，如经「为五阴怨賊之所殺害」故。常为种种诸苦隨逐，如经「受此一切无量苦恼」故。彼诸众生隨順對治，以如實法离一切障，令住涅槃，如经「我應令彼众生离一切障礙，令住空无我智道，所謂涅槃，滅一切障礙」故。云何正梵行？同法小乘等。

经曰：是诸众生小心狹劣不求大乘，其心遠离无上一切智智，等有出行而樂声闻辟支佛乘。我應令彼众生安住微妙无上佛法深广大意。诸佛子！菩萨如是隨順持戒力，善能广起方便行故。

論曰：行正梵行求小乘过。此小乘意有二种：一者小心，佛法微妙广大无量，其心退沒而不能證故；二者狹心，於无量众生作利益懈怠故。如经「是诸众生小心狹劣，不求大乘法」故。復依小乘心願过，願小乘故，如经「其心遠离无上一切智智」故。修行过，不定聚众生實有大乘出法而修行小乘，如经「等有出行而樂声闻辟支佛乘」故。彼诸众生隨順對治，以如實法令住微妙无上佛法广大心故，如经「我應令彼众生安住微妙无上佛法深广大意」故。依持戒行故，得此戒力能作善法，善巧起诸善行故，如经「诸佛子！菩萨如是隨順持戒力，善能广起方便行故」。

经曰：诸佛子！是菩萨住此菩萨离垢地已，多见诸佛，以大神通力、大願力故；见多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多百千亿那由他佛，以大神通力、大願力故。是菩萨见诸佛时，以上心深心供養恭敬尊重讚歎，衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施。以诸菩萨上妙樂具供養众僧，以此善根皆願回向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所生上恭敬心，復受十善法。受善法已，乃至得阿耨多罗三藐三菩提終不中失。是菩萨於无量劫、无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量亿劫、无量百亿劫、无量千亿劫、无量百千亿劫、无量百千亿那由他劫，遠离慳嫉破戒垢心，習行布施持戒清净。诸佛子！譬如成鍊真金，置礬石中煮已，离一切垢转復明净。诸佛子！菩萨住此离垢地中亦復如是，於无量劫乃至无量百千亿那由他劫，遠离慳嫉破戒垢心，成就布施持戒清净。菩萨尔时於四攝法中愛語偏多，十波罗蜜中戒波罗蜜增上，餘波罗蜜非不修集，隨力隨分。诸佛子！是名略说菩萨摩诃萨第二菩萨离垢地。菩萨住是地中，多作转轮圣王，得法自在七宝具足，有自在力能除一切众生破戒等垢，以善方便令诸众生修行十善业道。所作善业布施愛語利益同事，是诸福德皆不离念佛、念法、念僧、念菩萨、念菩萨行、念波罗蜜、念十地、念不壞力、念无畏、念不共佛法，乃至不离念具足一切种一切智智。常生是心：我当於一切众生中为首为胜为大、为妙为微妙、为上为无上、为导为將、为師为尊，乃至为一切智智依止者。诸佛子！是菩萨摩诃萨若欲捨家勤行精進，於佛法中便能捨家妻子五欲。得出家已勤行精進，於一念間得千三昧，得见千佛、知千佛神力，能动千佛世界、能入千佛世界、能照千佛世界、能教化千佛世界众生、能住寿千劫、能知过去未来世各千劫事、能善入千法門、能變身为千，於一一身能示千菩萨以为眷屬。若以願力自在胜上，菩萨願力过於此数，示种种神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业，是诸神通乃至无量百千萬亿那由他劫不可数知。

論曰：此中果利益挍量胜事者，如初地说，此地亦如是，有者同，无者應知。此中胜事者，於无量劫遠离慳嫉破戒垢心，成就布施持戒清净等诸事胜故，於初地中戒未净故施亦未净。若尔，何故初地中说檀波罗蜜增上，餘者不如？然彼檀波罗蜜等，此地中转胜清净故。以离慳嫉破戒等垢，是故此地释名离垢。初地中金但以火鍊，除外貪等麁垢故，说鍊金清净。今於此地，復置礬石中煮，除自体明垢故，自性真净故，说性戒清净义。

十地经論离垢地卷之四