天親菩萨造

十地经論

十地经論难胜地第五卷[＊]之七

天親菩萨造

論曰：第五地中分別有三：一、胜慢對治；二、不住道行胜；三、彼果胜。云何胜慢對治？

经曰：尔时金刚藏菩萨言：诸佛子！若菩萨得第四菩萨地善滿诸行已，欲入第五菩萨地，当以十平等深净心得入第五地。何等为十？一、过去佛法平等深净心故；二、未来佛法平等深净心故；三、现在佛法平等深净心故；四、戒净平等深净心故；五、心净平等深净心故；六、除见疑悔净平等深净心故；七、道非道智净平等深净心故；八、行斷智净平等深净心故；九、思量一切菩提分法上上净平等深净心故；十、化度一切众生净平等深净心故。诸佛子！菩萨以是十种平等深净心得入第五菩萨地。

論曰：胜慢對治者，謂十平等深净心，同念不退转心故。前已说解法慢對治，今此地中说身净分別慢對治。是中平等深净心者，於平等中心得清净。此深净心分別有十种。十种深净心者，是诸佛法及隨順诸佛法，彼分別應知。何者是诸佛法？謂三世力等，如经「过去佛法平等深净心故、未来佛法平等深净心故、现在佛法平等深净心故」。如是三世佛法力等已说，次说隨順诸佛法。彼诸佛法云何得成？因戒定智及化众生故。是中依戒净，如经「戒净平等深净心故」。依定净，如经「心净平等深净心故」。依智净，如经「除见疑悔净平等深净心故、道非道智净平等深净心故、行斷智净平等深净心故、思量一切菩提分法上上净平等深净心故」。是中行斷智者，思量一切菩提分法上上转胜故，依教化众生，如经「化度一切众生净平等深净心故」。

经曰：诸佛子！是菩萨住第五菩萨地已，善修行菩提分法故、善深净心故、转求上胜行故、隨順如道行故、得大願力故、以慈悲心不捨一切众生故、修習功德智慧行故、不休息诸行故、起方便善巧故、照见上上地故、正受如来加故、得念意去智力故、成就不退转心故。

論曰：是中善修行菩提分法，乃至隨順如道行者，皆是正修诸行。善修行菩提分法者，第四菩萨地中修菩提分法善清净深心故，彼深净心等悕求胜行，如是不住道行胜，破彼慢故。隨順如道行者，彼平等中深净心不退转心现成就故，隨彼平等清净法住，如是菩萨深心安住名为隨順如道行故。是中隨順如道行有八种：一、修習菩提心，如经「得大願力故」。二、不疲惓，如经「以慈悲心不捨一切众生故」。三、得善根力，如经「修習功德智慧行故」。四、不捨众行，如经「不休息诸行故」。五、正修行，如经「起方便善巧故」。六、无厭足，如经「照见上上地故」。七、得他胜力，如经「正受如来加故」。八、自身得胜力故、胜念等三慧故，如经「得念意去智力故，成就不退转心故」。去者，修慧观，无障礙义故。云何不住道行胜？不住道行胜有二种观：一、所知法中智清净胜；二、利益众生勤方便胜。以是二法故，不住世間不住涅槃。云何所知法中智清净胜？

经曰：是菩萨如實知，是苦圣諦、是苦集諦、是苦滅諦，如實知是至滅苦道圣諦。是菩萨善知世諦、善知第一义諦、善知相諦、善知差別諦、善知说成諦、善知事諦、善知生諦、善知尽无生智諦、善知令入道智諦、善知一切菩萨地次第成就諦，及善知集如来智諦。是菩萨隨众生意令欢喜故，善知世諦，通達一切法一相故。善知第一义諦，觉法自相同相故。善知相諦，觉法差別故。善知差別諦，觉分別阴界入故。善知说成諦，觉身心苦恼故。善知事諦，觉诸道生相續故。善知生諦，畢竟滅一切熱恼故。善知尽无生智諦，起不二行故。善知令入道智諦，正觉一切法相故。善知一切菩萨地次第成就諦，及善知集如来智諦，以信解力故。知非得一切究竟智知。

論曰：彼所知法中智清净胜有二种：一、實法分別，如實知四諦，如经「是菩萨如實知苦圣諦乃至如實知至滅苦道圣諦」故。二、化众生方便差別，十諦差別方便智，如经「是菩萨善知世諦乃至及善知集如来智諦」故。是中實法分別者，有佛无佛苦集二諦果因差別体是妄想染故，滅道二諦果因差別体是净法故。化众生方便差別者，所化众生差別故，方便差別應知。所化众生有七种，小乘可化有六种：一、为根未熟众生故，知世諦方便。二、为根熟众生故，知第一义諦方便。三、为疑惑深法众生故，知相諦方便。四、为謬解迷惑深法众生故，知差別諦方便。五、为离正念众生故，知说成諦方便。六、为正见众生义故，知事諦方便、知生諦方便、知尽无生智諦方便、知令入道智諦方便。事諦等四諦，苦諦等所攝。七、为大乘可化众生故，善知一切菩萨地次第成就諦方便及善知集如来智諦方便。如经「是菩萨隨众生意令欢喜故，善知世諦乃至非得一切究竟智知」故。是中菩萨地次第者，地地中間如自地次第入應知，一切生处身心受苦恼故。知事諦苦者，所有受者皆是苦事故。起不二行者，一行故。正觉一切相者，五明論处善巧知故、信解力故。知者，鏡像观智力，非成就观智力故。如是所知法中智清净胜已说，云何利益众生勤方便胜？以知一切有为法虛妄相故，起憐愍众生念。

经曰：是菩萨如是善起诸諦智已，如實知一切有为行皆是虛妄誑詐誑惑凡夫。菩萨尔时復於众生中大悲转胜而现在前，及生大慈光明。

論曰：是菩萨如是善起诸諦智已，乃至及生大慈光明者，是中妄想常等不相似无故虛，常作我想慢事故妄、世法尽壞故誑、世法牽取愚癡凡夫故詐、常等相无非有似有故虛、事中意正取我想慢事正取故妄、事是患世法利尽故誑、事牽心世法愚癡凡夫牽取故詐。事相现故言誑惑凡夫，此诸句义應知。凡夫者，依止彼正取我慢身。大悲大慈者，憐愍彼众生。胜利益示现胜彼前地悲故，言大悲不住，道行胜故。救众生方便智成就故，言大慈光明。

经曰：是菩萨得如是智慧力，不捨一切众生，常求佛智慧，如實观一切有为行先際後際，知诸众生从先際无明有愛故生，流转世間归五阴家，不能动发，增長苦阴聚，是中无我、无寿命、无众生，离我我所，皆如實知。後際亦如是。此无所有虛妄貪著分段尽出有无，皆如實知。

論曰：是菩萨得如是智慧力者，如前说。不捨一切众生者，大悲大慈光明亦如前说。求佛智慧者，救一切众生义故。如實观一切有为行先際後際者，隨彼大悲观示二种相：一、如實观苦因缘集故，如经「知诸众生从先際无明有愛故生，乃至有无皆如實知」故。是中从先際无明有愛故生者，此显凡夫生，非菩萨生，菩萨以善巧方便生。何故不言餘因缘分？无明有愛是有分根本故。彼生者，说有三种众生：欲求众生、妄梵行求众生、有求众生，乃至依有顶五阴苦聚。是无我事，是中自身无我。及彼无我事，第一义故无。然後无我依命根力住数数受生，众生身心相續非常非斷故，说有命有众生；破彼慢取意故，说无命无众生；遠离能取所取我慢意故，说离我我所前際。以何因隨所有众生、隨所有苦行？彼正观已，後際亦如是，隨彼苦因。无明愛事尽者名滅，胜世間滅故。出者名道。无亦如實知，有亦如實知，是名一种大悲正观因缘集念如實苦故。次说第二种大悲正观深重苦无量世隨逐及种种苦事。

经曰：菩萨尔时作如是念：此诸凡夫甚为可怪，愚癡无智，有无量无邊阿僧祇身，已滅、今滅、当滅。如是尽滅已，不能於身生厭离想，转更增長機關苦身，常隨世間漂流不能得返，归五阴舍不能捨离，不畏四大毒蛇，不能拔出我慢见箭，不能滅除貪恚癡火，不能破壞无明黑暗，不能乾竭愛著大河，不求十力大圣导師，常入魔意稠林，於生死海中常为诸惡觉观所转。

論曰：大悲正观深重苦者，无量世隨逐种种苦故。有无量无邊阿僧祇身滅者，无量世隨逐故。云何种种苦观？生苦故、彼集故、离彼滅道故。如是观老病死，苦故、彼集故、离彼滅道故。是中此身依因缘有機關苦身者，生苦示现。常隨世間漂流不能得返者，集愛示现。归五阴舍不能捨离者，离彼滅道示现。不畏四大毒蛇者，謂病苦，彼增損生故。妄梵行求众生、欲求众生受欲者，行惡行者。有求众生者，不能拔出我慢见箭示现。不能滅除貪恚癡火，不能破壞无明黑暗，不能乾竭愛著大河。如是次第彼集示现。趣无畏处，不求十力大圣导師，遠离彼滅示现。常入魔意稠林，隨順怨道，遠离彼道示现。於生死海中常为诸惡觉观所转者，一切三界心心数相虛妄分別應知。次说上大慈光明观行。

经曰：我见彼诸众生受如是苦恼，孤独无救，无有依者、无有舍者、无有洲者、无究竟者、盲无目者，无明翳藏所纏、愚癡所覆。为此众生发如是心：唯我一人独无等侶，修集功德智慧助道，以是功德智慧助道資糧令一切众生得住畢竟清净，乃至使得佛十力无障礙智尽。

論曰：彼受如是苦恼者，如前所说。孤独者，於彼苦中无救拔故。復次孤独者，於已受苦未受苦中故。言无救无依者，离善知識故。言无有舍者，离闻正法故。言无有洲者，离寂靜思惟故。言无究竟者，离於正见故。言盲无目者，彼障诸舊烦恼及客尘烦恼常起邪念，不闻正法等故。言无明翳藏所纏愚癡所覆，唯我一人独无等侶者，显示勇猛胜事。修集功德智慧助道者，显示修行增長，依彼教化众生作人天因乃至涅槃因故。畢竟清净者，胜世間清净故。得佛十力者，降伏诸魔怨故。无障礙智尽者，胜声闻辟支佛净智故。

经曰：菩萨如是善观起智慧力，所修诸善发願为救一切众生故、为一切众生作利益故、为一切众生得安樂故、愍念一切众生故、为令一切众生无苦恼故、为令一切众生得解脫故、为攝一切众生故、为一切众生心清净故、为調伏一切众生故，发願为一切众生令入大涅槃故。

論曰：是中善观起智慧力者，以正观智調伏众生故。皆为救度一切众生者，拔一切苦恼故。救度有九种：一、住不善众生令住善法，如经「为一切众生作利益故」。二、住善法众生令得樂果，如经「为一切众生得安樂故」。三、住貧乏众生与一切資生之具，如经「愍念一切众生故」。四、住病苦及诸外缘所恼众生皆令除斷，如经「为令一切众生无苦恼故」。五、世間繫閉众生令得出离，如经「为令一切众生得解脫故」。有四种相令诸外道信解正法，如经「为攝一切众生故」。疑惑众生善決定斷疑，如经「为一切众生心清净故」。已住決定众生勸修三學，如经「为調伏一切众生故」。已住三學众生令得涅槃，如经「发願为一切众生令入大涅槃故」。此九种救苦中，初二句为救未来，餘句为救现在亦救未来。是名不住道修行胜。次说不住道修行胜果。有四种相：一、攝功德胜；二、修行胜；三、教化众生胜；四、起隨順世間智胜。云何攝功德胜？攝闻戒智胜故。

经曰：是菩萨住此第五菩萨难胜地已，名为念者，不忘诸法故。名为意者，善決定智慧故。名为去者，知经書意次第故。名为有慚愧者，自护护彼故。名为堅心者，不捨持戒行故。名为觉者，善思惟是处非处故。名为隨智者，不隨他故。名为隨慧者，善分別诸法章句是义非义故。名为得神通者，善修禅定故。名为善方便者，隨世間法行故。

論曰：攝闻胜者，攝闻思修慧胜故。云何慧胜？如经「名为念者，不忘诸法故。名为意者，善決定智慧故。名为去者，知经書意次第故」。是中念者，闻慧胜故。意者，思慧胜故。去者，修慧胜故。此诸句次第復有異释：闻持胜故名为念者，法智甚深胜故名为意者，意甚深智胜故名为去者，此略说成就二种善巧法善巧义善巧故。戒攝胜者有二种：忍辱柔和胜，及戒无缺胜。如经「名为有慚愧者，自护护彼故。名为堅心者，不捨持戒行故」。攝智胜者有五种：一者因缘集智，无因顛倒因邪见對治，如经「名为觉者，善思惟是处非处故」。二者證智，魔事對治，如经「名为隨智者，不隨他故」。三者知妄说智，異说對治，善知是句义非句义杂句义，如经「名为隨慧者，善分別诸法章句是义非义故」。四者神力智，邪归依行對治，如经「名为得神通者，善修禅定故」。五者化众生智，方便攝取故，如经「名为善方便者，隨世間法行故」。是名攝功德胜。云何修行胜？

经曰：名为无厭足者，善集功德行助道故。名为不休息精進者，常求智慧行助道故。名为无疲惓者，集大慈悲行助道故。名为常念佛法者，求佛十力、四无所畏、十八不共佛法故。名为善念修行者，起庄严佛國故。名为具足修行种种善业者，集三十二相八十种好故。名为常行精進者，求庄严佛身口意故。名为樂大恭敬法者，親近供養一切菩萨及法師故。名为善起願自在者，大方便善入世間故。名为日夜遠离餘心者，常樂教化一切众生故。

論曰：是中修行胜有十种：一、增長因行，如经「名为无厭足者，善集功德行助道故」。二、依止因行，如经「名为不休息精進者，常求智慧行助道故」。三、化众生不疲惓行，如经「名为无疲惓者，集大慈悲行助道故」。四、起佛法行，如经「名为常念佛法者，求佛十力、四无所畏、十八不共佛法故」。五、起净佛國土行，如经「名为善念修行者，起庄严佛國故」。云何庄严？无烦恼染得堅固智慧，众生住在其中及佛法庄严故。六、依佛法身起行，如经「名为具足修行种种善业者，集三十二相八十种好故」。七、依佛所作起行，如经「名为常行精進者，求庄严佛身口意故」。八、敬重法行，如经「名为樂大恭敬法者，親近供養一切菩萨及法師故」。九、願取有行，如经「名为善起願自在者，大方便善入世間故」。十、离小乘心行，如经「名为日夜遠离餘心者，常樂教化一切众生故」。是名修行胜。云何教化众生胜？

经曰：是菩萨成就如是行时，以布施教化众生，又以愛語、利益、同事教化众生，又以色身示现教化众生，又以说法教化众生，又广示菩萨行神通事教化众生，又说诸佛大事教化众生，又示世間过惡教化众生，又说诸佛智慧利益教化众生，又现大神通庄严相亦说种种行教化众生。是菩萨如是教化众生方便成就，身心常趣佛智而不退失，诸善根行常勤修行转胜道故。

論曰：是中教化众生胜者，以四攝法教化，如经「是菩萨成就如是行时，以布施教化众生，又以愛語、利益、同事教化众生」故。为同事隨順众生應化自众，如经「又以色身示现教化众生」故。为疑惑众生可说法成就，如经「又以说法教化众生」故。为於菩提无方便众生，如经「又广示菩萨行神通事教化众生」故。为於大乘疲惓众生，如经「又说诸佛大事教化众生」故。为樂世間众生，如经「又示世間过惡教化众生」故。为不信大乘众生，如经「又说诸佛智慧利益教化众生」故。为无智众生现神通庄严，示种种行，以一身示无量身，如是等令生決定信，如经「又现大神通庄严相，亦说种种行教化众生」故。是菩萨如是教化众生方便成就者，如前说。身心常趣佛智者，为教化众生求胜力故。而不退失诸善根行者，隨所得功德智慧皆不退失故。常勤修行转胜道者，彼所修诸行欲令增胜故。是名教化众生胜。云何起隨順世間智胜染障對治？

经曰：是菩萨为利益众生故，善知世間所有書論、印、算数、石性等論、治诸病方，所謂治乾枯病、治顛狂病、治鬼著病、治蠱毒病等，損害众生者皆悉能治，謂呪藥等。作論经書伎樂戲笑欢娛等事，國土城邑、聚落室宅、河泉池流、園观花果、藥草林樹等，金銀琉璃、摩尼真珠、珊瑚琥珀、車𤦲馬瑙诸宝性等，日月星宿地动夢想吉凶入等遍身诸相，持戒行处、禅定神通、四无量心、四无色定，凡诸不恼众生事、能利益安樂众生事，憐愍众生故出，漸令信入无上佛法故。

論曰：隨順世間智者，染障對治，如经「是菩萨为利益众生故，善知世間所有一切書論」等。是中書等有四种障對治。四种障者：一、所用事中忘障，取与寄付闻法思义，作不作事、已作未作事、應作不應作事，此對治故書。二、邪见軟智障，以因論、声論對治此二故論。三、所取物不守护障，此對治故印。四、取与生疑障，此對治故算数。数者，一一为二、二二为四如是等。算者，一縱十橫如是等。石性等論者，貧事障對治故。治诸病方者，四大不調众生毒相，病障對治故。乾枯顛狂病者，四大不調相故。鬼著病等，是众生相。蠱毒病者，亦四大不調，亦众生相病因及死因，此對治謂呪藥等。日月星宿地动夢想吉凶入等遍身诸相者，是中唯有日月等相见故，日等曜等攝故。入者，入八业果故。遍身诸相者，愛不愛果行故。持戒行处等者，是中持戒行处、禅定神通、四无量心、四无色定等，如是次第破戒染、貪欲染、邪归依染、妄行功德染、妄修解脫染，如是次第说。如经「石性等論乃至呪藥等」故。作論经書伎樂戲笑欢娛等者，憂恼障對治故。國土城邑乃至藥草林樹等者，此不喜樂障對治故。金銀琉璃乃至诸宝性等者，繫閉等障，此對治故。日月星宿乃至遍身诸相等者，所得報分过作惡因障，此對治故。持戒行处乃至无色定者，五种染對治。何者五种染？破戒染乃至妄修解脫染故。此起世間智，具四种相：一、異障中无障故，如经「凡诸不恼众生事」故。二、与无过樂，如经「能利益安樂众生事」故。三、发起清净，如经「憐愍众生故出」。四、所用清净，如经「漸令信入无上佛法故」。

经曰：诸佛子！是菩萨住此菩萨难胜地已，多见诸佛，以大神通力、大願力故。见多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多百千萬亿那由他佛，以大神通力、大願力故。是菩萨见诸佛时，以上心深心供養恭敬尊重讚歎，衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施，以诸菩萨上妙樂具供養众僧，以此善根皆願回向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所生上恭敬專心聽法，闻已受持隨力修行，於佛法中出家，得出家已於诸佛所聽受经法而为法師，说法利益，得转胜多闻陀罗尼成就法師。是菩萨尔时住此菩萨难胜地中，无量百劫彼诸善根转胜明净，无量千劫、无量百千劫、无量百千那由他劫无量亿劫、无量百亿劫、无量千亿劫、无量百千亿劫、无量百千萬亿那由他劫，彼诸善根转胜明净，是菩萨成就如是教化众生法。诸佛子！譬如本真金，以車𤦲摩瑩，光色转胜明净。诸佛子！菩萨住此菩萨难胜地中，彼诸善根以方便智思量力故转胜明净，彼智慧善根成就不退思量转胜，下地善根所不能及。诸佛子！譬如日月星宿诸天宮殿光轮圓滿成就不壞，風不能动。如是诸佛子！菩萨住此菩萨难胜地中，彼诸善根以方便智思量力故成就不退，一切声闻辟支佛世間善根所不能及。是菩萨十波罗蜜中禅波罗蜜增上，餘波罗蜜非不修習，隨力隨分。诸佛子！是名略说菩萨第五菩萨难胜地。若菩萨住此地中，多作兜率陀天王，所作自在摧伏一切外道邪见，能令众生住實諦中。所作善业布施愛語利益同事，是诸福德皆不离念佛、念法、念僧、念菩萨、念菩萨行、念波罗蜜、念十地、念不壞力、念无畏、念不共佛法，乃至不离念一切种一切智智。常生是心：我当於一切众生中，为首为胜为大、为妙为微妙、为上为无上、为导为將、为師为尊，乃至为一切智智依止者。復从是念发精進行，以精進力故，於一念間得千亿三昧，见千亿佛、知千亿佛神力、能动千亿佛世界、能入千亿佛世界、能照千亿佛世界、能化千亿佛世界众生、能住寿千亿劫、能知过去未来世各千亿劫事、能善入千亿法門、能變身为千亿，於一一身能示千亿菩萨以为眷屬。若以願力自在胜上，菩萨願力过於此数。示种种神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业。是诸神通，乃至无量百千萬亿那由他劫不可数知。

論曰：得转胜多闻陀罗尼成就法師者，非得义陀罗尼，以平等清净心甚难得故。又樂出世間智现世間智最难故，得闻持陀罗尼。此地智光明真如事示现，如经「诸佛子！譬如本真金乃至下地善根所不能及」故。日月光轮者，依阿含增長智慧光明，胜於前地智故，如经「诸佛子！譬如日月星宿乃至世間善根所不能及」故。

十地经論难胜地第五卷之七