天親菩萨造

十地经論

十地经論善慧地第九卷[＊]之十一

天親菩萨造

論曰：第九地中有四分差別：一、法師方便成就；二、智成就；三、入行成就；四、说成就。第八地中但净佛國土教化众生，此第九地中辯才力故，教化众生成就一切相，能教化故、此胜彼故。云何法師方便成就？

经曰：尔时金刚藏菩萨言：佛子！菩萨以如是无量智、善思量智，更求转胜深寂滅解脫。復转求如来究竟智慧，入如来深密法中，思惟選擇不思議大智慧，選擇诸陀罗尼三昧及智令清净故。现诸神通广大行，通達世界差別行，修如来力、无畏、不共佛法无障調柔，通達如来转法轮庄严事，不捨大悲大願力，得入第九菩萨地。

論曰：是中法師方便成就者，依他利益、自利益，一一五三句示现。依无色得解脫想，可化众生作利益故。如经「尔时金刚藏菩萨言：佛子！菩萨以如是无量智、善思量智，更求转胜深寂滅解脫」故。依未得究竟佛智自利益，如经「復转求如来究竟智」故。依根熟菩萨、依邪念修行可化众生、依未知法众生，转法轮令得知。依邪归依众生、依信生天众生，如是次第五句示利益他行。如经「入如来深密法中故、思惟選擇不思議大智慧故、選擇诸陀罗尼三昧及智令清净故、现诸神通广大行故、通達世界差別行故、示清净國土转信生天众生令入佛法」故。依正觉、依转法轮、依涅槃，此如是次第三句示自利益行。如经「修如来力无畏不共佛法无障調柔故、通達如来转法轮庄严事故、不捨大悲大願力得入第九菩萨地」故。不捨利益众生，大涅槃示现，以得不捨大悲大願力故應知。如是九地法師方便成就分已说。云何智成就？

经曰：是菩萨住此菩萨善慧地中，如實知善不善无記法行，有漏无漏法行，世間出世間法行，思議不思議法行，定不定法行，声闻辟支佛法行，菩萨行法行，如来地法行，有为法行，如實知无为法行。

論曰：是中智成就者，依何等法说法？應知彼法净染不二，如经「是菩萨住此菩萨善慧地中，如實知善不善无記法行」故。於净法中有有漏无漏，如经「有漏无漏法行」故。復无漏法中，有世間出世間法行，如经「世間出世間法行」故。復彼法有思議不思議，如经「思議不思議法行」故。彼思議復有定不定，如经「定不定法行」故。彼復於三乘中，如经「声闻辟支佛法行故、菩萨行法行、如来地法行」故。彼復三乘法中示有为无为依順行，如经「有为法行，如實知无为法行」故。如是九地智成就分已说。云何入行成就？

经曰：是菩萨隨順如是智慧，如實知众生心行稠林、烦恼行稠林、业行稠林、根行稠林、信行稠林、性行稠林、深心行稠林、使行稠林、生行稠林、習气行稠林，如實知三聚差別行稠林。

論曰：是中入行成就者，依共依烦恼业生，共染烦恼染净等，依定不定时。如经「是菩萨隨順如是智慧，如實知众生心行稠林故，乃至三聚差別行稠林」故。彼復定不定时根等、次第根等、相似信等，如经「根行稠林故、信行稠林故、性行稠林故、深心行稠林故、使行稠林故、生行稠林故、習气行稠林故，如實知三聚差別行稠林」故。稠林者，众多义故、难知义故。行者，不正信义故。云何心行稠林差別？

经曰：是菩萨如實知众生诸心种种相，心杂相、心輕转生不生相、心无形相、心无邊一切处众多相、心清净相、心染不染相、心縛解相、心幻起相、心隨道生相，乃至无量百千种种心差別相，皆如實知。

論曰：是中心行稠林差別者，心种种差別異故，如经「是菩萨如實知众生心种种相」故。彼心种种相，有八种：一、差別相，心意識六种差別故，如经「心杂相」故。二、行相，住異生滅行故，如经「心輕转生不生相」故。三、第一义相，观彼心离心，心身不可得故，如经「心无形相」故。四、自相順行无量境界取故，如经「心无邊一切处众多相」故。五、自性不染相，如经「心清净相」故。六、同烦恼不同烦恼相，如经「心染不染相」故。七、同使不同使相，如经「心縛解相」故。八、因相，诸菩萨以願力生，餘众生自业力生故，如经「心幻起相故、心隨道生相故，乃至无量百千种种心差別相皆如實知」故，以自性清净心故。第六第七心染不染故、心縛解故，此二句烦恼染示现。第八句心隨道故，生染示现。云何烦恼行稠林差別？

经曰：是菩萨如實知诸烦恼深入相、行无邊相、共生不离相、烦恼使一义相、心相應不相應相、隨道生处得報相、三界中差別相、愛无明见箭大过相、三种业因不斷相，略说乃至如實知八萬四千烦恼行差別相。

論曰：烦恼行稠林差別者，三种事示现：一、遠入，乃至有顶故，如经「是菩萨如實知烦恼深入相」故。二、难知，无量善根等修集行故，如经「行无邊相」故。三、染业，烦恼生染故。是中隨所縛、以何縛及所縛事，此事说烦恼染染事示现，如经「共生不离相故、烦恼使一义相故、心相應不相應相」故。是中隨所縛者，迭共同事、迭共相依，共生不离故。以何縛者，謂使以有使故不得解脫，烦恼使一义故。所縛事者，謂心心相應、不相應故。不相應者，示可得解脫故。身事生道界因故，生烦恼染示现。如经「隨道生处得報相故、三界中差別相故、於三分中业因障解脫故、隨順世間身口意业故、不斷起因」故。业烦恼妄想染示现，如经「愛无明见箭大过相故、三种业根本不斷相故、乃至如實知八萬四千烦恼行差別相」故。三分者，一、愛行欲众生；二、无戒众生；三、外道众生。云何业行稠林差別？

经曰：是菩萨如實知诸业善不善无記相、有作未作相、心共生不离相、因自性尽集果不失次第相、有報无報相、黑业白业黑白业不黑不白业正受业差別相、业因无量相、圣世間差別相、现報生報後報相、乘非乘定不定相，乃至如實知八萬四千诸业差別相。

論曰：业行稠林差別者，道因差別示现，如经「是菩萨如實知诸业善不善无記相」故。自性差別，如经「有作未作相」故。方便差別，如经「心共生不离相」故。尽集果差別，如经「因自性尽集果不失次第相」故。已受果未受果差別，如经「有報无報相」故。對差別，如经「黑业白业黑白业不黑不白业正受业差別相」故。因缘差別，如经「业因无量相」故。未集已集差別，如经「圣世間差別相」故。定不定報差別，如经「现報生報後報相故、乘非乘定不定相故，乃至如實知八萬四千诸业差別相」故。是中自性差別有二种业：一、籌量时；二、作业时。方便差別者，心共生熏心，不別生果故。尽集果差別者，无始时业自然念念滅壞，集不失故，有为作业因尽集故。已受果未受果差別者，生報後報受不受應知。對差別者，黑业對白业、白业對黑业、不黑不白业對二业、二业對不黑不白业，业集成就差別應知。定不定差別者，三种时定不定故、三种乘定不定故。非乘者，世間定不定應知。云何根行稠林差別？

经曰：是菩萨如實知诸根濡中上差別相，先際後際別異不別異相、上中下相，烦恼共生不离相，乘非乘定不定相、淳熟定相，隨根網輕转壞取相相、根增上不壞相、转不转根差別相，深入共生种种差別相，略说乃至如實知八萬四千诸根差別相。是菩萨如實知众生信濡中利相，略说乃至如實知八萬四千信差別相。是菩萨如實知诸性濡中上相，略说乃至如實知八萬四千诸性差別相。是菩萨如實知心濡中上相，略说乃至如實知八萬四千心差別相。

論曰：根行稠林差別有九种：一、说器差別，如经「是菩萨如實知诸根濡中上差別相」故。二、根转差別，如经「先際後際別異不別異相」故。三、性差別，如经「上中下相」故。四、烦恼染差別，如经「烦恼共生不离相」故。五、定不定差別，如经「乘非乘定不定相」故、「淳熟定相」故。六、順行差別，如经「隨根網輕转壞取相相」故。七、声闻净差別，如经「根增上不壞相」故。八、菩萨净差別，如经「转不转根差別相」故。九、示一切根攝差別，如经「深入共生种种差別相」故，「略说乃至如實知八萬四千诸根差別相」故。是中根转差別者，前後根前根下增平故。性差別者，於三乘中性差別故。烦恼染差別者，喜樂等诸根隨烦恼習使染故。定不定差別者，於三乘中於世間中定不定、熟不熟故。是中小乘不定根众生，菩萨令转向大乘故；定根者菩萨令度，二乘中解脫報定者捨。順行差別者，有三种順行：一、身依順行，迭共相縛六入展转故。二、生滅順行，輕壞故。三、观行取相故。声闻净差別者，行增上障滅，能成义故。菩萨净差別者，转不转地差別故。一切根攝差別者，始行方便報熟根差別故。信性心濡中上等无量差別相皆如實知，如经「是菩萨如實知众生信濡中上相，乃至如實知八萬四千心差別相」故。如是性入應知。云何使行稠林差別？

经曰：是菩萨如實知诸使深共生心共生相、心相應不相應不离相、遠入相、无始来不恐怖相、一切禅定解脫三昧三摩跋提神通正修相違相、堅繫縛三界繫相、无始来心相續集相、開诸入門集相、得對治實相、地入隨順不隨順相、不異圣道滅动相，略说乃至如實知八萬四千种种使差別相。

論曰：是中使者，隨逐縛义故。此使行稠林差別者，何处隨逐？以何隨逐？此事差別示现。何处隨逐者，報非報心，如经「是菩萨如實知使深共生心共生相」故，心不离现事故。欲色无色上中下差別，如经「心相應不相應不离相」故。隨順乃至有顶，如经「遠入相」故。无邊世界唯智，怖畏如怨賊，未曾有闻思修智，是故不滅，如经「无始来不恐怖相」故。世間禅定等不能滅心隨順行，如经「一切禅定解脫三昧三摩跋提神通正修相違相」故。以何隨逐者，有六种隨逐。六种隨逐者六句说：一者有不斷隨逐，以有不斷相似使作縛故，如经「堅繫縛三界繫相」故。二、遠时隨逐故，如经「无始来心相續集相」故。三、一身生隨逐故，眼等诸入門六种生集識同生隨逐故，及阿黎耶熏故隨逐，如经「開诸入門集相」故。四、不實隨逐，對治實义故，如经「得對治實相」故。五、微細隨逐，於九地中六入处烦恼身隨逐故，如经「地入隨順不隨順相」故。六、离苦隨逐，出世間行餘行不能离故，如经「不異圣道滅动相故，略说乃至如實知八萬四千种种使差別相」故。云何生行稠林差別？

经曰：是菩萨如實知诸生差別相、隨业生相、地獄畜生餓鬼阿修罗人天差別相、有色无色生差別相、有想无想生差別相。业是田、愛是水、无明是黑闇、識是种子，後身是生芽相、名色共生而不离相、有癡求愛相續相、欲受欲生樂众生相續无際相、貪著三界相出相，皆如實知。

論曰：生行稠林差別有八种：一、身种种，如经「是菩萨如實知诸生差別相」故。二、业种种，如经「隨业生相」故。三、住处种种，如经「地獄畜生餓鬼阿修罗人天差別相」故。四、色相上下种种，如经「有色无色生差別相」故、「有想无想生差別相」故。五、同外色因种种，如经「业是田、愛是水、无明是黑闇、識是种子，後身是生芽相」故。六、自相种种，如经「名色共生而不离相」故。七、本順生因种种，如经「有癡求愛相續相」故。八、集苦諦种种差別示现，如经「欲受欲生樂众生相續无際相」故、「貪著三界相出相皆如實知」故。是中欲受者，樂貪共取，处处求故。欲生者，復有樂有众生，愛自身、他身，心著相往来上下界取著故。小大无量无想相，出有轮展转苦諦差別示现。云何習气行稠林差別？

经曰：是菩萨如實知習气行不行差別相，隨道生处熏有習气、隨共众生行有習气、隨业烦恼有習气、隨善不善无記法有習气、後有有習气、次第隨逐有習气、深入不斷烦恼牽有習气、有實不實有習气、声闻辟支佛菩萨如来见闻親近熏有習气，皆如實知。

論曰：習气行稠林差別有十种：一、与果现在非现在差別，如经「是菩萨如實知習气行不行相」故。二、道熏差別，如经「隨道生处熏有習气」故。三親近众生熏差別，如经「隨共众生行行有習气」故。四、功业烦恼熏差別，如经「隨业烦恼有習气」故。五、善业等熏差別，如经「隨善不善无記法有習气」故。六、中阴熏差別，如经「後有有習气」故。七、与果次第熏差別，如经「次第隨逐有習气」故。八、离世間禅因熏差別，遠入熏不斷烦恼烦恼牽故，如经「深入不斷烦恼牽有習气」故。九、同法異外道行解脫熏差別，如经「有實不實有習气」故。十、乘熏差別示现，如经「声闻辟支佛菩萨如来见闻親近熏有習气皆如實知」故。云何三聚行稠林差別？

经曰：是菩萨如實知众生三聚正定相、邪定相、离此二不定相，正见正定相、邪见邪定相、离此二不定相，五逆邪定相、五根正定相、离此二不定相，八邪邪定相、正位正定相、更不作故离此二不定相，妬悋惡行不转邪定相、修行无上圣道正定相、离此二不定相，皆如實知。佛子！菩萨隨順如是智，名为安住菩萨善慧地。

論曰：众生三聚行稠林差別有五种：一、有涅槃法无涅槃法三乘中一向定差別，如经「是菩萨如實知众生三聚正定相、邪定相、离此二不定相」故。二、善行惡行因差別，如经「正见正定相、邪见邪定相、离此二不定相」故。三、惡道善道因差別，如经「五逆邪定相、五根正定相、离此二不定相」故。四、外道声闻因差別，如经「八邪邪定相、正位正定相、更不作故离此二不定相」故。五、菩萨差別示现，如经「妬悋惡行不转邪定相、修行无上圣道正定相、离此二不定相皆如實知」故。捨可化众生名妬，不喜施他財名悋过，能生他苦惡行不转。菩萨波罗蜜相違邪定菩萨，是名法師方便成就、智成就、入行成就。三种事成就，此地中善住，如经「佛子！菩萨隨順如是智，名为安住菩萨善慧地」故。云何说成就？与众生解脫方便故。

经曰：是菩萨住此菩萨善慧地已，如實知众生如是诸行差別相，隨其解脫而与因缘。是菩萨如實知化众生法，如實知度众生法，说声闻乘法、说辟支佛乘法、说菩萨乘法，如實知说如来地法。是菩萨如是知已，如實为众生说法令得解脫。隨心差別、隨使差別、隨根差別、隨信差別、隨境界差別、种种行習气、隨順一切境界智、隨順性行稠林、隨生烦恼业習气转、隨聚差別、隨乘信，令得解脫而为说法。

論曰：说成就者，隨其解脫而与因缘，如经「是菩萨住此菩萨善慧地已，如實知众生如是诸行差別相，隨其解脫而与因缘」故。彼说成就，復三种相示现：一、智成就；二、口业成就；三、法師成就。智成就者，隨所知、隨所依，此事说應知。何者隨所知说？解脫器得熟故、解脫体正度故、解脫差別以三乘差別故，如经「是菩萨如實知化众生法乃至如實知说如来地法」故。何者隨所依说？所说法對器故。隨應度者，授對治法故。是义二句说。所说法器成，隨根隨信而为说法，此义二句说。如经「是菩萨如是知已，如實为众生说法，令得解脫，隨心差別、隨使差別、隨根差別、隨信差別」故。隨譬喻解器，如经「隨境界差別」，种种行習气故。隨种种異行器，如经「隨順一切境界智」故。乃至得成就器，如经「隨順性行稠林」故。隨辭辯器，彼生烦恼业熏同行故，如经「隨生烦恼业習气转」故。定不定根转器，如经「隨聚差別」故。隨乘因能乘出器，如经「隨乘信令得解脫而为说法」故。云何智业成就？

经曰：是菩萨住此菩萨善慧地中，略说作大法師，住在大法師深妙义中，守护诸佛法藏。

論曰：是中说者、持者二句示现。住在大法師深妙义中者，有二十种能作法師事。云何能作法師事？一者时；二者正意；三者頓；四者相續；五者漸；六者次；七者句义漸次；八者示；九者喜；十者勸；十一者具德；十二者不毀；十三者不亂；十四者如法；十五者隨众；十六者慈心；十七者安隱心；十八者憐愍心；十九者不著利養名闻；二十者不自讚毀他。是中时者，无八难故。如偈说：

「如王懷憂恼，病恚著诸欲，險处无侍衛，讒佞无忠臣。如是八难时，智臣不應語，心王亦如是，非时不應说。」

正意者，正威儀住，非不正住。此义云何？自立他坐不應为说法，如是等如戒经中广说。何以故？诸佛菩萨敬重法故。以敬法故，令他生尊重心，闻法恭敬攝心聽故。頓者，是菩萨正意，为一切众说一切法，离慳法垢故。相續者，说无休息，捨诸法中嫉妬意故。漸者，如字句次第说故。次者，如字句次第义，亦如是说故。句义漸次者，说同义法不说不同义法故。示者，示所應示等故。喜者，喜所應喜故。勸者，怯弱众生助令勇猛故。具德者，现智、比智阿含所證具说故。不毀者，隨順善道说故。不亂者，不动不杂，正入非稠林故。如法者，具说四圣諦故。隨众者，於四众八部隨所應闻而为说法故。如是十五种相，菩萨隨順利益他说一切法故。慈心者，於怨众生中起慈心说法故。安隱心者，於惡行众生中起利益心说法故。憐愍心者，於受苦樂放逸众生中起憐愍利樂心说法故。不著利養名闻者，心不悕望，常行遠离故。不自讚毀他者，离我慢嫉妬隨烦恼为众生说法故。如是五种相，菩萨自心清净故。具此二十事能作法師，是名住大法師深妙义中故。如是说成就中智成就已说。云何口业成就？

经曰：通達无量智方便四无礙智，起菩萨言辭说法，是菩萨日夜常不壞四无礙智。何等为四？所謂法无礙、义无礙、辭无礙、樂说无礙。

論曰：口业成就者，菩萨以四无礙言音说法，如经「通達无量智方便乃至樂说无礙」故。不壞者，不动故。是中四无礙境界者，一、法体；二、法境界体；三、正得与众生；四、正求与无量門。是中法体者，遠离二邊生法所攝，如色礙相如是等。法境界体者，彼遠离二邊生法所攝中，如實智境界。菩萨如彼生法所攝智境界中住如色。何者是色？眼色等虛妄分別如是等。正得与众生者，於彼如實智境界中隨他所喜言说正知隨他言说正知而与故。正求与无量門者，於彼隨他所喜言語正知无量种种义語隨知而与故。是四无礙智十种差別：一、依自相；二、依同相；三、行相；四、说相；五、智相；六、无我慢相；七、小乘大乘相；八、菩萨地相；九、如来地相；十、作住持相。後五是净相。云何自相？

经曰：是菩萨用法无礙智知诸法自相，以义无礙智知诸法差別相，以辭无礙智知不壞说诸法，以樂说无礙智知诸法次第不斷说。

論曰：是中自相者，有四种：一、生法自相；二、差別自相；三、想堅固自相；四、彼想差別自相。如经「是菩萨用法无礙智知诸法自相故，以义无礙智知诸法差別相故，以辭无礙智知不壞说诸法故，以樂说无礙智知诸法次第不斷」故。是中不壞说者，隨所觉诸相，隨彼彼众生种种说法故。次第不斷说者，次第不息无量众多異名，为堅固彼义故。云何同相？

经曰：復次以法无礙智知诸法无体性，以义无礙智知诸法生滅相，以辭无礙智知诸法假名而不斷假名法说，以樂说无礙智隨假名不壞无邊法说。

論曰：是中同相有四种：一者一切法同相；二者一切有为法同相；三者一切法假名同相；四者假名假名同相。如经「復次以法无礙智知诸法无体性故，以义无礙智知诸法生滅相故，以辭无礙智知诸法假名而不斷假名法说故，以樂说无礙智隨假名不壞无邊法说」故。是中无常門入无我义中。第二同相初智境界成，是中知诸法假名而不斷假名法者，假名法以餘假名法说。隨假名不壞无邊法者，不壞前假名而能異假名说。云何行相？

经曰：復次以法无礙智知现在诸法差別，以义无礙智知过去未来诸法差別，以辭无礙智知过去未来现在诸法以不壞说法，以樂说无礙智於一一世得无量法明故说法。

論曰：是中行相者有四种：一、生行相；二、已生未生行相；三、物假名行相；四、说事行相。如经復「次以法无礙智知现在诸法差別故，以义无礙智知过去未来诸法差別故，以辭无礙智知过去未来现在诸法以不壞说法故，以樂说无礙智於一一世得无邊法明」故。说法故一一世现在世故，过去未来彼彼世間攝受應知，见过去未来世知现在世。如是彼菩萨智境界成就。事行相者，不出三世中應知。无量法明者，異異法明應知。云何说相？

经曰：復次以法无礙智知诸法差別，以义无礙智知诸法义差別，以辭无礙智隨诸言音而为说法，以樂说无礙智隨所樂解而为说法。

論曰：是中说相者，有四种：一、修多罗说相；二、彼解释说相；三、隨順说相；四、相似说相。如经「復次以法无礙智知诸法差別故，以义无礙智知诸法义差別故，以辭无礙智隨诸言音而为说法故，以樂说无礙智隨所樂解而为说法」故。是中隨诸言音说者，隨彼众生言音说故。隨所樂解说者，隨诸众生所有心念，乃至隨所有种种譬喻说。云何智相？

经曰：復次以法无礙智以法智知诸法差別不壞方便，以义无礙智以比智如實知诸法差別，以辭无礙智以世智正见故说法，以樂说无礙智以第一义智方便故说法。

論曰：是中智相者，有四种：一、现见智；二、比智；三、欲得方便智；四、得智。如经「復次以法无礙智以法智知诸法差別不壞方便故，以义无礙智以比智如實知诸法差別故，以辭无礙智以世智正见故说法，以樂说无礙智以第一义智方便故说法」。是中法智者，知諦差別不異方便法智差別，不壞方便故。比智者，如此如實分別，餘亦如是。比智如實諦差別知故。第一义智方便者，非顛倒異说應知。云何无我慢相？

经曰：復次以法无礙智知诸法一相不壞，以义无礙智知阴界入諦因缘集方便，以辭无礙智知一切世間之所归敬善妙音声字句说法，以樂说无礙智所说转胜无量法明说法。

論曰：是中无我慢相者，有四种：一、第一义諦无我慢相；二、世諦无我慢相；三、说美妙无我慢相；四、说无上无我慢相。如经「復次以法无礙智知诸法一相不壞故，以义无礙智知阴界入諦因缘集方便故，以辭无礙智知一切世間之所归敬善妙音声字句说法故，以樂说无礙智所说转胜无量法明说法」故。是中一相不壞者，无我不壞故。我知无我、我證无我，如是等壞阴等方便入无我故，是故彼菩萨智境界成。一、聚积著我；二、異因著；三、欲著；四、作著。此對治如是次第，阴等方便應知。云何小乘大乘相？

经曰：復次以法无礙智知诸法无有差別攝在一乘，以义无礙智知分別诸乘差別門，以辭无礙智能说诸乘不壞，以樂说无礙智於一一乘无量法明说。

論曰：是中小乘大乘相者，有四种：一、观相；二、性相；三、解脫相；四、念相。如经「復次以法无礙智知诸法无有差別攝在一乘故，以义无礙智知分別诸乘差別門故，以辭无礙智能说诸乘不壞故，以樂说无礙智於一一乘无量法明说」故。是中知诸法无有差別攝在一乘者，一观不異應知。能说诸乘不壞者，依同解脫不懼。无量法明说者，种种法明分別说故。隨可度者依种种念行隨順解脫。云何菩萨地相？

经曰：復次以法无礙智知一切菩萨行法行智行隨智入，以义无礙智知分別说十地义差別入，以辭无礙智不壞说与隨順诸地道，以樂说无礙智说一一地无量相。

論曰：是中菩萨地相者，有四种：一、智相；二、说相；三、与方便相；四、入无量門相。如经「復次以法无礙智知一切菩萨行法行智行隨智入故，以义无礙智知分別说十地义差別入故，以辭无礙智知不壞说与隨順诸地道故，以樂说无礙智说一一地无量相」故。是中一切菩萨行者，法行、智行示现观智说故。十地差別者，謂心说者，口言應知。不壞说与隨順诸地道者，不顛倒教授故。云何如来地相？

经曰：復次以法无礙智知一切佛於一念間得正觉，以义无礙智知种种时事相差別，以辭无礙智隨正觉差別说，以樂说无礙智於一一句法无量劫说而不窮尽。

論曰：是中如来地相者，有四种：一、法身相；二、色身相；三、正觉相；四、说相。如经「復次以法无礙智知一切佛於一念間得正觉故，以义无礙智知种种时事相差別故，以辭无礙智隨正觉差別说故，以樂说无礙智於一一句法无量劫说而不窮尽」故。是中时者，隨何劫中、成何等佛事者，隨以何等佛國土、隨何等佛身相者，隨名所記可得见闻故。隨正觉者，依十种佛如正觉應知。云何作住持相？

经曰：復次以法无礙智知一切佛語力无畏不共佛法大悲无礙智行转法轮隨順一切智智，以义无礙智知隨順如来音声出八萬四千隨众生心隨根隨信差別，以辭无礙智一切众生行以如来音声不壞说，以樂说无礙智以诸佛智行神通圓滿隨信说法。

論曰：是中作住持相者，有四种：一、觉相；二、差別相；三、说相；四、彼无量相。如经「復次以法无礙智知一切佛語力无畏不共佛法大悲无礙智行转法轮隨順一切智智故，以义无礙智知隨順如来音声出八萬四千隨众生心隨根隨信差別故，以辭无礙智一切众生行以如来音声不壞说故，以樂说无礙智以诸佛智行神通圓滿隨信说法」故。是中佛語者，能说法故。力者，能破憍慢众生故。无畏者，能降伏外道故。不共佛法者，不同声闻辟支佛故。大悲者，常能说法故。无礙智行者，依彼说法故。转法轮者，隨順说法故。此一切事，一切智智通達知故。隨心者，隨心性應知。诸佛智行神通圓滿者，诸佛法身此行为利益众生行不可壞故。言圓滿，隨彼信故，示现菩萨无尽樂说。如是口业成就已说。云何法師自在成就？四种事示现：一、持成就；二、说成就；三、问答成就；四、受持成就。云何持成就？

经曰：佛子！菩萨如是善知无礙智，安住第九菩萨地，名为得诸佛法藏能作大法師。得众义陀罗尼、众法陀罗尼、起智陀罗尼、光明陀罗尼、善意陀罗尼、众財陀罗尼、威德陀罗尼、无障礙門陀罗尼、无量陀罗尼，得种种义陀罗尼。得如是等陀罗尼門，滿足十阿僧祇百千陀罗尼門。如是十阿僧祇百千音声方便，如是十阿僧祇百千无量信樂門差別说法。是菩萨得如是十阿僧祇百千无量陀罗尼門，能於无量诸佛所聽法闻已不忘，如所闻法能以无量差別門为人演说。

論曰：持成就者，有十种陀罗尼：一、义陀罗尼，如经「得众义陀罗尼」故。二、闻陀罗尼，如经「得众法陀罗尼」故。三、智陀罗尼，如经「起智陀罗尼」故。四、放光陀罗尼，如经「光明陀罗尼」故。五、降伏他陀罗尼，如经「善意陀罗尼」故。六、供養如来布施攝取貧窮众生陀罗尼，如经「得众財陀罗尼」故。七、於大乘中狹劣众生示教利益陀罗尼，如经「威德陀罗尼」故。八、不斷辯才陀罗尼，如经「得无障礙門陀罗尼」故。九、无尽樂说陀罗尼，如经「得无量陀罗尼」故。十、种种义樂说陀罗尼，如经「得种种义陀罗尼」故。乃至隨所闻无量差別说如是等餘经文，说成就、问答成就、受持成就，如经说應知，易解故不释。餘如前说。

经曰：是菩萨於一佛所，以十阿僧祇百千陀罗尼門聽受法：如从一佛聽法，餘无量无邊诸佛亦復如是。是菩萨於礼敬佛时，所闻法明門能受，非多學声闻，得大陀罗尼力，於十萬劫所能受持。是菩萨得如是陀罗尼力及无礙智樂说力说法。说法时在於法座，遍一切三千大千世界，隨众生心差別说法。是菩萨法座，唯除诸佛及受職菩萨，於一切中最为殊胜，得无量法明。是菩萨处於法座，或以一音说，令一切大众悉得解了、即得解了。或以种种音说，令一切大众各得開解、即得開解。或但放光明说，令一切大众各得解法、即得解法。或以一切毛孔皆出法音，或以三千大千世界所有色物皆出法音，或以一音周遍一切法界皆令得解，或以一切音声法声住持，或於一切世界歌詠樂音一切音声皆出法音，或於一字声中一切法字句声皆差別说，或於不可说世界无量地水火風聚細微尘差別一一微尘中不可说法門皆悉能说。是菩萨，三千大千世界所有众生於一念間一时问难，彼一一众生以无量音声差別问难，如一人所问餘者異问，是菩萨於一念間悉受如是问难，但以一音皆令開解。如是二三千大千世界，若三四五，若十二十三十四十五十，若百三千大千世界，若千三千大千世界，若萬十萬百萬若亿三千大千世界，若十亿百千萬亿那由他，乃至无量无邊不可说不可说三千大千世界，滿中众生於一念間一时问难，彼一一众生以无量音声差別问难，如一人所问餘者異问，是菩萨於一念間悉受如是问难，但以一音皆令開解。

是菩萨於不可说不可说世界遍滿其中，隨心、隨根、隨信为众生说法，得法明故。求如来力滿足佛事，与一切众生而作依止。

是菩萨转倍精進，攝取如是智明。若於一一毛頭处，有不可说不可说世界微尘数如来大会，佛在其中而为说法，一一如来为不可说不可说世界微尘数众生说法，一一众生心中有不可说不可说世界微尘数心生，如来如是隨众生心而与法門。如一佛，一切佛在一一毛頭处亦如是。如是一切法界中，於是中生大憶念力，於一念間从一切佛所受一切法明而不失一句，何況所说一切世界中众生。

是菩萨住此菩萨善慧地中转胜，晝夜更无餘念入佛境界，常得親近一切诸佛，通達甚深菩萨解脫。是菩萨隨順如是智，常入三昧不离親近诸佛，而於一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛、无量百千佛、无量百千那由他佛、无量亿佛、无量百亿佛、无量千亿佛、无量百千亿佛、无量百千亿那由他佛，以上妙供具供養恭敬尊重讚歎親近诸佛，於诸佛所种种问难通達说法陀罗尼。是菩萨彼诸善根转胜明净。佛子！譬如本真金，作庄严具已，繫在转轮圣王若颈若顶，一切小王四天下人所有一切诸庄严具无能及者。如是佛子！菩萨住此菩萨善慧地中，彼诸善根转胜明净，一切声闻辟支佛及下地菩萨所不能壞。是菩萨善根转明，能照众生烦恼心稠林处，照已還攝。佛子！譬如大梵王，二千世界中所有一切深稠林处皆悉能照。如是佛子！菩萨住此菩萨善慧地中，彼诸善根光明照诸众生烦恼心稠林处，照已還攝。是菩萨十波罗蜜中力波罗蜜增上，餘波罗蜜非不修習，隨力隨分。佛子！是名略说菩萨第九菩萨善慧地。若广说者，於无量劫说不可尽。菩萨住此地中，多作大梵天王，得大勢力主二千世界，於自在中而得自在，如實正解最为殊胜，善能宣说声闻辟支佛菩萨波罗蜜行，众生问难无能窮尽。所作善业布施愛語利益同事，是诸福德皆不离念佛、念法、念僧、念菩萨、念菩萨行、念波罗蜜、念十地、念不壞力、念无畏、念不共佛法，乃至不离念一切种一切智智。常生是心：我当於一切众生中，为首为胜为大、为妙为微妙、为上为无上、为导为將、为師为尊，乃至为一切智智依止者。復从是念发精進行，以精進力故，於一念間得十阿僧祇百千佛國土微尘数三昧，见十阿僧祇百千佛國土微尘数佛、知十阿僧祇百千佛國土微尘数佛神力、能动十阿僧祇百千佛國土微尘数世界、能入十阿僧祇百千佛國土微尘数世界、能照十阿僧祇百千佛國土微尘数世界、能化十阿僧祇百千佛國土微尘数世界众生、能住寿十阿僧祇百千佛國土微尘数劫、能知过去未来世各十阿僧祇百千佛國土微尘数劫事、能善入十阿僧祇百千佛國土微尘数法門、能變身为十阿僧祇百千佛國土微尘数，於一一身能示十阿僧祇百千佛國土微尘数菩萨以为眷屬。若以願力自在胜上，菩萨願力过於此数。示种种神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业。是诸神通，乃至无量百千萬亿那由他劫不可数知。

十地经論善慧地第九卷之十一