天親菩萨造

十地经論

十地经論初欢喜地卷之二

天親菩萨造

論曰：此菩萨前同生众上首请，次大众请，復待诸佛法王加请。何以故？为增敬重法故。

经曰：尔时释迦牟尼佛从眉間白毫放菩萨力明光焰，阿僧祇阿僧祇光以为眷屬。放斯光已，普照十方诸佛世界靡不周遍。照已還住本处，三惡道苦皆得休息，一切魔宮隱蔽不现。悉照十方诸佛众会，显现如来境界不思議力。是光遍照十方世界，加一切如来所加说法者及诸菩萨众，於上虛空中成大光明云網臺而住。彼十方诸佛亦復如是，从眉間白毫相放菩萨力明光焰，阿僧祇阿僧祇光以为眷屬。放斯光已，普照十方诸佛世界靡不周遍。照已還住本处，三惡道苦皆得休息，一切魔宮隱蔽不现。悉照十方诸佛众会，显现如来境界不思議力。是光遍照十方世界加一切如来所加说法者及诸菩萨众，显现如来境界不思議力，并照释迦牟尼佛大会之众，及金刚藏菩萨身，於上虛空中亦復成大光明云網臺而住。尔时释迦牟尼佛从眉間放白毫光明，照彼十方世界诸佛大会诸菩萨身及師子座。此诸大众皆悉现见彼十方世界诸佛从眉間放白毫光明，照此三千大千娑婆世界释迦牟尼佛大会，并金刚藏菩萨身及師子座。彼诸大众皆悉现见时大光明云網臺中诸佛神力故，而说頌曰。

論曰：何故如来现神通力放光同请？是如来前已意加，未身口加，異於餘佛，是故今欲具身口加。何故不以常口常身加？为重法故，不輕自身故。此光有八种业、二种身。云何八种业？一者觉业，是光照诸菩萨身已，自觉如来力加，如经「放菩萨力明光焰」故。二者因业，阿僧祇光皆有无量光明眷屬，如经「阿僧祇阿僧祇光以为眷屬」故。三者卷舒业，舒則遍至阿僧祇世界、卷則還入常光，如经「放斯光已普照十方诸佛世界靡不周遍，照已還住本处」故。四者止业，除滅一切惡道种种苦恼，如经「三惡道苦皆得休息」故。五者降伏业，令一切魔宮威光不现驚怖恐懼，不能壞亂可化众生，如经「一切魔宮隱蔽不现」故。六者敬业，现不思議佛神力故，如经「悉照十方诸佛众会，显现如来境界不思議力」故。七者示现业，加十方世界诸佛所加菩萨大会令此众见，如经「是光遍照十方世界，加一切如来所加说法者及诸菩萨众」故。八者请业，发声说偈，如经「时大光明云網臺中诸佛神力而说頌曰」故。云何二身？一、如流星身，往他方世界故；二、如日身，处於虛空。如经「於上虛空中成大光明云網臺而住」故，「於一切处一时遍照」故。如是彼此诸众生迭互相见，猶如一会，聽说亦尔。是名身加。何者口加？偈曰：

「诸佛无等等，功德如虛空，十力无畏等，无量诸众首。释迦姓法生，天人上作加，承诸佛神力，为開法王藏。诸地上妙行，分別智地义，是诸如来加，护於诸菩萨。此人能闻持，如是微妙法，诸地净无垢，漸次而滿足，證佛十种力，成无上菩提。虽在於大海，及劫尽火中，決定信无疑，必得闻此经。诸地胜智道，入地住展转，漸次而演说，无量行境界。」

論曰：是初二偈半显能加者及加所为。此二加示现何义故加？若请非尊者、法非殊胜圣者則不说。云何初偈显能加者？偈言「天人上作加」故。何者天人上？謂诸佛如来。此有何义？法王义故。云何知彼是法王？成就四种胜故：一、自在胜；二、力胜；三、眷屬胜；四、种姓胜。何者诸佛自在胜？於烦恼障、智障得解脫自在，彼於此处心智无礙隨意所受无上樂故。此云何知？偈言「诸佛无等等」故，謂一切智故。復如虛空，世間法不能染，无明烦恼習气滅故。无等者，诸佛比餘众生，彼非等故。等者，此彼法身等故。何故不但说无等？示现等正觉故。何者诸佛力胜？具足十力故，能伏一切邪智壞魔怨故。此云何知？偈言「十力无畏等」故。何者诸佛眷屬胜？具攝菩萨声闻诸众故。此云何知？偈言「无量诸众首」故，彼菩萨是初众故。无量者，阿僧祇故。诸众首者，佛於世間最胜上故。何者佛种姓胜？謂家姓胜故。此云何知？偈言「释迦姓法生」故。何故唯歎此佛种姓？以现见故。復以法为家，非但生家。法家者，如法中住故。作加者是總相，加有二种：一、具身加，依法身故；二、具果加。證佛果故。天人上者亦總亦別，餘者唯別。云何第二偈显加所为？此菩萨彼诸佛法王，为開现法藏义故加。偈言：

「承诸佛神力，为開法王藏，诸地上妙行，分別智地义。」

歎此法藏有二种：一、义藏成就；二、字藏成就。云何义藏？偈言「诸地上妙行」。行者，诸菩萨行，所謂助道法故。妙者，真實智故。上者，神力胜故。如是显示深妙胜上故。云何字藏？偈言「分別智地义」。分別者，说十地差別故。此偈中何故显承佛神力说？或有众生於如来所生輕慢想已，自不能请他而说。为遮此故，如是请说法已，次显说法利他有三时益，於中有三偈。三时益者：一、闻时益；二、修行时益；三、转生时益。何者闻时益？偈言：

「是诸如来加，护於诸菩萨，此人能闻持，如是微妙法。」

菩萨闻持者，佛力加故，是名闻时益。何者修行时益？偈言：

「诸地净无垢，漸次而滿足，證佛十种力，成无上菩提。」

漸次滿十地，自身得十力，成无上菩提故，是名修行时益。何者转生时益？偈言：

「虽在於大海，及劫尽火中，決定信无疑，必得闻此经。」

惡道、善道难处生，必得闻此法。龍世界長寿，亦得闻此经，偈言「虽在於大海」故。虽在色界光音天等，亦得闻此经，偈言「及劫尽火中」故。闻此法者，为皆得利益、有不得者不也？何者能得？決定不疑信此法者，是人能得，偈言「決定信无疑，必得闻此经」故。如是显示请说利益已。上言分別智地义者，此所说法有三种漸次，第六偈教分別此事。偈言：

「诸地胜智道，入地住展转，漸次而演说，无量行境界。」

何者三漸次？一、观漸次；二、證漸次；三、修行漸次，第一、第二、第四句皆说漸次。胜智道者，謂十地胜智道，说此十地若观若依止能生诸地智故。入者，入地故。住者，未转向餘地故。展转者，地地转所住处故。行者，謂入住展转成就故。境界者，此行种种異行境界故。漸者，次第故。说者，授与故。如是教说何义故显？一切因如来能有所说，生後正信义故。

经曰：尔时金刚藏菩萨摩诃萨观察十方，欲令大众重增踊悅生正信故，以偈頌曰：

「微难知圣道，非分別离念，难得无垢濁，智者智行处。自性常寂滅，不滅亦不生，自体本来空，有不二不尽。遠离於诸趣，等同涅槃相，非初非中後，非言辭所说。出过於三世，其相如虛空，定滅佛所行，言说不能及。地行亦如是，难说復难闻，离念及心道，智起佛境界，非阴界入说，心意所不及。如空中鳥跡，难说不可见；十地义如是，不可得说闻。我但说一分，慈悲及願力，漸次非心境，智滿如净心。是境界难见，难说自心知，我承佛力说，咸共恭敬聽。如是智入行，亿劫说不尽，今如是略说，如實滿足住。一心恭敬待，承佛力善说，说上法妙音，喻相應善字。是言说甚难，无量佛神力，光焰入我身，是力我能说。」

論曰：何故观察十方？示无我慢、无偏心故。欲令大众重增踊悅深生正信，是故说偈示说正地。增益闻者，堪受义故。踊悅者，心清不濁故。踊悅有二种：一义大踊悅，为得义故；二说大踊悅，因此说大能得彼义故。是中前五偈显义大踊悅。云何义大？彼义深故。何者深义？偈言：

「微难知圣道，非分別离念。」

此偈依何义说？依智地故。云何知依智地？上来所说皆依智地，後復所说亦依智地，第四偈言「智起佛境界」故。微者，云何微？偈言「难知圣道」故。云何难知？謂说时难知。復云何难知？大圣道难知。大圣者，所謂诸佛，是故言微。道者是因，修行此道能到圣处故。言难知圣道，此微有二种：一、说时甚微；二、證时甚微。如是次第何故復难知？偈言「非分別离念」故。非分別者，离分別境界故。离念者，自体无念故。如是圣道名为甚微。何故甚难得？难得者难證故，是名甚微。何故復甚难得？偈言：

「难得无垢濁，智者智行处，自性常寂滅，不滅亦不生。」

无垢濁者，智中无无明故，有无明杂智是名为濁。智者智行处者，自證知故。自證知者，依彼生故。於中智者见實諦义故，復增上善解法故，增上善寂滅故，復有世間智隨闻明了知故。自性常寂滅者，自性离烦恼故，非先有染後时离故。不滅者，非一往滅，为不捨利益众生故。不生者，出世間故。如是此智不住涅槃、世間中故。如是观行甚微、依止甚微、清净甚微、功德甚微故，言甚难得。於中第一甚微不同世間三昧故，第二第三不同外道自言尊者故，第四不同声闻辟支佛故。於此偈中微者是總，二种微是別。復显难得，得时甚微是總，餘四种甚微是別。此甚微智復有何相？偈言：

「自体本来空，有不二不尽，遠离於诸趣，等同涅槃相。非初非中後，非言詞所说，出过於三世，其相如虛空。」

是智相有二种：所謂同相、不同相。是中同相者，云何相？彼智相故。偈言「自体本来空」，智自空故。云何同相？一切诸法如说自体空，自体空者可如是取如兔角耶？不也。可如是取異此空智更有異空耶？不也。可如是取有彼此自体彼此转滅耶？不也。云何取此自体空？「有不二不尽」如是取。此句显离三种空攝：一、离謗攝；二、离異攝；三、离尽滅攝。有二种頌：一、有不二不尽；二、定不二不尽。此頌虽異，同明實有，若非實有不得言定。此云何定？此定能滅诸烦恼故，是名同相。何者不同相？謂净相解脫。此復有二种：一、何处得解脫；二、云何解脫。何处得解脫者，偈言「遠离於诸趣」，此显诸道解脫，遠离烦恼业生故。云何解脫者，偈言「等同涅槃相」，世間、涅槃平等攝取故，非如声闻一向背世間故。此智尽漏，为初智斷、为中为後？非初智斷，亦非中後，偈言「非初非中後」故。云何斷？如燈焰，非唯初中後，前中後取故。如是解脫，可同他音声观耶不也？云何观？偈言「非言辭所说」，离語言故。可同世間智依世間耶不也？云何依？偈言「出过於三世」，转依止依止常身故，非如无常意識智依止无常因缘法。如修多罗中決定说此解脫，可同声闻缘觉智有障解脫得解脫耶不也？云何解脫？偈言「其相如虛空」，无一切烦恼障礙故。如是观智、如是斷烦恼、如是观观、如是依止，依止如是解脫得解脫。如是说已，於中自体空是總，三种空是別；解脫是總，五种解脫是別。偈言：

「定滅佛所行，言说不能及，地行亦如是，难说復难闻。」

此偈云何？彼智已显方便壞涅槃，復示性净涅槃，偈言「定滅」故。定者，成同相涅槃，自性寂滅故。滅者，成不同相方便壞涅槃，示现智缘滅故。此智是誰證？偈言「佛所行」故。誰说、誰聽？无说、无聽，偈言「言说不能及」故。言说者，以音言导，謂名句字身。何故不但说无言？示现依言求解故。彼智既如是，地行復何相？偈言「地行亦如是，难说復难闻」。地者，境界。观行者，智眷屬。智眷屬者，謂同行。同行者，謂檀等诸波罗蜜。何故復难说难闻？偈言：

「离念及心道，智起佛境界，非阴界入说，心意所不及。」

此偈示现思慧及報生識智是則可说，此智非彼境界，以不同故，偈言「智起佛境界」故。如阴界入可说，此智不尔，离文字故，是故不可说，偈言「非阴界入说」故。非耳識所知、非意識思量，是故不可闻，偈言「心意所不及」故。智者，是地。智起者，以何观、以何同行能起此智？云何可證而不可说而不可闻？今復以喻證成此义。偈言：

「如空中鳥跡，难说不可见；十地义如是，不可得说闻。」

此偈示何义？如鳥行空中，跡处不可说，相亦不可见。何以故？虛空处鳥跡相不可分別故，非无虛空行跡。如是鳥跡住处、名句字身住处，菩萨地證智所攝，不可得说不可得闻。何以故？非如声性故，非无地智。名句字身，此中深故，示义大踊悅。何故我復说此？汝等不應如声取义。隨声取义有五种过：一、不正信；二、退勇猛；三、誑他；四、謗佛；五、輕法。大众自知无此五过。已说深义，復显说大令生正信，次说五偈：

「我但说一分，慈悲及願力，漸次非心境，智滿如净心。是境界难见，难说自心知，我承佛力说，咸共恭敬聽。如是智入行，亿劫说不尽，今如是略说，如實滿足住。一心恭敬待，承佛力善说，说上法妙音，喻相應善字。是言说甚难，无量佛神力，光焰入我身，是力我能说。」

前言十地义如是，不可得说闻，今言我但说一分，此言有何义？是地所攝有二种：一、因分；二、果分。说者，謂解释。一分者，是因分於果分为一分故，言我但说一分。此说大，有三种：一、因成就大；二、因漸成就大；三、教说修成就大。何者因成就大？偈言「慈悲及願力」故。慈者、同与喜樂因果故。悲者、同拔憂苦因果故。願者、发心期大菩提故。此慈悲願長夜熏修、不同二乘故。何者因漸成就大？偈言「漸次」故。漸者，说闻思慧等次第乃至能生出世間智因故。何者教说修成就大？有二种：一、滿足修；二、观修。滿足修者，偈言「非心境」故。非心境者，此句示现闻思慧等心境界处唯是智因，能生出世間智，而此不能滿彼出世間智地，偈言「智滿如净心」故。如净心者，如出世間清净心，能滿彼地智故。观修者，偈言：

「是境界难见，难说自心知，我承佛力说，咸共恭敬聽。」

此偈显何义？是境界难见，自心清净可见，此境界不可说。如是教说修成就已，於说法中有二种过，不能得證：一、说者过；二、聽者过。说者过，有二种：一、佛不隨喜说；二、不平等说。聽者亦有二种过：一、见諍过，我法是、彼法非，如是執著种种诸见；二、於说法者不生恭敬。於中示现说者自身无过，我非诸佛不隨喜说，偈言「我承佛力说咸聽」故。次教聽者，防二种过。偈言「共恭敬聽」故。如是次第如是許说，而众未知广说略说，不可广说唯許略说地义滿足。如第三偈说：

「如是智入行，亿劫说不尽，今如是略说，如實滿足住。」

智入者，此所说地法，众生以智入。云何入？如實滿足攝取入，如行修故。如行修滿足故，示彼广说义攝取故。住者，如来家決定住故，我如是说。前言恭敬聽，不说云何恭敬，是故示现。偈言：

「一心恭敬待，承佛力善说，说上法妙音，喻相應善字。」

一心恭敬待者，有二种：一、身正恭敬待，如威儀住，堪受说法故；二、心正恭敬待，如心決定，堪能憶持故。此句勸誡二种恭敬待，所謂身、心故。善说者，示己无諂、无有憍慢故。承佛力者，示己无增上慢故。下半偈说上法妙音喻相應善字，示现何事？以何事？云何事？依止何事？示现何事者，所謂上法。以何事者，謂妙音声。云何事者，譬喻相應。依止何事者，謂依止善字，我一切善说。又相應者，譬喻共相應。善字者，有二种相：一、隨方言音，善隨順故；二、字句圓滿，不增不減，与理相應故言善字。前言承佛神力，未说云何力？第五偈示现佛神力事。偈言：

「是言说甚难，无量佛神力，光焰入我身，是力我能说。」

已说请分，自此以後正说初地。此说分中说何等事？分別有三：一、住；二、释名；三、安住。住中有四种：依何身？为何义？以何因？有何相？彼心生时即住初地，是名为住，於中诸佛子善集善根故。如是等四十句说此住事。初说依何身生如是心。

经曰：诸佛子！若有众生厚集善根故、善集诸善行故、善集诸三昧行故、善供養诸佛故、善集清白法故、善知識善护故、善清净心故、入深广心故、信樂大法好求佛智慧故、现大慈悲故，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。

論曰：如是十句说依何身。此集有九种：一者行集，善作眷屬持戒，如经「善集诸善行」故。二者定集，善作眷屬三昧，如经「善集诸三昧行」故。三昧行者，观行增上故。三者親近集，善習闻慧智，如经「善供養诸佛」故。四者聚集思慧智，善思量波罗蜜等诸善法，如经「善集清白法」故。五者护集，修行實證善得教授，如经「善知識善护」故。六者净心集，得出世間正智，如经「善清净心」故。七者广集，深心作利益一切众生，如经「入深广心」故。八者信心集，求一切智智，如经「信樂大法好求佛智慧」故。九者现集，多行慈悲，如经「现大慈悲」故。於中慈念依苦苦、壞苦，悲依行苦。是中初二种集，显增上戒學、增上定學，行集善作眷屬持戒故，定集善作眷屬三昧故。次有四集，显增上慧學，親近集善習闻慧智故，聚集思慧智善思量波罗蜜等诸善法故，护集修行實證善得教授故，净心集得出世間正智故。後三集，显胜声闻辟支佛等故，广集深心作利益一切众生故，信心集求一切智智故，现集多行慈悲故。此十句中厚集善根是總，餘九种是別。集者是同相，別者是異相，成者略说故，壞者广说故。已说依何身生如是心，次说为何义故生如是心。

经曰：为得佛智故、为得十力力故、为得大无畏故、为得佛平等法故、为救一切世間故、为净大慈悲故、为得十方无餘智故、为得一切世界无障净智故、为得一念中觉三世事故、为得转大法轮无所畏故，菩萨摩诃萨生如是心。

論曰：於中佛智者，謂无上智，知斷證修故。此佛智有九种业差別，为求彼故生如是心。一者力佛智，问記业，此如来是处非处智力问記故，如修多罗中说，如经「为得十力力」故。二者无畏佛智，破邪说业，如经「为得大无畏」故。三者平等佛智，得人法无我教授众生證入业，如经「为得佛平等法」故。四者救佛智，以四攝法化众生业，如经「为救一切世間」故。五者净佛智，是净为救攝因业，如经「为净大慈悲」故。六者无餘智，佛智常以佛眼观世間众生业，如经「为得十方无餘智」故。七者无染佛智，一切世界无障无染自然應化令信作业，智心无[＊]礙，如经「为得一切世界无障净智」故。八者觉佛智，於一念中知三世众生心心数法业，如经「为得一念中觉三世事」故。九者转法轮佛智，解脫方便善巧业故，於百亿閻浮提同时转大法轮，如经「为得转大法轮无所畏」故。生如是心者，即是本分中说诸佛子是菩萨願善決定故。何故唯言生心，不言生智及餘心数法？心中即攝知斷證修一切助道法故。已说为何义故生如是心，次说以何因生如是心。

经曰：是心以大悲为首，智慧增上，方便善巧所攝，直心深心淳至，如来力无量，善決定众生力智力，隨順自然智能受一切佛法，以智慧教化，广大如法界，究竟如虛空，尽未来際。

論曰：此大悲为首。於中悲大有九种：一者增上大，細苦智增上生故，如经「智慧增上」故。智者因果逆順染净观故，慧者自相同相差別观故。二者攝大，救苦众生方便善巧所攝，如经「方便善巧所攝」故。三者淳至大，向时許乃至尽众生界作利益众生悲心增上，如经「直心深心淳至」故。四者无量大，攝取如来无量力，如经「如来力无量」故。五者決定大，上妙決定信深智胜對治，如经「善決定众生力智力」故。六者隨順大，隨順菩提正觉，如经「隨順自然智」故。七者正受大，能取大胜法教授众生，如经「能受一切佛法，以智慧教化」故。八者最妙大，攝受胜妙功德，如经「广大如法界」故。九者住尽大，无量愛果因尽涅槃際，如经「究竟如虛空，尽未来際」故。已说以何因生如是心，次说是心生时有何等相。

经曰：菩萨生如是心，即时过凡夫地入菩萨位，生在佛家，种姓尊貴无可譏嫌，过一切世間道入出世間道，住菩萨法中、住在菩萨正处，入三世真如法中、如来种中，畢定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动法故。

論曰：过凡夫地者，以过凡夫地故，示现得出世間圣道。此过有八种：一者入位过，初成出世間心，如始住胎相似法故，如经「入菩萨位」故。二者家过，家生相似法故，如经「生在佛家」故。三者种姓过，子相似法大乘行生故，如经「种姓尊貴，无可譏嫌」故。四者道过，世間出世間道不攝攝故，異道生相似法故，如经「过一切世間道，入出世間道」故。五者法体过，以大悲为体，於作他事即是己事，自身体相似法故，如经「住菩萨法中」故。六者处过，不捨世間方便，不染善巧住故，住处相似法故，如经「住在菩萨正处」故。七者业过，順空圣智生命相似法故，如经「入三世真如法中」故。八者畢定过，佛种不斷，究竟涅槃，道成就相似法故，如经「如来种中畢定究竟阿耨多罗三藐三菩提」故。如是示现凡夫生、菩萨生入胎不相似，有烦恼、无烦恼故。如是次第家不相似、种姓不相似、道不相似、体不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似，如是说住此地中是名为住，如经「菩萨住如是法名住菩萨欢喜地，以不动法故」。已说住义，次说释名。云何说？多欢喜故示名欢喜。以何欢喜？此地中菩萨欢喜。復以何念，初说十句、後说二十句？

经曰：诸佛子！是菩萨住菩萨欢喜地中，成就多欢喜、多信敬、多愛念、多慶悅、多調柔、多踊躍、多堪受、多不壞他意、多不恼众生、多不瞋恨。

論曰：欢喜者名为心喜，体喜根喜。是欢喜有九种：一者敬欢喜，於三宝中恭敬故，如经「多信敬」故。二者愛欢喜，樂观真如法，如经「多愛念」故。三者慶欢喜，自觉所證挍量胜，如经「多慶悅」故。四者調柔欢喜，自身心遍益成就，如经「多調柔」故。五者踊躍欢喜，自身心遍益增上滿足，如经「多踊躍」故。六者堪受欢喜，自见至菩提近，如经「多堪受」故。七者不壞欢喜，自心調伏，論义解说时心不擾动，如经「多不壞他意」故。八者不恼欢喜，教化他、攝取众生时慈悲調柔，如经「多不恼众生」故。九者不瞋欢喜，见诸众生不如说修行、威儀不正时，忍不瞋故，如经「多不瞋恨」故。已说多欢喜，次说以何念故欢喜成？是第二十句、第三十句说。是念有二种：一、念当得；二、念现得。何者念当得？

经曰：诸佛子！菩萨住是欢喜地中，念诸佛故生欢喜心、念诸佛法故生欢喜心、念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心、念诸菩萨所行故生欢喜心、念诸波罗蜜清净相故生欢喜心、念诸菩萨地挍量胜故生欢喜心、念诸菩萨力不退故生欢喜心、念诸如来教化法故生欢喜心、念能利益众生故生欢喜心、念入一切如来智行故生欢喜心。

論曰：云何念？如佛所得我亦当得，如是念。此念佛有九种：一者念佛法，如经「念诸佛法故生欢喜心」。二者念佛菩萨，如经「念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心」。三者念佛行，如经「念诸菩萨所行故生欢喜心」。四者念佛净，如经「念诸波罗蜜清净相故生欢喜心」。五者念佛胜，如经「念诸菩萨地挍量胜故生欢喜心」。六者念佛不退，如经「念诸菩萨力不退故生欢喜心」。七者念佛教化，如经「念诸如来教化法故生欢喜心」。八者念佛利益，如经「念能利益众生故生欢喜心」。九者念佛入，如经「念入一切如来智行故生欢喜心」。於中初二念，共念佛，如佛所得我亦当得故。念佛法，念诸佛法故，佛、佛法二故。念佛菩萨二，念诸菩萨故。念佛行，念诸菩萨行故。如是次第餘有六句，念佛净，念诸波罗蜜清净相故。念佛胜念，诸菩萨地挍量胜故。念佛不退，念诸菩萨力不退故。念佛教化，念诸如来教化法故。念佛利益，念能利益众生故。念佛入，念入一切如来智行故。隨所显彼菩萨行。以何显？如是诸念應知。復何显？彼波罗蜜净显。云何显？彼菩萨行地挍量胜，转去故，地尽去故。於中餘者，得教化法故，作利益众生行不虛故，入如来地行故。是中念佛行者亦總亦別。已说念当得故生欢喜心，次说念现得故生欢喜心。

经曰：诸佛子！菩萨復作是念：我转离一切世間境界故生欢喜心、近入如来所故生欢喜心、遠离凡夫地故生欢喜心、近到智慧地故生欢喜心、斷一切惡道故生欢喜心、与一切众生作依止故生欢喜心、近见一切诸佛故生欢喜心、生诸佛境界故生欢喜心、入一切菩萨真如法故生欢喜心、我离一切怖畏毛竪等事故生欢喜心。

論曰：我转离一切世間境界者，转离一切凡夫取著事。此转离有九种：一者入转离，如经「近入如来所故生欢喜心」。二者遠转离，如经「遠离凡夫地故生欢喜心」。三者近至转离，如经「近到智慧地故生欢喜心」。四者斷转离，如经「斷一切惡道故生欢喜心」。五者依止转离，如经「与一切众生作依止故生欢喜心」。六者近见转离，如经「近见一切诸佛故生欢喜心」。七者生转离，如经「生诸佛境界故生欢喜心」。八者平等转离，如经「入一切菩萨真如法故生欢喜心」。九者捨转离，如经「我离一切怖畏毛竪等事故生欢喜心」。於中入转离者，显事不相似故。遠转离近至转离者，示自身不相似故。餘有六句，斷转离、依止转离、近见转离、生转离、平等转离、捨转离，如是次第行不相似故，迭相依止不相似故，他力不相似故，处不相似故，生业不相似故，成就不相似故。怖畏者，不愛疑慮憂想共心相應故。復身相差別，謂毛竪等事。次说何者是怖畏。云何怖畏因？遠离此因无怖畏故。

经曰：所以者何？是菩萨摩诃萨得欢喜地已，所有诸怖畏即皆遠离，所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大众威德畏，离如是等一切诸畏。何以故？是菩萨离我想故，尚不貪身，何況所用之事，是故无有不活畏。心不悕望供養恭敬，我應供養一切众生、供給一切所須之具，是故无有惡名畏。遠离我见，无我想故无有死畏。又作是念，我若死已，生必不离诸佛菩萨，是故无有墮惡道畏。我所志樂，一切世間身心无与等者，何況有胜，是故无有大众威德畏。诸佛子！菩萨如是离诸怖畏毛竪等事。

論曰：此五怖畏是初地障，復说地利益胜。是五怖畏，第一第二第五依身口意，第三第四依身。依身者，愛憎善道惡道，捨得依身故。何故但说五怖畏？打縛等诸畏皆五所攝故。此怖畏因，略有二种：一、邪智妄取想见愛著故；二、善根微少故。此對治，如经「离我想故，尚不貪身乃至无有大众威德畏」故。怖畏毛竪等事，何故二处说？前说身怖畏，後说異身怖畏故。

经曰：诸佛子！是菩萨以大悲为首，深大心堅固转，復勤修一切善根成就故。

論曰：深大心堅固者，烦恼小乘不能壞此观故。转復勤修一切善根成就者，诸所说善根此地攝受故。云何勤修？於中有三种成就：一、信心成就；二、修行成就；三、回向成就。有三十句示现，初十句说信心成就。

经曰：所謂信心增上故、多恭敬故、信清净故、多以信分別故、起悲愍心故、成就大慈故、心无疲懈故、以慚愧庄严故、成就忍辱安樂故、敬順诸佛教法信重尊貴故。

論曰：信心增上者，隨所有事，於中信增上成就。此信增上有九种：一者敬信增上，尊敬三宝，如经「多恭敬」故。二者净信增上，自證真净智，如经「信清净」故。三者分別信增上，令他證净智，如经「多以信分別」故。四者悲信增上，五者慈信增上，教化众生，如经「起悲愍心」故，成就大慈故。悲者除苦相，決定救濟故；慈者与樂相，永与无量樂故。起者，转復现前故。六者不疲惓信增上，教化无量众生，久处世間能利益故，如经「心无疲懈」故。七者慚愧信增上，不著世間故，於慳等波罗蜜障法深慚愧故，如经「以慚愧庄严」故。八者安樂信增上，於同法者不恼亂故，如经「成就忍辱安樂」故。九者敬法信增上，增益敬信殊胜心故，如经「敬順诸佛教法，信重尊貴」故。後三句示修何等行？波罗蜜行故。誰为等侶？同事安樂故。入何法中？謂诸佛教法故。如是信心成就。云何修行成就？

经曰：日夜修集善根无厭足故、親近善知識故、常愛樂法故、求多闻无厭故、如所闻法正观故、心不貪著故、不著利養名闻恭敬故、不求一切資生之物故、常生如宝心无厭足故。

論曰：此十句说修行成就。云何修行成就？集诸善根无休息故，如经「日夜修集善根无厭足故」。此集有八种：一者親近集，不忘诸法，如经「親近善知識故」。二者樂法集，於问答中論义解释心喜心樂故，如经「常愛樂法故」。三者多闻集，如经「求多闻无厭故」。四者正观集，如经「如所闻法正观故」。五者不著集，如经「心不貪著故」。向说多闻集等三句，是闻思修慧如是次第。不著者，於三昧中无愛著故。六者不貪集、七者不求集，於已得利養不貪、未得利養不求，障菩萨戒、退菩萨戒，如经「不著利養名闻恭敬故、不求一切資生之物故」。八者如宝心集，出世間心念念现前，如经「常生如宝心无厭足故」。如是修行成就。云何回向成就？

经曰：求一切智地故、求诸佛力无畏不共法故、求诸波罗蜜无著法故、离诸諂曲故、如说能行故、常护實語故、不污诸佛家故、不捨菩萨戒故、不动如大山王生萨婆若心故、不捨一切世間事成就出世間道故。集助菩提分法无厭足故、常求上上胜道故。诸佛子！菩萨摩诃萨成就如是净治地法，名为安住菩萨欢喜地。

論曰：求一切智地等说何等事？示现回向成就故。求一切智地是總，求如来力等於一切智地是別。一者观求一切智地，二者无障求一切智地，三者离求一切智地故，四者如说能行求一切智地，五者护求一切智地，六者不污求一切智地，七者不捨求一切智地，八者不动求一切智地，九者不捨成就求一切智地，十者集求一切智地，十一者常求求一切智地。於中求何等事？求一切智地故。以何观求？观诸佛力无畏不共法故。云何求？求诸波罗蜜无著法故。此三求者是家，依家无障求故。云何求？求诸波罗蜜无著法故。此无障求、差別異求，於中檀波罗蜜有二种垢：一者諂曲，见乞求者詐設方便，无心許与；二者不隨先言，許而不与。對治是垢，如经「离诸諂曲故、如说能行故」。尸波罗蜜有一种垢，不护實語，違本所受，犯已覆藏。對治是垢，如经「常护實語故」。羼提波罗蜜有一种垢污如来家。云何菩萨污如来家？恼亂他业故。利益他业即是如来家，是故菩萨生此家者，恼亂他业非善事故。對治是垢，如经「不污诸佛家故」。毘梨耶波罗蜜有一种垢，菩萨戒无量劫数長遠难持难行生退转心。對治是垢，如经「不捨菩萨戒故」。禅波罗蜜有二种垢：一者亂心；二不能調伏憶想分別。對治是垢，如经「不动如大山王生萨婆若心故」。般若波罗蜜有三种垢：一、无善巧方便，世間涅槃一向不现现故；二、不修集出出世間道故；三、於胜上證法中願欲心薄故。如是次第對治是垢，如经「不捨一切世間事，成就出世間道故，集助菩提分法无厭足故，常求上上胜道故」。如是回向成就，是名勤行具足成就。是勤行有四种：一、信；二、欲；三、精進；四、方便。初十句示现信增上成就，是信增上即攝受欲。第二十句，日夜修集善根无厭，示现精進。第三十句，求一切智地，示现方便故。是名此地说中安住。何以故？如经「诸佛子！菩萨摩诃萨成就如是净治地法，名为安住菩萨欢喜地」故。如是说分訖。

十地经論欢喜地卷之二