释摩诃衍論卷第二

释摩诃衍論

释摩诃衍論卷第二

龍樹菩萨造

已说立义分，次说解释分。

解释分中法門名字其数幾有？其相云何？頌曰：

唯有四种法，餘二十九門，略不解释故，九論已说故。

論曰：解释分中唯释四法，所餘法門略不別释。云何为四？一者一体摩诃衍、二者三自摩诃衍、三者真如門、四者生滅門。何故餘法略不解释？一心遍滿等九論中已解释故。所謂一心遍滿論中唯释四法，所餘法門略不別释。云何为四？一者一体一心摩诃衍、二者三自一心摩诃衍、三者一体一心門、四者三自一心門。融俗归真論中唯释四法，所餘法門略不別释。云何为四？一者无量无邊诸法差別不增不減体大摩诃衍、二者寂靜无杂一味平等不增不減体大摩诃衍、三者诸法差別不增不減体大門、四者一味平等不增不減体大門。法界中藏論中唯释四法，所餘法門略不別释。云何为四？一者如来藏功德相大摩诃衍、二者具足性功德相大摩诃衍、三者如来藏功德相大門、四者具足性功德相大門。祕密微妙論中唯释四法，所餘法門略不別释。云何为四？一者能生一切世間因果用大摩诃衍、二者能生一切出世間善因果用大摩诃衍、三者世間因果用大門、四者出世間善因果用大門。众命合一論中唯释四法，所餘法門略不別释。云何为四？一者无量无邊诸法差別不增不減摩诃衍、二者寂靜无杂一味平等不增不減摩诃衍、三者诸法差別不增不減門、四者一味平等不增不減門。真如三昧論中唯释四法，所餘法門略不別释。云何为四？一者如来藏功德摩诃衍、二者具足性功德摩诃衍、三者如来藏功德門、四者具足性功德門。心性清净論中唯释四法，所餘法門略不別释。云何为四？一者能生一切世間因果摩诃衍、二者能生一切出世間善因果摩诃衍、三者世間因果門、四者出世間善因果門。不动本原甚深玄理二种論中唯释一法，所餘法門略不別释。云何为一？所謂不二摩诃衍法，广说略说各差別故。何故诸論建立門中备標本数，散说門中各闕其数？为欲显示法体不分、义門得別故；復次为欲令使學者增長思惟力故；復次为欲令使開示教理甚深極玄，出生尊重讚歎心故；復次为欲显示法門广大如虛空界、义理无窮如澄神海，言说不能具談、思惟不知其量故。

已说本数，次当別释。

本曰：解释有三种。云何为三？一者显示正义、二者對治邪執、三者分別发趣道相。

論曰：如是三門，解释四法大門数量。

本曰：显示正义者，依一心法有二种門。云何为二？一者心真如門、二者心生滅門。是二种門皆各總攝一切法。此义云何？以是二門不相离故。

論曰：即是略说分。此中有三門。云何为三？一者建立四种法相門、二者法門該攝圓滿門、三者发起问答显因門。依一心法有二种門。云何为二？一者心真如門、二者心生滅門者，即是建立四种法相門。二法二門名字差別，其数幾有？其相云何？頌曰：

各有十种名，契经異说故，而无有別体，隨能立名故。

論曰：二法二門各有十名，诸契经中別別说故。而其法体无有差別，隨彼功能立其名故。二种本法十名云何？頌曰：

毘摩诃健那、摩诃鳩尸帝、摩尸陀那罗、摩迦罗俱舍、必萨伊尼罗、婆伽婆俱舍、必達摩邊那、或名摩诃衍、婆伽叉一婆、必阿素摩利，如是十种名，通二种本法。

論曰：二种本法各有十名，名通义別。云何为十？一者名为广大神王。此中有二。云何为二？一者鳩那耶神王、二者遮毘佉罗神王。第一神王住金刚山，一向出生吉祥神众。第二神王住大海中，遍通出生一切种种吉祥神众、过患神众。二种本法广大神王亦復如是，一体本法一向出生真如净法，三自本法遍通出生一切种种清白品法、染污品法故。自体契经中作如是说：文殊師利前白佛言：「世尊！甚深極妙二种大乘，不知不觉同異，極疑众心，如宜世尊为众更说。」佛造作相而告文殊言：「善男子！如是二法，譬如金刚神王及主海神王其相各差別，謂如金刚神王住金刚山现诸境界，唯现金光不现餘光。真如一心金刚神王亦復如是，唯有净法无有餘法故。又如金刚神王唯出生清净眷屬，甞不出生杂亂眷屬。真如一心亦復如是，唯出生无垢清净法故。復次譬如主海神王住大海中，出生种种麁惡眷屬、种种善妙眷屬。生滅一心主海神王亦復如是，出生一切染净法故。」二者名为大虛空王。此中有二。云何为二？一者空自在空王、二者色自在空王。第一空王以空容受而为自在，第二空王以色容受而为自在。二种本法亦復如是，一体空王以无住处而为自在，三自空王以有住处而为自在故。金刚三昧契经中作如是说：一心如法理自体空无，如彼空王本无住处。一地契经中作如是说：一心法体於诸障礙无有障礙令住诸法，譬如空王於一切色得自在故、容受大种故。三者名为出生龍王。此中有二。云何为二？一者出生光明龍王、二者出生風水龍王。第一龍王以净光明而为依止，第二龍王以風水德而为依止。二种本法出生龍王亦復如是，一体本法以純净法而为其体，三自本法以染净法而为其德故。順理契经中作如是说：一心本法純一无杂，譬如光明龍王以净光明而为宮殿，以净光明而为相身，以净光明而为徒众。无始契经中作如是说：譬如大海中有大龍王名曰出生風水，从其頭顶出生澄水，从其尾末出生標嵐，由是龍王故大海水風常恒相續无有斷绝。一心龍王亦復如是，能生一切差別平等种种诸法，常恒相續无有斷绝故。四者名为如意珠藏。此中有二。云何为二？一者金主如意、二者滿主如意。第一如意唯出金刚，第二如意具足出生善不善物。二种本法亦復如是，一体如意唯生净法，三自如意通生染净法故。如如契经中作如是说：佛告金刚藏菩萨言：「佛子！譬如金翅鳥王命終，然後其心入海为如意珠，能生金沙利益龍王。一心本法亦復如是，能生真理利圓滿者故。」本性智契经中作如是说：譬如遮多利鬼，为報恩故，於一萬劫为如意珠利益海生。一心如意亦復如是，能生長生死及涅盤法故。五者名为方寸。此中有二。云何为二？一者白毫方寸、二者亂色方寸。第一方寸中唯现前天像，第二方寸中通现前五趣。如是二毫众生身分，显了分明譬如明鏡。二种本法亦復如是故。攝无量契经中作如是说：清净法界如白必萨伊尼罗，无尽法界如亂必萨伊尼罗故。六者名为如来藏。此中有二。云何为二？一者遠转遠縛如来藏、二者与行与相如来藏。實際契经中作如是说：佛子！如来藏者，唯有觉者、唯有如如，离流转因、离慮知縛，一一白白，是故名为如来之藏。楞伽契经中作如是说：如来藏者，为善不善因，受苦樂与因俱，若生若滅，猶如伎兒故。七者名为一法界。此中有二。云何为二？一者純白一法界、二者无尽一法界。第一法界如空劫时，第二法界如住劫时。真如法界契经中作如是说：空种无礙如空長时，遍种无礙如有長时故。八者名为摩诃衍，义如前说。九者名为中實。此中有二。云何为二？一者等住中實、二者別住中實。第一中實如独明珠，第二中實如順明珠。明中實契经中作如是说：离邊真心，若真如依如異同珠，若生滅依如同異珠故。十者名为一心。此中有二。云何为二？一者是一是一一心，二者是一切是一切一心。第一一心隨所作立名，第二一心隨能作立名。一心法契经中作如是说：尔时舍利弗白佛言：「世尊！本地修多罗中作如是唱，其心体性非大非小、非法非非法、非同非異、非一非一切。何因缘故，今日自言真如一心因一故一，生滅一心因多故一？將非世尊无有前後相違过耶？」佛言：「善男子！莫作如是说。所以者何？心法非一，因所作一故假名为一。心法非一切，因所作一切故假名为一切。而言一心不说一切心者，隨能作心立其名故。」乃至广说。是名为十。如是十名，總攝诸佛一切法藏根本名字。

已说二法十种別名，次说二門名字差別。真如十名其相云何？頌曰：

婆伽婆俱舍、健遮阿多那、必菩提婆梨、健诃健婆那、阿陀阿只尼、阿伽阿始耶、度罗諾補帝、漠呼鍵那地、摩诃標陀一、婆阿叉尼罗，如是十种名，真如不共称。

論曰：心真如門有十种名。云何为十？一者名为如来藏門，无杂亂故；二者名为不二平等門，无差別故；三者名为一道清净門，无異岐故；四者名为不起不动門，离作业故；五者名为无斷无縛門，无治障故；六者名为无去无来門，无上下故；七者名为出世間門，无四相故；八者名为寂滅寂靜門，无往向故；九者名为大總相門，无別相故；十者名为真如門，无虛偽故。是名为十。如是十名，總攝诸佛一切法藏平等义理法門名字。生滅十名其相云何？頌曰：

阿梨耶鍵摩、婆伽婆俱舍、阿伊婆那罗、健诃健只尼、健伽健始耶、叉叉筏那罗、罗諾補帝尼、阇縛多涅盤、呵只伽那尸、多跋多健舍，如是十种名，生滅不共称。

論曰：心生滅門有十种名。云何为十？一者名为藏識門，攝持一切染净法故；二者名为如来藏門，覆藏如来法身体故；三者名为起动門，相續作业故；四者名为有斷有縛門，有治障故；五者名为有去有来門，有上下故；六者名为多相分異門，染净之法过恒沙故；七者名为世間門，四相俱转故；八者名为流转還滅門，具足生死及涅盤故；九者名为相待俱成門，无自成法故；十者名为生滅門，表无常相故。是名为十。如是十名，總攝诸佛一切法藏种种差別法門名字。

已说二門十种別名，次说同異分相門。二种本法同異差別其相云何？頌曰：

有三異二同，各依門境別，各遍名同故，同名異义故。

論曰：二种本法有三異二同。云何为三異？一者依異，各有所依摩诃衍故；二者門異，各具能入門差別故；三者境異，各缘自依为境界故。是名为三異。云何为二同？一者遍同，周遍法界等其量故；二者名同，十种名字通二法故。是名为二同。何故如是？同名異义故。二种法門同異差別其相云何？頌曰：

有七異一同，人、法、依、行、体、境界、位別故，異名異义故。

論曰：是二种門有七異一同。云何为七異？一者人众異，真如門中唯有清净解脫者故，生滅門中备有三聚诸众生故。二者法門異，真如門中唯有一向清白品故，生滅門中备有一切染净法故。三者所依異，各有所依摩诃衍故。四者行法異，真如門中一心一念生縛不生以为其行故，生滅門中以生滅生以滅滅滅以为其行故。五者体相異，心真如門与其本等故，心生滅門与其本別故。楞伽契经中作如是说：寂滅者名为一心，一心者名如来藏故。六者境界異，各缘自依为境界故。七者位地異，真如門中相杂住故，生滅門中往向住故。是名为七異。云何为一同？所謂遍同故。何故如是？異名異义故。二門位地何等契经分明显说？各有幾位？頌曰：

楞伽等契经，真如有一种，生滅門有二，唯亂上下故。

論曰：二門位地楞伽等契经中明了显说，謂大本楞伽契经中作如是说：

回向即信心，信心即佛地，佛地即十地，十地即发心。

分流楞伽契经中作如是说：

十地为初地，初地为八地，九地为七地，七地为八地，二地为三地，四地为五地，三地为六地，寂滅有何次。

真修契经中作如是说：

一歲母一时，生五十歲兒，彼五十歲兒，懷妊一歲母，生五十一歲，大丈夫男子，或豈如是有？或豈如是无？

如是等诸经依心真如門建立其位地，於真如門唯有一向杂亂住位，无有餘位，是故頌曰唯亂。餘契经中次第往向种种位地，依生滅門而所安立，應審观察。於生滅門有二种位。云何为二？一者向上門、二者向下門。如是兩門生滅決擇自当显说。心生滅門正智所證性真如理何門所攝？生滅門所攝，非真如門，分界別故。二門真如復有何別？真如門理，理自理故。生滅門理，智自理故。二門位地以何义故其理各別？无障、有障故。舉是一隅，隨應應观。已说建立四种法相門。是二种門皆各總攝一切法者，即是法門該攝圓滿門，謂以真如門攝一切法，无一一法而非真如；以生滅門攝一切法，无一一法而非生滅故。然真如門不能攝生滅門一切诸法，又生滅門不能攝真如門一切诸法。而言總攝一切法者，總攝生滅一切法故，總攝真如一切法故。所以者何？如是二門皆悉平等，各各別故。已说法門該攝圓滿門。此义云何？以是二門不相离故者，即是发起问答显因門，謂直表问故、直说答故。

已说略说分，次说广说分。

本曰：心真如者，即是一法界大總相法門体，所謂心性不生不滅，一切诸法唯依妄念而有差別，若离心念則无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，畢竟平等、无有變異、不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言说假名无實，但隨妄念不可得故，言真如者亦无有相。謂言说之極，因言遣言，此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念，故名为真如。问曰：若如是义者，诸众生等云何隨順而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名隨順。若离说念，名为得入。復次真如者，依言说分別有二种义。云何为二？一者如實空，以能究竟显實故；二者如實不空，以有自体具足无漏性功德故。所言空者，从本已来一切染法不相應故。謂离一切法差別之相，以无虛妄心念故。当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相，乃至總说依一切众生以有妄心念念分別皆不相應故说为空。若离妄心，實无可空故。所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心常恒不變净法滿足，則名不空，亦无有相可取，以离念境界唯證相應故。

論曰：即是广说分。此中有三門。云何为三？一者根本体性真如門、二者发起问答決疑門、三者假说開相真如門。第一門中即有三門。云何为三？一者建立名字門、二者直詮真体門、三者解释名字門。心真如者即是一法界大總相法門体者，即是建立名字門。謂隨功能立其名故，一心真如各有十名。何故除餘唯立是名？作业当故。所餘众名必非如是，故略不立。此义云何？一心作大业，法作總业，界作相业。故法之門，門則是体，是故说言法門体。种种別相，率向應審。已说建立名字門，次说直詮真体門。所謂心性不生不滅者，直詮真如門而簡生滅門。謂真如法非生非滅、无生无滅、非住非異、无住无異，非如生滅之法是生是滅有生有滅、是住是異有住有異故，以相有无为差別故。復次非是言不，非謂是非，故言不焉。所以者何？其真如法百非非非、千是非是、非非非是，於非二亦不住故。一切诸法唯依妄念而有差別者，且假彼有显此是无，謂假生滅門之假有，示真如門之實无故。若离心念則无一切境界之相者，若离诸戲論之識，无有一切妄境界故。是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相者，直显示真如法离绝之相故。言说名字心量各有幾数？其相云何？頌曰：

言说有五种，名字有二种，心量有十种，契经異说故。

論曰：言说有五。云何为五？一者相言说、二者夢言说、三者妄執言说、四者无始言说、五者如义言说。楞伽契经中作如是说：大慧！相言说者，所謂執著色等诸相而生。大慧！夢言说者，念本受用虛妄境界依境界夢，觉已知依虛妄境界不實而生。大慧！執著言说者，念本所闻所作业而生。大慧！无始言说者，从无始来執著戲論，烦恼种子熏習而生。金刚三昧契经中作如是说：舍利弗言：「一切萬法皆悉言文，言文之相即非为义，如實之义不可言说。今者如来云何说法？」佛言：「我说法者，以汝众生在生说故，说不可说，是故说之。我所说者，义語非文。众生说者，文語非义。非义語者皆悉空无，空无之言无言於义，不言义者皆是妄語。如义語者實空不空、空實不實，离於二相中間不中，不中之法离於三相，不见处所如如如说故。」如是五中，前四言说虛妄说故不能談真，後一言说如實说故得談真理。馬鳴菩萨據前四故，作如是说。离言说相，名有二种。云何为二？一者字字名、二者字影名。楞伽契经中作如是说：大慧！復次名身者，所謂诸字从名字差別，从阿字乃至呵字，名为名身。道品契经中作如是说：鏡中共说名为影名故。字有二种。云何为二？一者依声字、二者依空字。楞伽契经中作如是说：大慧！復次字身者，謂声長短、音韻高下，名为字身。大海契经中作如是说：佛告文殊師利言：「汝所前问，云何名为虛空轮字者，譬如虛空中飛鳥，踰明耀时出十种和声，虛空轮字應如是观故。」如是二中各初一种，不能詮表甚深真理，各後一种得詮真理故。今據前門作如是说。离名字相，心量有十。云何为十？一者眼識心、二者耳識心、三者鼻識心、四者舌識心、五者身識心、六者意識心、七者末那識心、八者阿梨耶識心、九者多一識心、十者一一識心。如是十中，初九种心不缘真理，後一种心得缘真理而为境界。今據前九作如是说。离心缘相，本有契经中作如是说：甚深真理非餘境界，唯自所依缘为境界故。畢竟平等无有變異不可破壞者，显示三离之功德故，謂一切差別以四种妄言说而为根本而转。一切外道九种變論十种異執，唯以名字为本而转。一切烦恼破障、一切所知壞障，唯以心品为依转故。而真体中离三相故，滿三德耳。唯是一心故名真如者，總結体真如。以一切言说假名无實但隨妄念不可得故者，显示三离之因缘故。謂以一切言说无實、一切假名无實、一切心識但隨妄念不可得故，不可言说真實理中不离三相故，虛假之相、如實之法極相違故。言真如者亦无有相者，第二转言，遣執著之过。謂愚众生作如是執，遠离三相、圓滿三德体真如理，虽无假相而有實相，自然常住決定實有。由如是計，墮於常邊无出离时。是故为遣如是见故，言言真如者亦无有相。謂言说之極因言遣言者，直示真如无相之因缘，謂诸言说極於真如更莫超过。既绝言说，豈得有相无言，故得因言遣言而已。於是能遣，如如如说；所遣四种，虛妄言说。大本维摩诘契经中作如是说：尔时文殊師利菩萨摩诃萨語鳩那阿筏陀多言：「我等诸大众皆悉各各隨所自樂，宣说八千一种向不二門。如宜维摩诘为我等大众，离言说言说说、非不二不二，除遣假说之垢。」於是维摩诘默然无所说。尔时文殊讚维摩言：「善哉善哉！居士！如言说如，如耳聽如。善哉善哉！斯乃真實不二法門。斯乃真實不二法体故。」已说直詮真体門，次说解释名字門。此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故者，約真释名；亦无可立，以一切法皆同如故者，約如释名。此文为明何义？所謂显示无有斷證智故。此义云何？謂斷道起必因治障，不能自起。而真体中，无有染法而可除遣故，无有能治之斷道。所以者何？以无有一一法而非真体故。復次若有障智隨心高下，應可建立一切位地。而如体中无有分位而可建立故，无有能立之方便。所以者何？以无有一一法而非如体故。当知一切法不可说不可念故名为真如者，總結所上说故。

已说根本体性真如門，次说发起问答決疑門。

问曰：若如是义者诸众生等云何隨順而能得入者，生疑致问。问者依何等句发何等疑？所謂依不可说不可念句故，发难隨順之疑。依第二转言句故，发难得入之疑。於是隨順之句直疑其因，得入之句直疑其果。所以者何？善巧言说生長闻慧隨順方便，闻所成慧生長思慧隨順方便，思所成慧生長修慧隨順方便。一切善教極於言说，一切三慧尽於念法，若无言说則无三慧，若无三慧則无萬行。而真如法不可说故无有言教，不可念故則无三慧，无三慧故无以成就十地萬行。诸众生等以何为依漸漸進修？如是疑故，作问而言云何隨順？行因能起，果德所起，若无起因則无能入，若无能入不得所入，能入謂金刚心，所入謂金刚地而已。无因以何为門，證入於如来萨婆若海中？如是疑故，作问而言而能得入。如是二问，依生滅門疑真如門，謂有众生作如是疑：如生滅門中斷一切惡、修一切善，备足因行、圓滿果德，真如門中亦復如是，豈不可说撥加行善，不可念誹五等位。今舉此意发如是问。答曰：若知一切法虽说，无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名隨順。若离说念名为得入者，如其次第決彼二疑，所謂隨順自有二种。云何为二？一者生滅隨順、二者真如隨順。生滅隨順中而有其二种。云何为二？一者向上隨順、二者向下隨順。向上隨順者，从信乃至金刚，能为菩提果隨順方便故。向下隨順者，从自性净妙藏乃至第一念信，能为耶耶地隨順方便故。所言向上隨順者，因无常音声言说，生長无常之闻慧；因无常之闻慧，生長无常之思慧；因无常之思慧，生長无常之修慧；因无常之修慧，生長无常之行德。是名向上。所言向下隨順者，因常之行德，生長常之修慧；因常之修慧，生長常之思慧；因常之思慧，生長常之闻慧；因常之闻慧，生長常之言说。是名向下。如是二門同时具足无有前後。障智別相，至於文处自当显说。真如門中作如是说，不可说者，以无有常无常之音声言说故；不可念者，以无有常无常之三慧故。非无自門之言说及念，作如是说，不可说不可念。以此义故，不可以異門难異門，此有故彼有、彼有故此有。若尔，真如門中言说及念何等相耶？謂有言说，非常音声、非无常音声，謂无能说可说如如如说。復次有念，非常三慧、非无常三慧，謂无能念可念、寂滅寂靜念。所以者何？真如門中无有往向杂亂住故。云何名为真如隨順？謂若知一切法虽说，无有常说说、无无常说说，无能说说、无可说说，是名为隨順於真如音声。若与此相違，是名为顛倒於真如音声。復次若知一切法虽念，无常慧念、无无常慧念，无能念念、无可念念，是名为隨順於寂滅寂靜念。若与此相違，是名为顛倒於寂滅寂靜念。已说隨順相，次決得入疑。此中有二。云何为二？一者生滅得入、二者真如得入。生滅得入中而有其二种。云何为二？一者向上得入、二者向下得入。言向上者，即金刚地。言向下者，則耶耶地。須隨順句，應審观察。真如得入者，則自所依。以何得入？謂是杂位。云何得入？謂离说念。离何等说念耶？謂真如門俱非言说及俱非念，是故说言若离说念名为得入。第一转言得成就故，第二转疑決斷理明。

已说发起问答決疑門，次说假说開相真如門。此中有二門。云何为二？一者如實空真如門、二者如實不空真如門。如實空者，如如体中，过於恒沙一切染法，皆悉空空无所有故。如實不空者，如如体中，过於恒沙一切净法，皆悉具足无所少故。如是二門隨一一具不相捨离。於是應诵玄理頌言。如彼頌言：

遠离三假相，圓滿三實德，以此因缘故，建立体真如。遠离四句相，圓滿四法德，以此因缘故，建立相真如。一切过患行，三四相为本，一切功德品，三四德为本；以此因缘故，不增亦不減，止於数量品，作如是安立。

今诵此頌本，應持真如門，以离念境界，唯證相應故者，是亂住證，非往向證。

已说心真如門，次说心生滅門。

本曰：心生滅者，依如来藏故有生滅心。所謂不生不滅与生滅和合，非一非異，名为阿梨耶識。此識有二种义，能攝一切法、能生一切法。云何为二？一者觉义、二者不觉义。

論曰：此中有二門。云何为二？一者所依總相門、二者能依別相門。此中有二重住思應观察，謂生滅門一心为依。生滅門攝觉义、不觉义，梨耶为依故。先说初門。心生滅者者，唱上立故。依如来藏故者，所依一心，彼多一心亦名如来藏故。則是上心字下降，建立異名故。有生滅心者，能依法門，謂生滅門故。今当依经如来藏門分明显示。如来之藏其数幾有？今如来藏何所攝耶？頌曰：

如来藏有十，契经異说故，此中如来藏，与行与相攝。

論曰：如来藏有十种，於契经中別別说故。云何为十？一者大總持如来藏，尽攝一切如来藏故。诸佛无尽藏契经中作如是说：佛告文殊：「有如来藏，名曰大宝无尽殊胜圓滿陀罗尼，尽攝诸藏，无所不通、无所不当，圓滿圓滿、平等平等。一切所有诸如来藏，无有以此，非为根本。何以故？此如来藏，如来藏王、如来藏主、如来藏天、如来藏地。以此义故，名曰大宝无尽殊胜圓滿陀罗尼如来藏故。」此经文明何义？所謂显示陀罗尼藏所依總相，餘契经中诸如来藏能依別相故。以何义故名如来藏？謂攝持故。二者遠转遠縛如来藏，一清一滿故。實際契经中作如是说：佛子！如来藏者，唯有觉者、唯有如如，离流转因、离慮知縛，一一白白，是故名为如来之藏故。此经文明何义？所謂显示真如門一心，无有惑因、无有觉因，无有惑果、无有觉果，一真一如，唯有净妙如来体故。以何义故名如来藏？謂无杂故。三者与行与相如来藏，与流转力法身如来令覆藏故。楞伽契经中作如是说：如来藏者，为善不善因受苦樂，与因俱若生若滅，猶如伎兒故。此经文明何义？所謂显示生滅門一心，於惑与力、於觉与力，出现生死涅槃之法。譬如非幻幻人於诸幻事，隨其所應与力用故。以何义故名如来藏？謂令覆故。四者真如真如如来藏，唯有如故。真修契经中作如是说：如理如理如来藏，非建立、非誹謗，非常、非无常，非正体智之所證得、亦非意意識之所缘境界。何以故？唯有理理，无彼彼故。此经文明何义？所謂显示真如門中性真如理，唯理自理，非智自理故。以何义故名如来藏？謂无他故。五者生滅真如如来藏，不生不滅被生滅之染故。楞伽契经中作如是说：大慧！愚癡凡夫不觉不知，執著诸法刹那不住，墮在邪见而作是言：「无漏之法亦刹那不住。」破彼真如如来藏故。復次大慧！金刚如来藏如来證法，非刹那不住。大慧！如来證法若刹那不住者，一切圣人不成圣人故。此经文明何义？所謂显示生滅門中性真如理，遠离无常之相不生不滅之法故。以何义故名如来藏？謂被染故。六者空如来藏，一切诸空覆藏如来故。胜鬘契经中作如是说：世尊！空如来藏，若离若脫若異一切烦恼藏故。此经文明何义？所謂显示生滅門中一切染法？隱覆自相本觉无量性功德故。以何义故一切染法總名为空？所謂一切染法幻化差別，体相无實、作用非真，故名为空，而能隱覆法身如来實德真体，是故名为如来之藏，从能藏染立其名故。七者不空如来藏，一切不空被空染故。胜鬘契经中作如是说：世尊！不空如来藏，过恒沙不离不脫不異不思議佛法故。此经文明何义？所謂显示生滅門中自相本觉，备过恒沙一切功德、被过恒沙一切染法之所染故。以何义故一切净法總名不空？所謂一切净法自体中實作用胜妙，遠离虛假，超越巧偽，故名不空。被染之覆名如来藏，於出现时名为法身，於隱覆时名如来藏故，从所藏净立其名故。八者能攝如来藏，无明藏中自性净心能攝一切诸功德故。不增不減契经中作如是说：如来藏本際相應体及清净法，此法如實不虛妄，不离不脫智不思議法，无始本際来有此清净相應法体故。此经文明何义？所謂显示一切诸众生自性清净心，从无始已来具足三智、圓滿四德无所闕失故。以何义故名如来藏？由顛倒心不知不觉故，从能所净立其名故。九者所攝如来藏，一切染法无明地藏，既乃出离圓滿觉者为所攝故。不增不減契经中作如是说：如来藏本際不相應体，及烦恼纏不清净法，此本際离、脫、不相應烦恼纏不清净法，唯有如来菩提智之所能斷故。此经文明何义？所謂显示始觉滿佛，斷一切障、具一切智。智明为外，障闇为內，一切染法智所攝持故。以何义故名如来藏？謂攝持故。十者隱覆如来藏，法身如来烦恼所覆隱沒藏故。不增不減契经中作如是说：如来藏未来際平等恒及有法，則是一切诸法根本，备一切法、具一切法，於世法中不离不脫故。此经文明何义？所謂显示多一心体，等於法界，遍於三際，具足圓滿染净诸法，无所不通、无所不至故。復次显示隨缘門中自性净心，於染法中隱藏沈沒，法身如来未出现故。是名为十。如是十中，今如来藏与行与相。已说如来藏門，次说阿梨耶識門。所謂不生不滅与生滅和合、非一非異名阿梨耶識者，略去分名建立滿名，虽义具足言未足故。此中所说不生不滅及与生滅，各何等法？分際云何？頌曰：

總攝诸无为，名为不生滅；總攝诸有为，故名为生滅。

論曰：總攝一切无为法故，是故名为不生不滅。不生不滅，诸无为法之總相故。總攝一切有为法故，故名生滅。生滅之言，诸有为法之總相故。如是有为、无为二法各有幾数？何等名字？頌曰：

无为虽无量，略说有四种，謂真如、本觉、始觉与虛空。有为虽无量，略说有五种，謂根本无明，及与四相品。

論曰：无为法有四种。云何为四？一者真如无为、二者本觉无为、三者始觉无为、四者虛空无为，是名为四。有为法有五种。云何为五？一者根本无明有为、二者生相有为、三者住相有为、四者異相有为、五者滅相有为，是名为五。且四无为以何为体？有何等用？頌曰：

依各有二种，所謂通及別，如体用亦尔，隨释應观察。

論曰：真如无为有二所依。云何为二？一者通所依，非有为非无为一心本法以为体故；二者別所依，生滅門內寂靜理法以为体故。本觉无为有二所依。云何为二？一者通所依，非有为非无为一心本法以为体故；二者別所依，生滅門內自然本智以为体故。始觉无为有二所依。云何为二？一者通所依，非有为非无为一心本法以为体故；二者別所依，生滅門內隨他起智以为体故。虛空无为有二所依。云何为二？一者通所依，非有为非无为一心本法以为体故；二者別所依，生滅門內无所有事以为体故。是名二依。復次真如无为有二种用。云何为二？一者通用，一切诸法令出生故；二者別用，平等之性令不失故。本觉无为有二种用。云何为二？一者通用，不守自性故；二者別用，不转變故。始觉无为有二种用。云何为二？一者通用，隨妄转故；二者別用，對治自过故。虛空无为有二种用。云何为二？一者通用，欲有令有故；二者別用，空无之性令不失故。是名二用。此中所说，通謂他义，別謂自义。依此二言，應广观察。种种別相，至於文处自当显说。五种有为以何为体？有何等用？頌曰：

依各有二种，所謂通及別，如体用亦尔，隨释應观察。

論曰：根本无明有为有二种依。云何为二？一者通依，非有为非无为一心本法以为体故；二者別依，生滅門內大力住地以为体故。生相有为有二种依。云何为二？一者通依，非有为非无为一心本法以为体故；二者別依，生滅門內細分染法以为体故。住相有为有二种依。云何为二？一者通依，非有为非无为一心本法以为体故；二者別依，生滅門內麁分染法以为体故。異相有为有二种依。云何为二？一者通依，非有为非无为一心本法以为体故；二者別依，生滅門內麁分染法以为体故。滅相有为有二种依。云何为二？一者通依，非有为非无为一心本法以为体故；二者別依，生滅門內麁分染法以为体故。是名二依。復次根本无明有二种用。云何为二？一者通用，能生一切诸染法故；二者別用，隨所至处作礙事故。生相有为有二种用。云何为二？一者通用，於上下中与其力故；二者別用，隨所至处作礙事故。如说生相，住、異亦尔。滅相有为有二种用。云何为二？一者通用，於上及自与其力故；二者別用，能作礙事故。是名二用。种种別相，至於文处自当显说。以何义故作如是说，有为无为一切诸法通以一心而为其体？於契经中如是说故。何等契经？謂道智经。云何说耶？於彼经中作如是说：尔时文殊師利白佛言：「世尊！阿梨耶識具一切法、备一切法。过於恒沙过於恒沙如是诸法，以誰为本？生於何处？」佛言：「如是有为无为一切诸法，生处殊胜，不可思議。何以故？於非有为非无为处，是有为法是无为法而能生故。」文殊師利又白佛言：「世尊！云何名为非有为非无为处？」佛言：「非有为非无为处者，所謂即是一心本法，非有为故能作有为，非无为故能作无为，是故我说生处殊胜，不可思議。復次善男子！譬如庶子有二所依，一者大王、二者父母。有为无为一切诸法亦復如是，各有二依，謂通達依及支分依。復次善男子！譬如一切草木有二所依，一者大地、二者种子。有为无为一切诸法亦復如是，各有二依，謂通達依及支分依。」乃至广说故。与和合者，即是開示能熏所熏之差別故。云何開示？所謂显示染净诸法，有力无力互有胜劣故。今当作二門分明显说。云何为二？一者下转門、二者上转門，生滅門中不出此二。如是二門云何差別？頌曰：

诸染法有力，诸净法无力，背本下下转，名为下转門。诸净法有力，诸染法无力，向原上上转，名为上转門。

論曰：由染净诸法互有胜劣故，二种转門得成而已。今当先说初下转門。根本无明以何等法而为所熏？於何时中而作熏事？頌曰：

所熏有五种，謂一法界心，及四种无为，非初非中後，取初中後故，如契经明说。

論曰：根本无明以五种法而为所熏，謂一法界及四无为。熏一法界其相云何？頌曰：

一种法界心，有二种自在，謂有为无为。是根本无明，依於初自在，而能作熏事。

論曰：一法界心有二种自在。云何为二？一者有为自在，能为有为法而作依止故；二者无为自在，能为无为法而作依止故。根本无明依初自在能作熏事，非後自在。中實契经中作如是说：根本无明熏自所依分際之量，非他所依故。熏真如法其相云何？頌曰：

真如无为法，有二种作用，所謂通及別，如前決擇说。是根本无明，依於初作用，而能作熏事，餘无为亦尔。

論曰：真如无为有二种用，謂通及別，如前所说。根本无明依初作用能作熏事，非後作用。如说真如，餘三无为亦復如是，皆依初用非後用故。作熏时量，非初亦非中後，取初中後故。本智契经中作如是说：大力无明作熏事时，初及中後一时具取，而非別取故。此中所说能熏所熏，以何义故名言为熏？謂能引彼法而合自体，不相捨离俱行俱转，故名能熏。又能於彼法不作障礙，若隨若順不逆違故，名为所熏。謂五有为法，能熏四种无为法及一法界心。所熏五法隨来，而与五能熏共会和合同事俱转，是故说言不生不滅与生滅和合。如大无明一心本法为通依故，依初自在作熏習事。四相有为應如是知。如大无明依四无为通達作用能作熏事，四相有为應如是知。如是等义，至自決擇其理分明。非一非異者，即是開示有为无为同異差別故。云何開示？所謂显示一法界心无为自在，四种无为別事作用，与一法界心有为自在，四种无为通達作用不同理故，名为非一。为欲显示受能熏染法，一法界心有为自在，四种无为通達作用，与能作熏事五种有为不異理故，名为非異。復次所熏净法与能熏染法各差別故，名为非一。能熏所熏俱一心作，无有他故，名为非異。名为阿梨耶識者，總結圓滿字。

已说下转門，次说上转門。若欲成立此上转門，更應安置经本之辭。所謂楞伽王契经中作如是说：尔时世尊告大众言：「诸佛子！我念往昔，於出时中我来依他，於入时中他来依我故。」此经文明何义？謂显示二转故。云何显示？謂於出时中我来依他者，即是下转。於入时中他来依我者，即是上转。此义云何？我謂則是真如本觉如来藏佛故，来謂受熏之义故，依他者背自本觉依无明他故。依此经文作解释故，是故说言不生不滅与生滅和合則是下转門。若欲成立上转門者，可言生滅与不生不滅和合。以此义故玄理論中則存斯詞。馬鳴菩萨本阿世耶，比来次第分明显了，舉一兼一影示而已，是故无有闕失过咎。上转門义，於對治分其理自明。已说上转門，次说該攝安立門。诸識差別其数幾有？何等契经中各说幾种識？頌曰：

牟尼大觉尊，一代圣说中，總集有十种，各異说契经。謂一种为始，十种而为終，归本等契经，分明显说故。

論曰：凡集一代诸圣说中異说契经，總有十种，謂从一种識乃至十种識。云何为十种差別经？一者立一种識總攝诸識。此中有四。云何为四？一者立一切一心識總攝诸識，所謂以一心識遍於二种自在，无所不安立故。一心法契经中作如是说：尔时文殊師利承佛威神之力，即白佛言：「世尊说幾种識？体相如何？当願为我分別開示。」尔时世尊告文殊言：「善哉善哉，文殊師利！为诸大众当问此事。諦聽諦聽，善思念之，我当为汝分別解说。」於是文殊白佛言：「善哉世尊！願欲樂闻。」佛告文殊言：「我唯建立一种識，所餘之識非建立焉。所以者何？一种識者多一一識，此識有种种力，能作一切种种名字，而唯一識終无餘法。是故我说建立一种識，所餘之識非建立焉故。」二者立阿梨耶識總攝诸識，所謂以阿梨耶識具足障礙义、无障礙义，无所不攝故。阿梨耶識契经中作如是说：尔时观自在菩萨即白佛言：「世尊！云何名为通達總相識？以何义故名为總相？」佛告观自在菩萨言：「所言通達總相識者，即是阿梨耶識。此識有礙事及非礙事，具一切法、备一切法。譬如大海为水波等作總相名，以此义故名为總相故。」三者立末那識總攝诸識，所謂以末那識具足十一种义，无所不攝故。显了契经中作如是说：种种心識虽有无量，唯末那转无有餘法。所以者何？是末那識具足十一义，无所不作故。四者立一意識總攝诸識，所謂以意識有七种转變自在，隨能作其事故。七化契经中作如是说：譬如幻師唯是一人，以幻術力變化七人。愚人见之謂有七人，而智者见唯有一人，无餘七人。意識幻師亦復如是，唯是一識能作七事。凡夫见之謂有七事，而觉者见唯有意識，无餘七事故。是名建立同一种識四种契经。二者立二种識總攝诸識。云何为二？一者阿梨耶識、二者意識。阿梨耶識者，總舉业转现三識故。意識者，總舉七种转識故。楞伽契经中作如是说：大慧！广说有八种識，略说有二种。何等为二？一者了別識、二者分別事識。乃至广说故。三者立三种識總攝诸識。云何为三？一者阿梨耶識、二者末那識、三者意識。阿梨耶識者，總舉三相識故。末那識者，直意根故。意識者，總舉六种转識故。慈云契经中作如是说：復次敬首！广说有十种識，總说有三种識。何者为三？一者細相性識、二者根相性識、三者分离相性識，乃至广说故。四者立四种識總攝诸識。云何为四？謂前三中加一心識故。无相契经中作如是说：識法虽无量，不出四种識。云何为四？一者所依本一識、二者能依持藏識、三者意持識、四者遍分別識，乃至广说故。五者立五种識總攝诸識。云何为五？謂前四中加隨順遍转識故。大无量契经中作如是说：復次有識，非彼彼識攝，遍於彼彼識，所謂隨順遍转識故。六者立六种識總攝诸識。云何为六？所謂眼等五种別識及第六意識故。四圣諦契经中作如是说：佛告樹王：「我为小根诸众生故，以密意趣作如是唱，但有六識无有餘識。而實本意，为欲令知六种識中具一切識，於大众中作如是唱故。」七者立七种識總攝诸識。云何为七？謂前六中加末那識故。法門契经中作如是说：復次文殊師利！識法有七种。云何为七？所謂六識身及末那識。如是七識或一时转或前後转。復次第七識有殊胜力故，或时造作持藏之用、或时造作分別之依故。八者立八种識總攝诸識。云何为八？謂前七中加阿梨耶識故。道智契经中作如是说：心王有八。云何为八？一者眼識心王，乃至八者異熟報識心王，种种識法不出此数故。九者立九种識總攝诸識。云何为九？謂前八中加唵摩罗識故。金刚三昧契经中作如是说：尔时无住菩萨而白佛言：「尊者以何利转而转众生一切情識入唵摩罗？」佛言：「诸佛如来常以一觉而转诸識入唵摩罗故。」十者立十种識總攝诸識。云何为十？謂前九中加一切一心識故。法門契经中作如是说：心量虽无量而不出十識，乃至广说故。是名十种異说契经。如是十种於宝冊中云何該攝？云何安立？頌曰：

於本論虽明，今更作重释，將契经散文，屬斯論總言。

論曰：於本論中虽分明说，而今为鈍更作重释，將契经文屬当論言。所謂一心法契经中總所建立一切一心識，摩诃衍論一法界攝，义如前说。阿梨耶識契经中總所建立阿梨耶識，摩诃衍論總阿梨耶攝。所以者何？於本論中作如是说：所謂不生不滅与生滅和合，非一非異，名为阿梨耶識。此識有二种义，能攝一切法，能生一切法。云何为二？一者觉义、二者不觉义故。显了契经中總所建立大末那識，摩诃衍論總末那攝。所以者何？於本論中作如是说：復次生滅因缘者，所謂众生依心，意、意識转故。此义云何？以依阿梨耶識说有无明不觉而起，能见能现能取境界，起念相續，故说为意。此意復有五种名。云何为五？一者名为业識，謂无明力不觉心动故。二者名为转識，依於动心能见相故。三者名为现識，所謂能现一切境界，猶如明鏡现於色像；现識亦尔，隨其五尘對至即现，无有前後，以一切时任運而起常在前故。四者名为智識，謂分別染净法故。五者名为相續識，以念相應不斷故。乃至广说故。七化契经中總所建立同一意識，摩诃衍論一分意識攝。说相虽闕，具密意故，於本論中作如是说：復次言意識者，即此相續識，依诸凡夫取著转深，計我我所种种妄執，隨事攀缘分別六尘，名为意識。乃至广说故。如是如是彼彼诸经，隨應当处應如如配。已说該攝安立門，次说藏識剖字門。阿梨耶識名字差別其数幾有？契经異说其相云何？何等字义屬何等处？頌曰：

有十阿梨耶，契经異说故，摩诃鍵怛摽、鍵阿尸伽罗、白白唵摩罗、黑白唵摩罗、羯罗罗鍵摩、縛多提鍵摩、奢呵那鍵摩、婆阿叉尼罗、白白迦萨罗、黑白迦萨罗。如是十种識，摩诃衍論中，分明显说故，隨應各配屬。

論曰：阿梨耶識總有十种。所以者何？於契经中別別说故。云何为十？一者名为大攝主阿梨耶識，所謂即是總相大識，义如前说。二者名为根本无明阿梨耶識，所謂根本无明別立以为阿梨耶故。十种妄想契经中作如是说：刹奢只多提王識直是妄法，不能了達一法界体。一切染法阿梨耶識以为根本，出生增長无斷绝时。若无提王識，黑品眷屬永无所依、不能生長故。此阿梨耶識当何決擇攝？於本論中作如是说：所言不觉义者，謂不如實知真如法一故，不觉心起而有其念，乃至广说故。三者名为清净本觉阿梨耶識，所謂自然本智別立以为阿梨耶故。本觉契经中作如是说：自体净佛阿梨耶識，具足无漏圓滿功德，常恒清净、常恒決定，无受熏相、无變異相，智体不动具足白品，是故名为独一净識故。此阿梨耶識当何決擇攝？於本論中作如是说：復次觉体相者有四种大义，与虛空等，猶如净鏡，乃至广说故。四者名为染净本觉阿梨耶識，所謂不守自性陀罗尼智別立以为阿梨耶故。本因缘起契经中作如是说：尔时光严童子即白佛言：「尊者！以何因缘故，难入未曾有会中作如是说，隨他缘起陀罗尼智名为楞伽王識。云何名为楞伽王？以之为喻示彼缘起陀罗尼智？」於是尊者告光严童子言：「此楞伽王常在大海摩罗山中，率十萬六千鬼神之众以为眷屬。如是诸眷屬皆乘化宮殿遊於诸刹，皆悉承赖彼楞伽王方得遊行。所謂诸鬼神众作如是言：『我等神众无有威德无有气力，於诸所作无有其能。如宜大王！我等众中与堪能力。』彼楞伽王即隨其时与殊胜力，不相捨离而共转故。謂楞伽王虽非分身，而能遍滿诸神众中，各各令得全身之量。於一切时於一切处共转不离。不守自性智亦復如是，能受一切无量无邊烦恼染法鬼神众熏，不相捨离而俱转故。以此因缘故，我难入会中作如是说，隨转觉智名为楞伽王識故。」此阿梨耶識当何決擇攝？於本論中作如是说：自性清净心，因无明風动，心与无明俱无形相、不相捨离，乃至广说故。五者名为业相业識阿梨耶識，所謂根本业相及与业識別立以为阿梨耶故。本性智契经中作如是说：阿梨耶識无能了作、无所了作，不可分析，不可隔別，唯由精动隱流义故，名为鍵摩故。此阿梨耶識当何決擇攝？於本論中作如是说：復次依不觉故生三种相，与彼不觉相應不离。云何为三？一者无明业相，以依不觉故心动说名为业，觉則不动。动則有苦，果不离因故。六者名为转相转識阿梨耶識，所謂能见境界之相及与转識別立以为阿梨耶故。大无量契经中作如是说：阿梨耶識有见见转无见见起故。此阿梨耶識当何決擇攝？於本論中作如是说：二者能见相，以依动故能见，不动則无见故。七者名为现相现識阿梨耶識，所謂境界之相及与现識別立以为阿梨耶故。實際契经中作如是说：別異別異现前地转，相異相異具足行转，是故名为阿梨耶識。復次此阿梨耶識，真是異熟无記之法，净白相故，或名成就故。此阿梨耶識当何決擇攝？於本論中作如是说：三者境界相，以依能见故境界妄现，离见則无境界故。八者名为性真如理阿梨耶識，所謂正智所證清净真如別立以为阿梨耶故。诸法同体契经中作如是说：有識是識，非識識攝，所謂如如阿梨耶識故。此阿梨耶識当何決擇攝？所謂清净般若質境真如攝故。九者名为清净始觉阿梨耶識，所謂本有清白始觉般若別立以为阿梨耶故。果圓滿契经中作如是说：佛告菩提樹王言：「自然始觉阿梨耶識当常不离清净本觉，清净本觉当常不离始觉净識。隨是彼有，隨彼是有，或非同种或非異种故。」此阿梨耶識当何決擇攝？於本論中作如是说：本觉义者對始觉说，以始觉者即同本觉故。十者名为染净始觉阿梨耶識，所謂隨缘始觉般若別立以为阿梨耶故。果圓滿契经中作如是说：復次樹王！如始觉净識及白净本觉说染净始觉阿梨耶識，不守自性缘起本觉亦復如是故。此阿梨耶識当何決擇攝？於本論中作如是说：始觉义者依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心原故名究竟觉，不觉心原故非究竟觉，乃至广说故。如是等义，至自決擇自当备演。十种末那六种意識，於後文中隨次释故，今略而已。已说藏識剖字門、分相門，次说總識攝生圓滿門。此識有二种义，能攝一切法、能生一切法。云何为二？一者觉义、二者不觉义者，而總显示本識殊胜圓滿相故。此义云何？所謂具足二种圓滿故。云何为二？一者功德圓滿、二者过患圓滿。功德圓滿者，觉义字句能攝一切无量无邊过於恒沙不离不斷诸功德故，能生一切无量无邊过於恒沙不离不斷诸功德故。过患圓滿者，不觉义字句能攝一切无量无邊过於恒沙若离若脫诸过患故，能生一切无量无邊过於恒沙若离若脫诸过患故。如是种种攝生熏習差別之相，至彼別相決擇分中分明显示。