释摩诃衍論序

释摩诃衍論

No. 1668

释摩诃衍論序

天冊鳳威姚興皇帝製

盖闻月鏡日珠居爰山王禅宮，履於双道，遊于百國，乘於等观，達於恒刹，舉極喜之珠𭺒，窺寂滅之靈宮。噵闻在昔而猶弗觉，其百恒之區惘惘想想，方于时始释矣。前闻街巷之称声，佇教化之期，见像跡之虛形、瞻風散之界後，果面摩尼宝藏之區至于東境，当因陀罗網之珠得于沙界，溢喜於內獲之心乎，祇園之蓮坐棄来以企龜鏡；盈慶於外瞻之目乎，望舒之涌臺勿返以欽星岸歟。朕方解茂花因於七觉之宝林，植蓮种於八德之珠池。却欢往向，即急来後。加以金轮東方自来，應于威門之區，道王之偈先冊，珠鏡山靈已降。至于沙界之面、摩耶之文，曾記以未来八萬而轮之駕東，及过去五百而觉之珠南至矣。其为教也，於观音中乞眼手之暇，而矚搜过恒之教門。其为义也，於尸迦中借珠網之功，而曜罗尘数之义理。以馬鳴先圣光明之德，于时具显。龍樹大士妙云之瑞，于方圓啟，洋洋肅肅，自非結僧那于山林中，植双因于香池中，誰懸演水之珠盖於彌勒已前，敷服膺之祕軌於释迦已後哉！释摩诃衍論者，斯乃窮性海之源密藏，罄行因之本淵詞，以轮星而过於月珠，君子莫識其旨归；以錦华而達於日域，扣疇莫測其涯際，可謂一山界中在兩日月，一天下中在兩皇帝。朕闻其梵本先在于中天竺，遣䮊奉迎，近至東界。以弘始三年歲次星紀九月上旬，於大庄严寺親受筆削，敬译斯論。直翻译人筏提摩多三藏，傳俗語人劉連陀等，執筆之人謝贤金等，首尾二年方繕寫畢功。兩曜之面圓臨，群星之目具舒，江河之水澄净，大海之瀾泰然，朕未及詳。出金轮於坤之上，入妙高於掌之內，細哉喜門周于法界，大哉靜室入于毫端。厥若斯理，绝称歟爰翰牘，离像歟爰彩畫。語則净名朕呵，談則善吉朕吐。然而噵言住绝理于諷诵，止爽詞于默然，破其臺观莫弘大虛，滅其鏡玉勿释像跡，朕將无以。于𮇊月文请于龜兔翰借，輒申鄙製爰題序云。

释摩诃衍論卷第一

龍樹菩萨造

顶礼圓滿觉，觉所證法藏，并造論大士，及诸贤圣众。欲開隔檀門，權显往向位，利益诸众生，分報師恩故。

論曰：今造此論重释摩诃衍，为欲显示自師其体深玄、其窮微妙，未得正證未出邪行，漠漠冥冥，實绝窺𮄛(莫昉反)域，超思惟境故。或为欲令利鈍众生開頓入門、显漸進位，趣入甚深所詮理故。或由師亭毒極深重故，小分为報師大恩故。或祕观察当来众生，起百千諍壞論宗故。或親聽受阿世耶故。有如是等因缘，所以須造論。

已说本趣，次说論差別。論有幾数？幾論所攝？摩诃衍論何所攝耶？頌曰：

十萬九千部，總十論所攝，摩迦罗、跋提、鄔舍摩、阇他、筏那提舍論、阿部帝、跋摩、呼呵、摩僧那、鍵婆摩迦攝。

論曰：凡集一代种种诸論，總有十萬九千部焉。如是诸論總十所攝。云何为十？一者摩迦罗論、二者跋提論、三者鄔舍摩論、四者阇他論、五者筏那提舍論、六者阿部帝論、七者跋摩論、八者呼呵論、九者摩僧那論、十者鍵婆論，是名为十。摩诃衍論，如意論攝。馬鳴菩萨所作之論，其数幾有？幾文幾义？摩诃衍論何所攝耶？頌曰：

總有一百部，九十九种文，十种义所攝，斯論宝冊攝。

論曰：馬鳴菩萨所作诸論總一百部，於百部中九十九种花文論攝，餘十种論攝义論攝。斯論宝冊十种攝义論，其名字云何？所其開示同耶異耶？頌曰：

遍滿及归真，中藏与微妙，合一并三昧，清净、本原論，玄理、起信論，建立同一相。

論曰：云何为十？一者一心遍滿論、二者融俗归真論、三者法界中藏論、四者祕密微妙論、五者众命合一論、六者真如三昧論、七者心性清净論、八者不动本原論、九者甚深玄理論、十者大乘起信論，是名为十。如是十論其数虽別，而建立相同一种焉。

已说論差別，次说藏差別。藏有幾数？幾藏所攝？摩诃衍論何所攝耶？頌曰：

或五十一藏，或唯十如经，總三藏所攝，論或通或別。

論曰：五十一者，別因果故、表功德故、引行者故。金刚契经中作如是说：佛告佛子：「我当为汝，无礙言詞宣说開示五十因藏及一果藏。」故或有十藏。云何为十？一者唯立一藏總攝诸法，謂法界法轮藏。圓滿契经中作如是说：一切众生所有言音，莫非如来法轮声攝故。二者立二藏總攝诸法，謂声闻藏及菩萨藏。總持契经中作如是说：法門虽无邊，不出二种藏故。三者立三藏總攝诸法，謂加如来藏。光明契经中作如是说：过於恒沙一切诸佛，唯当宣说声闻法藏、菩萨法藏、如来法藏，更无餘道故。四者立四藏總攝诸法，謂加補特伽罗藏。道品契经中作如是说：佛子諦聽，为汝解说。仁藏义藏礼藏智藏及与信藏，并声闻藏及菩萨藏、大觉法藏。所以者何？一切行者漸次转胜次第之法故。五者立五藏總攝诸法，謂加天藏。天子契经中作如是说：佛告耶論：「不可言说清净報空，我为大众广大宣说净藏、人藏并二乘藏、一切诸佛大觉法藏故。」六者立六藏總攝诸法，謂加捺落迦藏。怖畏契经中作如是说：我不动坐分別宣说八萬四千捺落迦藏，如前所说五种藏故。七者立七藏總攝诸法，謂加摩罗鳩多耶藏。班母契经中作如是说：我今實言为班母等一亿七萬三千大众，分別宣说五萬一千三百二种鬼神道藏，如前所说六种藏故。八者立八藏總攝诸法，謂加鍵婆陀那跋藏。龍王契经中作如是说：难陀龍王发八千问问於如来，佛開十亿傍生道藏，如前所说七种藏故。九者立九藏總攝诸法，謂加器世界藏。世界契经中作如是说：尔时世尊告樹神言：「善哉善哉，如汝所说。若欲闻者，我今为汝分別演说所依止藏，如前所说八种藏故。」十者立十藏總攝诸法，謂加杂亂藏。音声契经中作如是说：我今開示八种杂藏，如前所说九种藏故。是名为十。如是诸藏總攝十亿八千法藏。根本三藏或攝十藏。云何为三？一者素呾㘕藏、二者毘捺耶藏、三者阿毘達磨藏，是名为三。摩诃衍論或诸藏攝，或唯阿毘達磨藏攝，是故頌曰或通或別。通謂總通，別謂簡別。持其行法隨應不失，所以立名曰藏焉也。

已说藏差別，次说经差別。经有幾数？幾经所攝？今摩诃衍論何等经为依？頌曰：

總百洛叉数，十二部经攝，修多罗、祇夜、及毘伽罗那、伽陀、憂陀那、并与尼陀那、阿波陀那经、伊帝目多伽、阇陀伽、佛略、阿浮陀達摩、优波提舍经，依或通或別。

論曰：凡集一代种种诸经有一百亿部，如是诸经總十二部攝。云何十二？一者修多罗、二者祇夜、三者毘伽罗那、四者伽陀、五者憂陀那、六者尼陀那、七者阿波陀那、八者伊帝目多伽、九者阇陀伽、十者毘佛略、十一者阿浮陀達摩、十二者优波提舍，是名为十二。摩诃衍論所依本经，或通或別。通謂總通，別謂簡別。摩诃衍論文狹句少甚極微少，何故无量无邊契经之海通为依耶？如婆萨伊伽諾故、如標多罗呾提故，是故无失。別所依经其数幾有？何等名字？眷屬各幾？頌曰：

總一百契经，光明大觉等，初五十各百，後五十各千。

論曰：摩诃衍論別所依经，總有一百。云何为百？一者光明大觉经、二者甚深順理经、三者金刚三昧经、四者诸法无行经、五者樹林说法经、六者无尽一地经、七者清净如如经、八者自性自体经、九者大乘同性经、十者阿梨耶識经、十一者果圓滿经、十二者虛空等经、十三者三三昧经、十四者一心法经、十五者本性智经、十六者真法界经、十七者攝无量经、十八者最上極经、十九者维摩诘经、二十者楞伽王经、二十一者中實经、二十二者无始经、二十三者十因经、二十四者轮转经、二十五者慈云经、二十六者器心经、二十七者无位经、二十八者贤圣经、二十九者隱密经、三十者华严经、三十一者大品经、三十二者寂滅经、三十三者圣軌经、三十四者遍缘经、三十五者熏習经、三十六者佛性经、三十七者玄理经、三十八者楞伽经、三十九者本业经、四十者蘊高山经、四十一者归本经、四十二者真修经、四十三者八德经、四十四者佛慧经、四十五者缘起经、四十六者一体经、四十七者自佛慧经、四十八者大海经、四十九者无相经、五十者遍真如经、五十一者十种如来藏经、五十二者三身本有经、五十三者八識通達缘经、五十四者众生身等法经、五十五者诸佛无尽藏经、五十六者讚歎不善品经、五十七者诸法同一相经、五十八者一体大悲观经、五十九者如如本智慧经、六十者尘尘法界刹土经、六十一者轮转本際经、六十二者法界法轮经、六十三者大智本有经、六十四者平等法界经、六十五者四相常住经、六十六者真如一相经、六十七者流转不动经、六十八者寂靜涅槃经、六十九者通達音声经、七十者如来自相经、七十一者夫人经、七十二者法門经、七十三者八喻经、七十四者中在经、七十五者總持经、七十六者不动经、七十七者兩智经、七十八者道智经、七十九者本觉经、八十者大无量经、八十一者自然本果经、八十二者甚深法藏经、八十三者一道清净经、八十四者十种妄想经、八十五者法門显了经、八十六者境界圓滿经、八十七者光明實智经、八十八者因果同体经、八十九者心神不空经、九十者真智无生行经、九十一者无礙解脫经、九十二者隨缘增長经、九十三者法性實際经、九十四者广大虛空经、九十五者本因缘起经、九十六者诸法无为经、九十七者本来清净经、九十八者修行道地经、九十九者不修具德经、百者摩诃萨云若经，是名为百。如是百经眷屬，如次初半各百、後半各千。舉经之目屬論之綱，下当隨文開示现说。

已说经差別，次論当造人。契经異说其数幾有？今馬鳴師何所攝耶？頌曰：

總有六馬鳴，契经異说故，然隨機應故，无有相違失。

論曰：凡集一代诸契经中种种異文，總有六种。云何为六？一者大乘本法契经中作如是说：无上大觉尊说入涅盤缘，馬鳴菩萨即从坐起，顶礼佛足合掌恭敬，向佛世尊而说偈言：

「大慈滿足无上尊，无邊劫海备萬行，唯慈悲群生類故，而佛自言入涅盤，我及一切诸大众，冥冥而亂失心神。大慈滿足世尊尚，棄自子等往異界，況我慈悲未滿足，隨佛往異界誰謗？」

尔时馬鳴说此偈已，覩佛眼睛徐自命終。二者變化功德契经中作如是说：尔时世尊告馬鳴言：「我滅度後三百餘歲，汝当承我加力，以种种方便法利益安樂末代众生。若我不加力，汝当不能自。」三者摩诃摩耶契经中作如是说：如来滅後六百歲已，九十六种诸外道等邪见競興，毀滅佛法。有一比丘名曰馬鳴，善说法要，降伏一切诸外道輩。四者常德三昧契经中作如是说：佛滅度後八百歲中，有一智人名曰馬鳴，或外道众或佛家众，破诸外道建立佛法。五者摩尼清净契经中作如是说：佛涅盤後一百餘歲，馬鳴大士出现於世，守护正法安立佛幢。六者胜顶王契经中作如是说：如来成道第十七日，有一外道名曰迦罗諾鳩尸摩，變化其身作大龍王，出现八萬六千頭八萬六千舌，一时发起八萬六千相違难问问於如来，如来即作三重答说通彼切难。於是龍王又作十重问问於如来，如来即作百重答说通彼切难。如是问答已，佛告龍王言：「善哉善哉！馬鳴沙門。为护法城故，以破壞相建立佛法。耐也耐也，常如是修、常如是行，勿小遊行，普遍遊行。」於是龍王以其本形捨畜生相，无上尊前顶礼和南，欢喜之貌向佛世尊而说頌言：

「善哉善哉言，经聽於我耳，假耶實耶自，極疑於我心。我非畜生身，我非外道众，而贊化为生，變化如是形。世尊如鏡知，我沒於是界，出於餘世界，如教普遊行。」

尔时馬鳴说此偈已，如入禅定入於寂室。是名为六。如是诸经各各別说，隨機现應无相違过。馬鳴菩萨当何位人？何城誕生？何因馬鳴？頌曰：

本大光明佛，因不动位中，西天竺出现，从过去立名。

論曰：馬鳴菩萨，若剋其本大光明佛，若論其因第八地內住位菩萨。西天竺誕生，盧伽为父、瞿那为母，同生利益。过去世中有一大王名曰轮陀，有千白鳥皆悉好声，若鳥出声大王增德，若不出声大王損德。如是诸鳥若见白馬即出其声，若不见时常不出声。尔时大王遍求白馬終日不得，作如是言：「若外道众此鳥鳴者，都破佛教，独尊独信。若佛弟子此鳥鳴者，都破外道教，独尊独信。」尔时菩萨用神通力，现千白馬鳴千白鳥，紹隆正法令不斷绝，是故世尊名曰馬鳴。

已说人別相，次唱本作释。

本曰：

归命尽十方，最胜业遍智，色无礙自在，救世大悲者。

論曰：此一頌中則有二門。云何为二？一者總攝一切众命門、二者归向圓滿大觉門。

總攝門者，通攝一切十方界中所有众生众命根故，如本命尽十方故。

归向門者，用如是众命归契於滿足大慈悲人故，如本归最胜业遍智色无礙自在救世大悲者故。論師舉幾德讚歎大觉尊？各其相云何？頌曰：

總八萬四千，四十八种德，最胜等各十，智无礙各四，及八萬四千，色相差別故，功德虽无量，終不出此数。

論曰：馬鳴菩萨總舉八萬四千四十八种功德，奉仰讚歎无上大觉。佛果滿位中功德净品虽有无量无邊，而終不出此数量，是故馬鳴總相讚歎。云何为八萬四千功德？色相差別故成八萬四千。云何为四十？最胜业遍各十种，故成四十数。云何为八？智及无礙各有四种，故成八种。云何为十最？一者超过最，遠离二乘地故；二者出离最，永离三界域故；三者對治最，頓斷四住地故；四者厭患最，已过五蘊聚落故；五者离愛最，永別六道岐故；六者威德最，退七惡軍故；七者兵众最，皆尽八邪林故；八者智慧劍最，決斷九結絆故；九者解脫最，斷除十纏繩故；十者勇猛最，摧伏九十六种诸外道故。是名为十最，於契经中十种第一。云何为十胜？一者力胜，具足十力故；二者无畏胜，具足四无畏故；三者不共胜，具足十八不共法故；四者道品胜，具足三十七道品故；五者變化胜，具足百千种變化故；六者言音胜，具足八十八梵音故；七者端严胜，具足三十二种丈夫相故；八者吉祥胜，隨作境界处出生增長功德善根故；九者难得胜，於三界中独尊一故；十者住处胜，所居宮殿以九萬八千微妙圓滿而所庄严故。是名为十胜，於契经中十种殊胜。云何为十业？一者自然业，所作自在故；二者平等业，教化利益无差別故；三者相應业，隨機出现故；四者具足业，圓滿福智二資糧故；五者无尽业，无邊際故；六者同生业，隨趣受生故；七者无著业，遠离尘累如蓮华故；八者依止业，作归依处如大地故；九者无厭业，攝生无窮如大海故；十者通達业，无有障礙如虛空故。是名为十业，於契经中十种作用。云何为十遍？一者根遍，佛诸色根各各一一根周遍法界故；二者識遍，佛诸心識无所不達故；三者境界遍，圓智所缘无分界故；四者寿命遍，不可思議故；五者眷屬遍，不可測量故；六者功德遍，一一功德等虛空界故；七者慈悲遍，无簡擇故；八者言说遍，佛言音声无所不至故；九者證遍，无所不窮故；十者无等遍，无与等故。是名为十遍，於契经中十种周遍。云何为四智？一者光明无尽藏智，能出生十亿一千智慧門故；二者一味一相智，通達恒沙一切诸法无差別故；三者大悲无邊智，隨起一化遍滿一切十方世界故；四者无为寂滅智，遠离一切起动作业故。是名为四智，於契经中四种圓滿智。云何为四无礙？一者法无礙，了知诸法實相實性故；二者义无礙，了知诸法共差別相及生滅相故；三者辭无礙，不壞假名而说實相故；四者樂说无礙，发无邊言说契经海次第不斷绝故。是名为四无礙，於契经中四种解脫智。自在之言皆通於上，故不別释。色相名义如大總持中广显说。已说觉宝，次说法僧。

本曰：

及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如實修行等。

論曰：此一頌中復有二門。云何为二？一者体攝一切众身門、二者總達法藏僧伽門。体攝門者，尽攝一切无量众生生滅流转无常身故，如本彼身体相故。總達門者，以如是众身總達於诸甚深法藏一切如實修行者故，如本及法性真如海无量功德藏如實修行故。等言總通和南之意。論師依幾法僧而和南耶？其相云何？頌曰：

總归於十四，僧十法四故，或兼上下故，有多類僧众。

論曰：馬鳴菩萨總归依於十四德处，十僧四法各差別故。云何为十僧？十地差別故。云何为四法？教、理、行、果各差別故。法謂教法，所謂隨順機根一切契经之海。性真如謂理法，於一切法体性平等，离虛妄之假、绝執著之實故。海謂果法，於妙觉果萬德圓滿无有窮尽，如大海故。无量功德藏謂行法，六度萬行净品眷屬不可思議，超过数量故。如謂十种真如。實修行謂十种正智。證真如理，於真實智建立僧名。理智和通能所一味平等，平等无諍論故。何故取命標十方耶？为欲显示所攝命根广大圓滿无邊際故。何故取身標其相耶？为欲显示四相所亂一切众生皆悉攝取，欲令獲得金刚常住不动身故。何故八圣唯不归自身命，乃通取一切无量众生所有身命归於三宝？由明了知一切众生平等平等，唯一真如无有別異，众生身命及我身命一味一相不相离故，是故頌言等，等言極甚深。何故攝取一切众生无量身命，归於三宝成和南相？由十方三世一切诸佛皆悉欢喜，十方三世一切诸菩萨皆悉讚歎，十方三世一切诸法藏常恒流布不斷绝故。馬鳴菩萨證不动地，下地功德悉已滿足。何故下位诸僧皆悉和南？由能归人皆非同於自得位故。若自归依，唯應和南不动地滿并上二地。若尔，何故不取地前？非无归人，故不別舉，以上兼下影显示故。法云地菩萨能归人时当依何僧？於妙觉地有真實僧，故无过失。若尔，何故不別舉耶？以下兼上影显示故。是故頌曰或兼上下，故有多類僧众。

已说法僧，次说本趣。

本曰：

为欲令众生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛种不斷故。

論曰：此一頌中則有二門。云何为二？一者斷绝障縛門、二者連續解脫門。斷绝門中有四差別。云何为四？一者決定信心門，为令一切无量众生，斷除疑惑心、发起堅固信，決定於甚深大乘正道故。二者遠离捨心門，为令一切无量众生，遠离厭捨心、增長欲樂意，精進於甚深大乘正道故。三者對治邪論門，为令對治九十六种诸大外道、九萬三千眷屬外道，四种大魔、三萬二千眷屬魔众，斷除一亿四萬六千种诸世論，趣入於大乘甚深正道故。四者除遣執著門，为令一切无量異生及诸二乘一切菩萨，斷除五种人见、證得五种對治，斷除二种法執、證得二种對治，回向於甚深大乘正道故。如本为欲令众生除疑捨邪執，起大乘正信故。連續門中有三差別。云何为三？一者不斷大觉門，为令集成萬行之因，庄严大觉之果，无上法王不斷绝故。二者不斷法藏門，为令出现胜妙梵響，宣说一切契经之海，八萬四千法藏不斷绝故。三者不斷僧伽門，为令修地前地上之大道，建立真如法界之宮殿，住正後二僧而不斷绝故，如本佛种不斷故故。頌众生言分際云何？为欲對治何等斷故，建立三宝不斷耶？頌曰：

通攝三聚人，未得圓滿故，對四种斷故，建立三不斷。

論曰：馬鳴菩萨通缘三聚而为境界。所以者何？由未證得圓滿果故。然三聚門有其三种。云何为三？一者十信前名为邪定聚，不能信业果報等故。三贤及十圣名为正定聚，決定安立不退位故。十种信心名为不定聚，或進或退未決定故。二者十信前并十信心名为邪定聚，皆无善根故。无上大觉果名为正定聚，已滿足故。三贤及十圣名为不定聚，皆未究竟故。三者十信前名为邪定聚，无樂求心故。十圣名为正定聚，已得真證故。十信三贤名为不定聚，未得正證故。是名为三。馬鳴菩萨須彼初門，为欲對治四种斷故，建立三宝不斷之义。云何为四？一者疑惑斷，由猶豫心不能決定，斷三宝种故；二者厭捨斷，由愛有心不能樂法，斷三宝种故；三者见邪斷，由妄想心不能正见，斷三宝种故；四者定執斷，由實有心不能离著，斷三宝种故。是名为四斷。已说本趣，次開總体。

本曰：有法能起摩诃衍信根，是故應说。

論曰：此文中有二門。云何为二？一者能入門、二者所入門。能入門者，於所詮理善趣入故。所入門者，善为彼法作依止故。有法者，總標十六能入門法。能起信根者，總標門法作业之相。摩诃衍者，總標十六所入法体并及不二摩诃衍体。信決定進心，根生長行法，若为入理无超此二，故曰信根。復次信謂十信，根謂从初发心住乃至法云地。所以者何？初信无根隨缘進退，譬如班多伽伊摩华故。後信转胜堅固不动，譬如鍵鳩阿彌礼樹故。信根有幾义？各其相云何？頌曰：

各有十种义，澄净下转等。

論曰：信有十种义。云何为十？一者澄净义，能令心性清净明白故；二者決定义，能令心性淳至堅固故；三者欢喜义，能令斷除诸憂恼故；四者无厭义，能令斷除懈怠心故；五者隨喜义，於他胜行发起同心故；六者尊重义，於诸有德不輕賤故；七者隨順义，隨所见闻不逆違故；八者讚歎义，隨彼胜行至心称歎故；九者不壞义，在專一心不忘失故；十者愛樂义，能令成就慈悲心故。是名为十。根有十种义。云何为十？一者下转义，能除憍慢故；二者隱密义，能詮甚深理故；三者出生义，生長种种诸功德故；四者堅固义，皆悉攝持不闕失故；五者相續义，转转增長无斷绝故；六者出离义，地地转胜漸漸遠离故；七者集成义，修集种种道品法故；八者茂榮义，以诸行德而所庄严甚可愛樂故；九者具足义，等觉位中圓滿因行故；十者高胜义，於妙觉果最胜广大无能超过故。是名为十。能入所入种种差別，立义分中自当显说。

已说總体，次明建立。

本曰：

说有五分。云何为五？一者因缘分、二者立义分、三者解释分、四者修行信心分、五者勸修利益分。

論曰：何故次第如是？教法出现法如是故。此义云何？为欲显示上味妙藥当由所對疾障出现，能化教法定由所治機根发起，疾前无藥、機先无教故。初立因缘分，为欲显示如意宝珠虽唯是一，而为一切诸宝根本。摩诃衍法虽唯是一，而为恒沙法門体性，重威大龍乃所受用，利根智者乃所領解故。第二立立义分，为欲显示摩尼宝藏虽备无量萬宝而開千重門，群龍所了知；大乘本法虽圓无邊千义而別释散说，鈍根所分明故。第三立解释分，为欲显示虽眼耳中见闻宝雨之妙術，思心中解知无尽之圓德，而出现舌威不競入門開通往向不近隔檀。得如意宝藏无由蹬臺宮，虽口語中诵持教义之尊辭，思心中观察广略之深理而勤加行添於胜進，方於金刚不起堅固信，得法界宝藏而无由契玄理故。第四立修行信心分，虽開广略之法示進入之門，而怯弱众生闻广说法門不堪進修，行鈍根众生闻略说法門不能解故生厭离心。如是等众類，若值勸请缘漸漸進修，备百行因至萬德果。若不得勸策缘，彌彌遠退，將恒沙烦恼而及於无性。馬鳴菩萨见是利故，显示利益勸请修行，是故後立勸修利益分。有何因缘不增不減唯立五分？頌曰：

攝彼大總地，五十法門故，是故不增減，唯建立五分。

論曰：馬鳴菩萨十萬嗢拕南大總地論中，總立五十門判释诸教理。今此論中五分法門各攝彼十門，是故不增減唯立五分。所謂彼論建立所化圓滿等十門，因缘分所攝。百六十摩诃衍等十門，立义分所攝。安立隨順決擇等十門，解释分所攝。修習決定趣入等十門，修行分所攝。勸请呵責引导等十門，勸修分所攝。

已说建立門，次说唱章判说門。

本曰：初说因缘分。问曰：有何因缘而造此論？答曰：是因缘有八种。云何为八？一者因缘總相，所謂为令众生离一切苦、得究竟樂，非求世間名利恭敬故。二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不謬故。三者为令善根成就众生於摩诃衍法堪任不退信心故。四者为令善根微少众生修習信心故。五者为示方便消惡业障，善护其心，遠离癡慢出邪網故。六者为示修習止观，對治凡夫二乘心过故。七者为示專念方便生於佛前，必定不退信心故。八者为示利益勸修行故。有如是等因缘，所以造論。

論曰：是八因缘中，初一为立义分作正因缘，次二为解释分作正因缘，次四为修行信心分作正因缘，後一为勸修利益分作正因缘。初一因缘中即有四門，後七因缘中各具三門。云何为四？一者能化教法出興門、二者所化众生分際門、三者出興作业善巧門、四者除遣諍論誹謗門。云何为三？謂前三門。今当舉相隨次別释。因缘總相者，總舉能化教法出興門，謂为八种根本總体作正因缘，故言因缘，總为二十四种分离別相作正因缘，故言因缘相。三十二种總別法相，立义分中自当显说。为令众生者，總舉所化众生分際門，謂攝邪定聚十亿八萬六千种众生，不定聚三十种众生，正定聚一百二十种众生故。离一切苦得究竟樂者，總舉出興作业善巧門，謂缘三聚而为境界。宣说開示妙法要者，欲令一切无量众生，遠离生滅无常之苦，獲得根本總相之樂故。非求世間名利恭敬故者，總舉除遣諍論誹謗門，謂愚众生作如是疑：馬鳴菩萨居位不动地未及法云地，而缘上地诸菩萨等为其所化之境界者，唯显自殊胜、为求名利等，有其虛言无有實义。豈下地菩萨應得教化上地菩萨？是故馬鳴为遣如是不信疑故，自通而言：我久遠劫成正觉訖，而助教化利益群生，为滿本願故權示蓝修位，非謂欲求名利等故作如是说。已说初因缘。第二因缘言解释如来根本之义者，總舉能化教法出興門，謂是因缘能为显示正义、對治邪執作正因缘故，言如来根本之义。所以者何？十方三世一切如来，无有一佛不为根本一心二門七种對治成正觉故。令诸众生者，總舉所化众生分際門，謂攝十亿八萬六千种邪定聚众生故。正解不謬故者，總舉出興作业善巧門，謂缘邪定聚狂亂众生而为境界，宣说開演显示正义、對治邪執甚深法者，正恒沙之謬邪解，摧尘数之逆亂见，斷除其闡提不信障，而为令趣入於十信大道故。已说第二因缘。第三因缘为分別发趣道相作正因缘，是名为能化教法出興門，謂三种发心。善根成就众生者，總舉所化众生分際門，謂攝上品十信、三品十解、三品十行、三品十向、三品十地诸众生故。於摩诃衍法堪任不退信心故者，總舉出興作业善巧門，謂缘二聚众生而为境界，宣说開示三发心者，为令超过自分獲得胜進故。已说第三因缘。第四因缘为修行信心分四种信心四种修行作正因缘，是名为能化教法出興門。善根微少众生者，總舉所化众生分際門，謂攝得十信位前五心中品众生故。已得前五故，非都无善根，名言微少。未得後五，故不能具足，不名成就。修習信心故者，總舉出興作业善巧門，謂为能令成就後五信心故。已说第四因缘。第五因缘为修行信心分進門之終。復次若人虽修行信心，乃至得免诸障、善根增長故作正因缘，是名为能化教法出興門。此中众生攝得十信位初心下品众生故，是名为所化众生分際門。消惡业障等者，總舉出興作业善巧門，謂示礼拜懺悔等方便，而为消除种种业障海故。已说第五因缘。第六因缘言修習止观者，總舉能化教法出興門，謂为修行信心分修行止观門作正因缘故。凡夫二乘者，總舉所化众生分際門，謂攝得十信位二心下品众生，邪定聚攝一切二乘故。對治心过者，總舉出興作业善巧門，謂以兩轮通为對治凡夫二乘见執过失故。已说第六因缘。第七因缘为修行信心分之終。復次众生初學是法，乃至畢竟得生住正定聚故作正因缘，是名为能化教法出興門。此中众生攝得十信位前四心、更不能胜進下品众生，謂住是世界信心成就極怖畏故，是名为所化众生分際門。必定不退信心故者，總舉出興作业善巧門，謂以胜缘力而为安立正定聚故。已说第七因缘。第八因缘为勸修利益分作正因缘，是名为能化教法出興門。此中众生攝十亿八萬六千种邪定聚诸众生故，是名为所化众生分際門。为示利益勸修行故者，總舉出興作业善巧門，謂为欲令宣说功德增長欲樂，显示过患觉悟厭离故。已说第八因缘。一切诸教法皆尽於立义分，一切诸所化之機皆尽於初因缘分。何故開三分而別释，立七因缘而散说耶？为欲显示利鈍广略總別不同故。何故二乘人重取於四处？为欲显示二乘众生下劣狹小，发菩提心向无上道甚極切难，超过於餘類众生故。何故所餘邪定众生唯取於三处？为欲显示所餘众生形於二乘輕其过失故。何故不定人別取三品耶？为欲显示不定众生微薄暗鈍，发決定心向无上道甚極切难，超过於正定众生故。何故正定人不別三品通總攝耶？为欲显示正定众生形於不定輕其过失故。有何因缘不增不減唯立八种？何故次第如是？頌曰：

總攝大總地，八十因缘故，修行转胜法，次第如是故。

論曰：馬鳴菩萨十萬嗢陀南大總地論中，總立八十因缘，以为論缘由。今此論中八种因缘，各攝彼論十种因缘，故不增減唯立八种。由是义故，言如是等，等字總攝彼八十故。因缘次第行法法尔故，謂除闡提不信障得十信心，除著我障得十住心，除畏苦障得十行心，除捨离障得十向心，斷異生性等十种障證欢喜等十种地故。

已说八因缘，次说四种根。

本曰：问曰：修多罗中具有此法，何須重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等、受解缘別，所謂如来在世时众生利根，能说之人色心业胜，圓音一演異類等解，則不須論。若如来滅後，或有众生能以自力广闻而取解者，或有众生亦以自力少闻而多解者，或有众生无自心力因於广論而得解者，自有众生復以广論文多为烦、心樂總持少文而攝多义能取解者，如是此論为欲總攝如来广大深法无邊义故，應说此論。

論曰：此文中有二門。云何为二？一者所说无異难问門、二者舉时分位決疑門。问曰修多罗中具有此法何須重说者，則是难问門，謂光明大觉等一百契经中，開示一切无量法藏，隨機根量攝取利益无所闕失。中士何用烦造此論，重傳彼法更无加显力。今造此論重说彼法者，頗不求称讚等事耶？畢竟尊信不尽其理，是名为所说无異难问門。答曰修多罗中虽有此法以众生根行不等受解缘別者，總舉決疑門，所謂馬鳴自通而言，三世诸佛一切教理，自然常住一味平等，无有移转无有起滅。是故虽題榜差別翰牘不同，而其教法唯是一味唯是平等，或不分或不別。然而众生根性差別利鈍不等，心行差別广略不同，既所化之機異，能化之人不能自同，令受教法名字各別，令解文义因缘各別。謂或有众生依佛伽陀修梨毘罗而得解者，或有众生依菩萨遮陀尸修梨毘罗方得解者，故为是人当須造論。復次如来在世时所化清净，能化圓滿八萬四千种色相、四种心遍智、十种作业、十种殊胜、六十八梵圓、八十八妙音，无有前後一时敷演，无量无邊种种異類。或有众生见佛妙色而得解者，或有众生思惟佛心品而得解者，或有众生观察如来十业十胜而得解者，或有众生聽闻佛梵圓妙音而得解者，如是平等明了通達則不須論。若佛滅後，所化杂亂、能化少闕，经論機異广略根別。根謂四种根，機謂三乘機。云何为四？一者广自力根、二者略自力根、三者广无力依他根、四者略无力依他根。如是四种根性中，初二是修多罗众，後二是优婆提耶众。何故因缘門中所化圓滿，根性門中所化微少？为欲显示清净僧那阿世耶无有邊際故，为欲显示受教實行众生之類有其分際故。以何因缘出興兩重广略教法？其相云何？頌曰：

本願繫屬故，出興此法門，楞伽王契经，分明显说故。

論曰：繫屬因缘之力故，出興兩重甚深法門。所以者何？於契经中明显说故，所謂楞伽王契经中作如是说：尔时世尊告文殊師利言：「我念过去无量劫海，於五百世忍辱仙人，在山林中專心修行少欲知足四圣众种清净之法。於时有一大蛇从山顶下，来詣我所，闻我所诵，則投其体礼拜懺悔。投体已訖，以頭攢地區區作文而说偈言：

「『我过去世，忍辱仙人，住於此山，六时行道。而一时瞋，因缘力故，今得蛇身，常受大苦。若命終後，得人同分，我当弟子，隨汝修行。汝所读诵，常我所诵，是故我今，发大慚愧。』

「说是偈已即便命終，後得人身則我弟子。尔时互相发願繫屬，謂作如是願：『我若證无上道，宣说九十落叉广说修多罗，利益意樂广大众生。宣说十落叉略说修多罗，利益意樂總持众生。』即我弟子作如是願：『我当師滅後造作九十部广说优婆萨提耶，利益意樂广大众生。造作十部略说优婆萨提耶，利益意樂總持众生。』以此因缘，我今宣说诸契经海。以此因缘故，我滅度後我弟子现造作論教。」

已说因缘分，次说立义分。立义分中法門名字，其数幾有？其相云何？頌曰：

有三十三种，十六所入法，十六能入門，及不二別故。

論曰：立义分中法門名数，總有三十三种差別。云何为三十三差別？所謂十六所入本法，十六能入門，及不二摩诃衍各差別故。何故摩诃衍成十六种？根本摩诃衍中開八种故，一心法界三大义中各開二种故。何故能入門成十六种？一心法界及三大义各二种故，或各開二种門故。是名为本数。

已说法数，次当別释。

本曰：摩诃衍者總，说有二种。云何为二？一者法、二者义。所言法者，謂众生心，是心則攝一切世間法出世間法。依於此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生滅因缘相，能示摩诃衍自体相用故。所言义者即有三种。云何为三？一者体大，謂一切法真如平等不增不減故；二者相大，謂如来藏具足无量性功德故；三者用大，謂能生一切世間出世間善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。

論曰：此文中有三門。云何为三？一者所入根本總体門、二者能依趣入別相門、三者通達軌則不动門。初二种門有其兩重，住思應观。摩诃衍者總者，即是所入根本總体門。即是根本摩诃衍中有八差別。云何为八？一者一体一心摩诃衍、二者三自一心摩诃衍、三者无量无邊诸法差別不增不減体大摩诃衍、四者寂靜无杂一味平等不增不減体大摩诃衍、五者如来藏功德相大摩诃衍、六者具足性功德相大摩诃衍、七者能生一切世間因果用大摩诃衍、八者能生一切出世間善因果用大摩诃衍。是名为八。如是八种摩诃衍法，皆从能入建立其名，謂以一体一心而为其門所趣入故，名为一体一心摩诃衍。乃至以能生一切出世間善因果用大而为其門所趣入故，名为能生一切出世間善因果用大摩诃衍。譬如转轮圣王，謂如轮王隨其轮相建立名字。摩诃衍法亦復如是，隨其門相建立名故。大觉契经中作如是说：佛告文殊師利言：「諦聽諦聽，善思念之，我当为汝分別開说八种身法。何等为八？一者一体趣入身法、二者三自趣入身法、三者诸法差別不增不減体大趣入身法、四者純净一相无杂不增不減体大趣入身法、五者如来藏功德显了大趣入身法、六者圓滿性功德显了大趣入身法、七者出生世間因果自在无礙大趣入身法、八者出生出世間妙因果自在无礙大趣入身法，是名为八。」乃至广说。馬鳴菩萨正攝彼文，是故说言摩诃衍者總。此中總言，於兩处中是總体故，所謂望上及下臨故。大總地論中開八十門，广释根本摩诃衍法，今各攝十成一种故，唯立八法。由何义故有八應知？能入別相有八种故，所入總体有八應知。能入所入八种法相，胜劣广狹其相云何？頌曰：

平等平等一，皆无有別異，各攝诸法故，然終不杂亂。

論曰：如是能所十六法相，遍滿遍滿平等平等，一味一相皆无差別。所以者何？各攝诸法畢竟尽故。若尔，本末及与總別皆悉渾同，應杂亂耶？終其本末不相杂亂，其總別門初後不无，然各各別皆悉等量，故曰平等，非謂一法故称平等。已说初重。第二重四种法中各具三門。云何为三？一者本法所依決定門、二者根本攝末分際門、三者建立二种摩诃衍門。所言法者，謂众生心者，即是本法所依決定門，今当須嗢拕南頌總持显说。其相云何？頌曰：

众謂四衍众，生謂四种生，是一法界藏，遍於彼八处。

論曰：众有四种。云何为四？一者一切如来众、二者一切菩萨众、三者一切声闻众、四者一切缘觉众，是名为四众。生有四种。云何为四？一者卵生、二者胎生、三者濕生、四者化生，是名为四生。过数故众，受生故生。是一法界心，彼八处中周遍圓滿，不可分析不可离散，唯是一体唯是一相。以四种众攝诸圣尽，以四种生攝诸凡尽，馬鳴論師为显一心广大圓滿，名为众生。順理契经中作如是说：尔时世尊放大光明显神力已，告佛子言：「諦聽諦聽，善思念之，我当为汝分別解说一法界藏。善男子！一法界藏者，所謂遍於诸如来众、诸菩萨众、诸声闻众、诸缘觉众及诸異生，无所不通、无所不至、无所不当，是故名为一法界藏。」今攝此文故名众生。馬鳴菩萨六萬嗢拕南本藏論中，開十种門別释散说，今略攝故唯言众生。已说本法所依決定門。是心即攝一切世間法出世間法者，即是根本攝末分際門。其相云何？頌曰：

是一法界心，總攝二种門，名攝世出世，作法界名法。

論曰：一法界心總攝一切生滅門法，是故名为攝世間法；總攝一切真如門法，是故名攝出世間法。皆作法界，故名为法。自体契经中作如是说：广大神王即攝一切种种无明、一切种种染法、一切种种净白品法。又攝一切清净法、一切无礙法、一切解脫法、一切绝离法、一切滿足法、一切寂靜法。而广大神王非世間法非出世間法。今攝此文，故名为攝。馬鳴菩萨八萬嗢拕南归宗論中，開二十門分明显说，此中略故如是而已。已说根本攝末分際門。依於此心显示摩诃衍义等者，即是建立二种摩诃衍門。其相云何？頌曰：

總標二种門，言依於此心，總標二本法，显示摩诃衍。

論曰：總標能入二种門故，言依於此心。總標所入二种法故，言显示摩诃衍义。云何为二門？一者心真如門、二者心生滅門。云何为二本法？一者一体摩诃衍、二者自体自相自用摩诃衍。如是所入二种本法，或从能入建立其名，所謂以真如体而为其門所趣入故，名言为体。以自相本觉心而为其門所趣入故，名言为自。由能入門二种別故，所入本法有二應知。何以故者，即请问辭，謂由何义依於此心句中具二种門，显示摩诃衍义句中具二种本法者焉。答曰：作一法界心真如門，即显示一体摩诃衍法。作一法界心生滅門，能示自体自相自用摩诃衍法。由此义故，当知各具二門二法。大觉契经中作如是说：復次文殊師利，有二种法，甚深微妙不可思議。何等为二？一者体相平等摩诃衍、二者自相自然摩诃衍。若欲證得是二种法，当行二門。何等为二？一者无斷无縛門、二者有斷有縛門。乃至广说。今攝此文，作如是说。大總地中開八种門分明散说。已说建立二种摩诃衍門。三大义中各略初二門立後一門，馬鳴菩萨本趣意樂舉後攝初中，故如是而已。復次比来次第分明显了故，以上二頌本流應至於此。一者体大者，總標所入二种本法。云何为二？一者无量无邊诸法差別不增不減摩诃衍、二者寂靜无杂一味平等不增不減摩诃衍。謂一切法真如平等不增不減故者，總標能入二种別門。云何为二？所謂如本法名，門亦尔故。二者相大者，總標所入二种本法。云何为二？一者如来藏功德摩诃衍、二者具足性功德摩诃衍。所謂如来藏具足无量性功德故者，總標能入二种別門。云何为二？所謂如本法名，門亦尔故。三者用大者，總標所入二种本法。云何为二？一者能生一切世間因果摩诃衍、二者能生一切出世間善因果摩诃衍。謂能生一切世間出世間善因果故者，總標能入二种別門。云何为二？所謂如本法名，門亦尔故。三种大义別別分释，如總地論本地品中分明显说。何故不二摩诃衍法无因缘耶？是法極妙、甚深独尊，离機根故。何故离機根？无機根故。何須建立？非建立故。是摩诃衍法诸佛所得耶？能得於诸佛，诸佛得不故，菩萨二乘一切異生亦復如是，性德圓滿海是焉。所以者何？离機根故、离教说故。何故八种本法从因缘起？應於機故、順於说故。何故應機？有機根故。如是八种本法诸佛所得耶？诸佛所得。於诸佛得不故，菩萨二乘一切異生亦復如是，修行种因海是焉。所以者何？有機根故、有教说故。何故依真如門所趣入之摩诃衍法唯立体名，依生滅門所趣入之摩诃衍法立自名耶？真如門中无他相故，生滅門中有他相故。他謂一切不善品法，自謂一切清净品法。若所對治他无，能對治自无，故唯言体不说自焉。若所對治他有，能對治自有，故名言自不唯体焉。復次为欲显示一法界体平等平等无有其私，无量性德自然本有非得他力故。復次隨宜安立，无有定故。何故別说門中，一心別为一？三大總为一，而等同各詮二摩诃衍，三大义合，方應得詮二摩诃衍。大义之名通於三种，故總为一义，无別意趣。今所開示十六法門，胜劣广狹其相云何？頌曰：

平等平等一，皆无有別異，各攝诸法故，然終不杂亂。

論曰：能入所入十六法門，圓滿圓滿平等平等，周遍法界无有差別。所以者何？各攝诸法畢竟尽故，然終不杂本末能所。已说總別二門。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故者，即是通達軌則不动門。謂微尘数过去诸佛、微尘数现在诸佛、微尘数未来诸佛，皆悉乘此三十二种甚深安車，達於清净无上地故。十方三世一切菩萨亦復如是。此中菩萨言，通取三聚一切众生。所以者何？无有众生而不通達如来地故。

释摩诃衍論卷第一