释摩诃衍論卷第六

释摩诃衍論

释摩诃衍論卷第六

龍樹菩萨造

从上已来染净诸法相熏相生不斷绝义決擇分已焉，自此已下分明显示生滅門中三种大义。

本曰：復次真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增減，非前際生、非後際滅，畢竟常恒。从本已来唯性自滿足一切功德，所謂自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真實識知义故，自性清净心义故，常樂我净义故，清涼不變自在义故。具足如是过於恒沙不离不斷不異不思議佛法，乃至滿足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。问曰：上说真如其体平等、离一切相，云何復说体有如是种种功德？答曰：虽實有此诸功德义，而无差別之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分別，离分別相，是故无二。復以何义得说差別？以依业識生滅相示。此云何示？以一切法本来唯心實无於念，而有妄心不觉起念见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见即有不见之相，心性离见即是遍照法界义故。若心有动非真識知，无有自性，非常非樂非我非净，熱恼衰變則不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。對此义故心性无动，則有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起更见前法可念者，則有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念。是故滿足名为法身如来之藏。復次真如用者，所謂诸佛如来本在因地，发大慈悲修诸波罗蜜，攝化众生立大誓願，尽欲度脫等众生界，亦不限劫数尽於未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？謂如實知一切众生及与己身，真如平等，无別異故。以有如是大方便智，除滅无明，见本法身自然而有不思議业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？謂诸佛如来唯是法身、智相之身，第一义諦，无有世諦境界、离於施作，但隨众生见闻得益，故说为用。此用復有二种。云何为二？一者依分別事識，凡夫二乘心所见者名为應身，以不知转識现故，见从外来，取色分齊不能尽知故；二者依於业識，謂诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地，心所见者名为報身，身有无量色、色有无量相、相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，隨所示现即无有邊不可窮尽，离分齊相，隨其所應常能住持不毀不失。如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思議熏之所成就，具足无量樂相，故说为報。又凡夫所见者是其麁色，隨於六道各见不同，种种異類非受樂相，故说为應。復次初发意菩萨所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无去无来离於分齊，唯依心现不离真如。然此菩萨猶自分別，以未入法身位故。若得净心，所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业識則无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。问曰：若诸佛法身离於色相者，云何能现色相？答曰：即此法身是色体故能现於色，所謂从本已来色心不二，以色性即智故色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身。遍一切处所现之色无有分齊，隨心能示十方世界，无量菩萨、无量報身、无量庄严各各差別，皆无分齊而不相妨，此非心識分別能知，以真如自在用义故。

論曰：即此文中自有三門。云何为三？一者显示自体大义門、二者显示自相大义門、三者显示自用大义門。初大义中即有二門。云何为二？一者五人平等門、二者时不转門，是名为二。中大义中即有三門。云何为三？一者圓滿功德門、二者问答決疑門、三者別释广说門，是名为三。後大义中自有六門。云何为六？一者本願无尽門、二者离相不著門、三者能所平等門、四者无相现應門、五者隨见麁細門、六者问答決疑門，是名为六。今当作释，如其次第分明散说，大聰明者應審思擇。復次真如自体相者者，即是總標体相二义。自此已下別释散说，初说体大。云何名为五人平等門？謂真如自体通於五人，平等平等无差別故。云何名为五种假人？一者凡夫、二者声闻、三者缘觉、四者菩萨、五者如来，是名为五。如是五名，人自是五，真自唯一。所以者何？真如自体无有增減，亦无大小、亦无有无、亦无中邊、亦无去来，从本已来一自成一，同自作同、厭異捨別，唯一真故。是故诸法真如一相三昧契经中作如是说：譬如金刚作五趣像，五人平等亦復如是，於诸人中无有增減故。如本一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增減故。云何名为时不转門？謂真如自体，自然常住決定不變，三際不动四相不遷，寂滅又寂滅、真實又真實故。如本非前際生、非後際滅，畢竟常恒故。

已说显示自体大义門，次说显示自相大义門。圓滿功德門者其相云何？謂真体中圓滿一切功德无所少故。何等功德？所謂六种性义功德。云何为六？一者大智慧光明义，本觉般若能除无明之闇夜故，於契经中名广大圓滿殊胜般若實智光明性义。二者遍照法界义，本觉般若照達一法界之源故，於契经中名周遍通達一法界藏自然性义。三者真實識知义，本觉般若遠离虛假之解量故，於契经中名离妄想解決定了知實際實性性义。四者自性清净心义，本觉般若无量性功德自然本有非得他力，遠离尘累契中實故，於契经中名本有明白离邊中中性义。五者常樂我净义，本始二觉从无始来遠离四障、圓滿四种自然德故，於契经中名如来正觉自然性德遠离炎幻不修行性义。六者清涼不變自在义，二种本觉譬如明鏡之南北相具隨違故，於契经中名具足隨順逆違无礙陀罗尼全遍性义。是名为六。如本从本已来唯性自滿足一切功德，所謂自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真實識知义故、自性清净心义故、常樂我净义故、清涼不變自在义故。广大圓滿自性本德契经中作如是说：自性功德本数之名有十七者，於初二中各開二种，於次二中各開三种，於後二中如其次第開四三故。復次清净心地无垢陀罗尼契经中作如是说：自性功德本数之名有二十五者，最後一中開十一故。如是三数別相云何？馬鳴菩萨摩诃衍論本数名字，为欲显示名略义广總持相故，是故攝散總立为六。復次所依別本總持说故。復次名字数多迷真實故。以此义故總立为六。言十七者，名字云何？一者大智慧义、二者大光明义、三者遍一法界义、四者照一法界义、五者真實义、六者識义、七者知义、八者自性义、九者清净义、十者心义、十一者常义、十二者樂义、十三者我义、十四者净义、十五者不义、十六者變义、十七者自在义，是名十七。言二十五者，名字云何？所謂前数不功德中開八种故，變功德中開二种故。言二變者，一者上流转變、二者下流转變。言八不者，中观論中如分明说。

已说有名数量功德分，次说无名过量功德分。本觉体中自性功德无量无邊，离於言量过於心行，以何义故止於数量作如是部？本有功德虽无有量，不出三数，故舉本耳。如本具足如是过於恒沙故。如是无量无邊功德，各各別別有体相耶？唯一心量无別法体，唯一心量終不离心。所以者何？心法虽一而有二种陀罗尼自在用故。云何为二？一者自不离彼陀罗尼自在、二者彼不离自陀罗尼自在，是名为二。如本不离故，如是性德从无始来，一向妙有非遣除法。所以者何？自性自性非他俱故。如本不斷故。如是一切功德唯一自作一終，異自不能作一。所以者何？一法界故。如本不異故。如是深理，一切菩萨、一切二乘、一切凡夫，心不思惟、言不論量，绝之又绝、遠之又遠。如本不思議故。三人非境。当何人之言思境界？唯大觉者乃自軌則。如本佛法故。如是无量性之功德，从具縛地乃至无上大觉智地，具足圓滿无所少闕。所以者何？如是诸德从无始来自然本有，非假缘力而建立故。如本乃至滿足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身故。

已说圓滿功德門，次说问答決疑門。就此門中即有二門。云何为二？一者发起略问难違門、二者发起广答解释門。问者难意，其相云何？謂舉说文相違前後杂亂，審其理故。前後之文云何相違？所謂真如決擇分中作如是说：心真如者，即是一法界大總相法門体，所謂心性不生不滅，一切诸法唯依妄念而有差別；若离心念，則无一切境界之相。是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，畢竟平等、无有變異、不可破壞，唯是一心，故名真如。自相大义決擇分中作如是说：从本已来性自滿足一切功德，所謂自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真實識知义故、自性清净心义故、常樂我净义故、清涼不變自在义故。具足如是过於恒沙不离不斷不異不思議佛法，乃至滿足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。如是相違，故以为难。如本问曰：上说真如其体平等离一切相，云何復说体有如是种种功德故。

已说发起略问难違門，次说发起广答解释門。就此門中即有二門。云何为二？一者是總、二者是別。於總門中即有二种。云何为二？一者真如總、二者生滅總。如其次第，说相可见。答曰：虽實有此诸功德义，而无差別之相，等同一味，唯一真如者，即是真如總。謂虽自相大义門中作如是说，具种种德过於恒沙，而是生滅門之界量，非真如門。真如門中无差別相，平等平等一相一味，独存真如净法界故。以此义故，无相違过。自此已下作其缘由決斷疑惑。以无分別离分別相是故无二者，真如門中唯有同同、无異異故。自此已下释生滅總。於此文中即有二种。云何为二？一者是问、二者是答。有广略故，二重问答不同應知。初重问答其相云何，復以何义得说差別者，即是開问。謂若诸法从本已来，平等平等一味一相，独存真理无二体者，復有何法而非平等，以之为依建立差別？即是舉異門以疑異門焉。自此已下发起答说決斷此疑，文相可见。以依业識生滅相示者，即是總答。謂真如門中无过恒沙一切染法以为所治，无能治之过於恒沙一切净法以为對量，是故真如門中作如是说：一切诸法平等平等，一味一相无有二体等焉。而此生滅門中所治染法无量无邊，能治之净法亦无量无邊，是故生滅門中作如是说：本觉体中具种种德，无量无邊过恒沙等焉。即是大意。次当作释別別散说。所言依者，即是根本无明住地，一切染法之所依故。所言业者，即是业相。所言識者，转等诸識。生滅相者，門之總称。所言示者，相反显示。此中以字遠流應至於三字，如是三法功德之起当缘由故。已说略说分，次说广说分。就此分中即有二种。云何为二？一者是问、二者是答。此中问略答广應知。此云何示者，即是诘问，所謂诘问其所由故。自此已下直答此问。此答释中即有三种。云何为三？一者自宗正理、二者非道邪行、三者具舉對量，是名为三。如其次第，说相應观。以一切法本来唯心實无於念者，即是第一自宗正理。所謂法性从无始来唯是一心，无一一法而非心故。而有妄心不觉起念，见诸境界故说无明者，即是第二非道邪行，所謂總舉本上之诸无明住地故。自此已下直显具舉對量差別。如上所说本觉体中六相功德，各各待观何等过患，以之为對建立显示。所謂根本无明熏習一心之海，发起业等种种诸識，隱覆般若實智之明，增長愚癡迷亂之闇，即是不觉无明之界量明以之为對，一心之性寂滅无起，即是本觉慧明之安立德故建立显示。如本心性无起即是大智慧光明义故故。自此已下显第二德，文相可见。如是妄心起见達境，一向唯转虛妄境中，不能通達真實境界。所以者何？真偽相違不契当故。如本若心起见則有不见之相故。自此已下明遍观义。而真實心离转见故，通達诸法无所不至，无所不当无所不尽。所以者何？真實智见离能见所见之邊见故。如本心性离见即是遍照法界义故故。自此已下明第三德，所謂若心有动转相，即是无明熏習气故虛妄转明以之为對，心性寂靜无有喧动，正直无有顛倒之解，即是實智之照，隨順道理无倒建立显示。如本若心有动非真識知故。自此已下显第四德，所謂妄法从无始来无自体明以之为對，自性清净本有功德建立显示。如本无有自性故。自此已下显第五德，所謂妄法四相之所遷故非常，三种苦俱转故非樂，二种自在无故非我，一道清净无故非净，此四种过以为對量，本觉体中四种功德建立显示。如本非常非樂非我非净故。自此已下显第六德，所謂妄法燒真心故，是故名熱；又是恼亂诸众生故，是故名恼；破滅變德令不作故，是故衰變；由此事故一切众生不得自在，是故亦名为不自在。待观此事以为對故，清涼不變自在之德建立显示。如本熱恼衰變則不自在故。自此已下显示无邊功德相义，所謂若所對治染法无量无数，以能治之净法亦无量无邊故。如本乃至具有过恒沙等妄染之义，對此义故心性无动，則有过恒沙等诸净功德相义示现故。自此已下結圓滿德，所謂若一心法有动转相，更见前境有可缘者，能见之心所见之境二差別故，本觉功德則不圓滿。而本性德虽过恒沙，唯一心量終无二体。所以者何？如是诸德悉皆各各不分其体，於一法界其量等故。是故圓滿自性功德，結縛解脫之二位中常恒具足，名为法身，名如来藏。如本若心有起更见前法可念者，則有所少，如是净法无量功德即是一心，更无所念，是故滿足，名为法身如来之藏故。染净数量平等決擇，依何契经所解释耶？所謂文殊師利善巧方便相似譬喻大陀罗尼经。彼契经中如何说耶？謂彼经中作如是说：尔时文殊師利承佛神力，即说嗢拕南頌曰：

「譬如阿只多，遮那尸帝樹，其果多无数，表實有十等；染净数量等，亦應如是知。行者依此喻，可了真妄理。」

今此经文为明何义？为欲显示假当待實、真定赖妄，无有独孤自立法故。所言表者，喻於何法？謂喻妄法。妄假无實，如果外故。所言實者，喻於何法？謂喻真法。真實无假，如果中故。云何名为十种等耶？一者数等表實，契当其数等故；二者尘等表實，細末配其数量等无差別故；三者量等表實，称量終无差別輕重等故；四者色等表實，挍量同白色故；五者香等表實，熏習其香等故；六者味等表實，噉食无差別故；七者觸等表實，觸身等无差別故；八者本等表實，同依樹木出故；九者俱等表實，一时无前後故；十者同等，終一味故。是名十等。舉喻合法说相明故，不須重释。復次若鈍根者不達此事，依功德黑暗之譬喻應知等意。

已说显示自相大义門，次说显示自用大义門。此中六門，如其次第應審观察。言本願无尽門者，清净僧那阿世耶广大圓滿无邊際故。謂诸如来无量无邊不可思議不可称量微尘数劫中，興十方世界之微尘数量大慈悲心海，修十方世界之微尘数量大圓滿因海，攝十方世界之微尘数量一切众生海，立十方世界之微尘数量广大誓願海，成十方世界之微尘数量大自在果海故。所以者何？以如實知同一无異相續义故。如本復次真如用者，所謂诸佛如来本在因地发大慈悲修诸波罗蜜，攝化众生立大誓願，尽欲度脫等众生界，亦不限劫数尽於未来，以取一切众生如己身故故。

已说本願无尽門，次说离相不著門。言离相不著門者，於所作中遠离所作不生著故。謂诸如来虽发无量无邊大悲，攝化一切恒沙众生，而诸如来无一一佛而攝生故。所以者何？如實了知一切众生及与自身，唯一真如唯一法身，无有增減无差別故。如本而亦不取众生相。此以何义？謂如實知一切众生及与己身真如平等故。

已说离相不著門，次说能所平等門。言能所平等門者，人法体用理智平等无差別故。謂法身應化之三身，及實實假假之二理，平等一体无差別故。自性本身及枝末身，一等一体无差別故。能證正智所證如理，平等一体无差別故。以一体故无有二体，无二体故亦无一体，无二无一亦无无耳。以此义故，自然本性具足功德不假他力。甚深極妙契经中作如是说：尔时文殊師利即白佛言：「云何名为異異異相？云何名为同同同相？」佛言：「所言異異異相者，即是无明。所言同同同相者，即是明法。如是二法如牛兩角對治之相，非消融体如兩空绝，是故此二法名曰为非观偽法於此。」文殊師利即承佛神力，即从坐起白佛言：「世尊！云何名为非观偽法？其相可说耶、不可说耶？以何为門應觉知耶？」尔时世尊即告文殊師利言：「我诸一切契经海中作如是说：異者无明、同者明者，为欲度脫愚癡凡夫權作此说。而今日为汝真實言说。文殊師利！所言非观偽法者，同異归同、同同归空、空空归绝。」乃至广说故。如本以有如是大方便智除滅无明，见本法身自然而有不思議业种种之用，即与真如等遍一切处故。

已说能所平等門，次说无相现應門。言无相现應門者，自性身体空寂无像，能现诸像。譬如兔角自体空无，善能出生一切角故。謂法身佛唯是一一、唯是寂寂，亦非一一、亦非寂寂，心行处滅、言語道斷，滅滅斷斷，唯阿作阿故。所以者何？诸佛如来唯自自身，无他身故。而诸众生见闻得益，自心量中獲得利益，法身体中无有關故。如本又亦无有用相可得。何以故？謂诸佛如来唯是法身、智相之身，第一义諦无有世諦境界，离於施作，但隨众生见闻得益，故说为用故。

已说无相现應門，次说隨见麁細門。就此門中即有二門。云何为二？一者應身用相差別門、二者報身用相差別門。初門云何？所謂一切凡夫二乘，不能了達一切诸法唯一心之量甚深宗故，依遍分別妄想事識，见應化身作外量解，不能通達无有分界，分分转故。如本此用有二种。云何为二？一者依分別事識凡夫二乘心所见者名为應身，以不知转識现故，见从外来取色分齊，不能尽知故故。次門云何？所謂从初信解乃至金刚一切菩萨，明了通達一切诸法唯一心量甚深宗故，依彼业識见報身佛，作唯識解，通達依正无分齊故。如本二者依於业識，謂诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者名为報身，身有无量色、色有无量相、相有无量好、所住依果亦有无量种种庄严，隨所示现即无有邊不可窮尽离分齊相，隨其所應常能住持不毀不失故。自此已下显示報應之差別相。所言報者，具胜妙因受極樂果。自然自在決定安樂、遠离苦相，故名为報。如本如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思議熏之所成就，具足无量樂相，故说为報故。所言應者，隨順機根而不相違，隨时隨处隨趣出现，非安樂相，故名为應。如本又凡夫所见者是其麁色，隨於六道各见不同种种異類非受樂相，故说为應故。自此已下更作重释明前所说，所謂位位各各见佛增減別故。此义云何？若三贤位诸菩萨者，信真如故，分见報身，观知色相无分際量，而此菩萨不能离脫分別之心。所以者何？以未得入真如位故。如本復次初发意菩萨所见者，以深樂信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事无来无去，离於分齊，唯依心现不离真如。然此菩萨猶自分別，以未入法身位故故。若得十地诸菩萨者，如其次第转胜究竟。如本若得净心所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟故。若佛果中业識本种无所有故，能见所见亦復空无。所以者何？一切诸佛真如真如平等平等，法身法身平等平等，无此无彼、无我无他、无大无小、无高无下、无无无有，戲論都尽、慮知亦空，唯一大空真如本智，服遮伽利娑那提衣，於鍵尸多陀摩宮，自性身坐独存无二故。如本若离业識則无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。何故應身章中作如是说：依分別事識而见彼佛。報身章中作如是说：依於业識而见彼佛。为欲显示隨識麁細，所见佛身隨麁細故。

已说隨见麁細門，次说问答決疑門。於此有二。云何为二？一者是问、二者是答。答说分中即有五門。云何为五？一者法身出现色相門、二者显示智身形相門、三者显示法身形相門、四者广大圓滿无際門、五者不可思議殊胜門，是名为五。如其次第说相可观。问者意樂其相云何？所謂问者作如是疑：剋其法身真實自体，湛湛慮绝寂寂名斷，色相作业由誰而有？无相现應決擇分中作如是说：法身无相能现色相。若能出现种种色相，不可言说法身空寂离色像域。如是疑故，发起此问。如本问曰：若诸佛法身离於色相者，云何能现色相故。自此已下即決此疑。言法身出现色相門者，自性法身能为色相作所依止，善出色相无障礙故。所以者何？能依色法、所依心法，从无始来平等平等无有二体，唯一心量故。如本答曰：即此法身是色体故，能现於色，所謂从本已来色心不二故。言显示智身形相門者，以智攝色，无一一色而非智故，说名智身。如本以色性即智故，色体无形说名智身故。言显示法身形相門者，以色攝智，无一一智而非色故，说名法身。如本以智性即色故说名法身故。言广大圓滿无際門者，如是二身所现色相，等遍一切众生界、一切非情界、一切虛空界、一切涅盤界、一切如来界中，无所不通、无所不至、无所不当、无所不会、无所不作，亦无分際、亦无障礙，純純一一无相亂故。如本遍一切处所现之色无有分際，隨心能示十方世界无量菩萨、无量報身、无量庄严各各差別，皆无分際而不相妨故。言不可思議殊胜門者，如是业用甚深極妙独尊殊胜，非凡夫二乘之所能知故。如本此非心識分別能知，以真如自在用义故故。如是三种甚深大义，二种門中云何安立？謂真如門中三种大义者，唯各立一，无双立故。若生滅門中三种大义者，三种大义具足双立，无前後故。以之为別。是故大印陀罗網譬喻契经中作如是说：有体大义无相及用，有相大义无体及用，有用大义无体及相。如是三大有第一一、无第二一。復次有体大义当有相用，有相大义当有体用，有用大义当有体相。如是三大隨有第一一、有第二一，不相捨离故。餘种种相，結總持決擇分中自当理明。

已说显示三种大义門，次说門自入門破異門。

本曰：復次显示从生滅門即入真如門，所謂推求五阴色之与心六尘境界，畢竟无念，以心无形相，十方求之終不可得。如人迷故謂東为西，方實不转。众生亦尔，无明迷故謂心为念，心實不动。若能观察知心无起，即得隨順入真如門故。

論曰：今此論文为明何义？为欲對治广狹大小诸異執故。云何異執？謂有众生作如是執：一法界心是其本法，亦广亦大；真妄二門是其末法，亦狹亦小。为欲對治此執著故作如是说。門亦所入，与本量等。復次为欲显示真如門中无有为法差別相故。復次为欲显示空五阴智，如所空阴自体空无，以此能空所空皆空，为入真如平等門故。復次为欲显示生滅門假、真如門實故。如本復次显示从生滅門即入真如門，所謂推求五阴色之与心六尘境界畢竟无念，以心无形相十方求之終不可得故。以何义故？譬喻門中東方喻觉、西方喻念，为欲显示本觉般若出现清净智慧光明，照耀幽冥生死暗夜。譬如日轮出现已訖，发净光明破世間闇。无明住地出生种种染法眷屬，隱覆无量无漏之性清净慧明。譬如日轮隱沒已訖，发大暗夜障覆分別了知清净明故。如本如人迷故謂東为西，方實不转。众生亦尔，无明迷故謂心为念，心實不动故。自此已下明得益相，謂有众生了知心法无有能起所起別相，即得成就真如隨順，即得成就真如得入，无有隨順、无得入故。如本若能观察知心无起，即得隨順入真如門故故。

已说門自入門破異門，次说對治邪執正解門。

本曰：對治邪執者，一切邪執皆依我见，若离於我則无邪執。是我见有二种。云何为二？一者人我见、二者法我见。人我见者，依诸凡夫，说有五种。云何为五？一者闻修多罗说如来法身畢竟寂寞猶如虛空，以其不知为破著故，即謂虛空是如来性。云何對治？明虛空相是其妄法，体无不實，以對色故有，是可见相令心生滅，以一切色法本来是心實无外色，若无色者則无虛空之相。所謂一切境界唯心，妄起故有；若心离於妄动，則一切境界滅。唯一真心无所不遍，此謂如来广大性智究竟之义，非如虛空相故。二者闻修多罗说世間诸法畢竟体空，乃至涅盤真如之法亦畢竟空，从本已来自空离一切相，以不知为破著故，即謂真如涅盤之性唯是其空。云何對治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。三者闻修多罗说如来之藏无有增減，体备一切功德之法，以不解故，即謂如来之藏有色心法自相差別。云何對治？以唯依真如义说，故因生滅染义示现说差別故。四者闻修多罗说一切世間生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如，以不解故，謂如来藏自体具有一切世間生死等法。云何對治？以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德，不离不斷不異真如义故。以过恒沙等烦恼染法唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相應故。若如来藏体有妄法，而使證会永息妄者，則无是处故。五者闻修多罗说依如来藏故有生死，依如来藏故得涅盤，以不解故，謂众生有始，以见始故。復謂如来所得涅盤有其終尽，還作众生。云何對治？以如来藏无前際故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有後際，诸佛所得涅盤与之相應，則无後際故。法我见者，依二乘鈍根故，如来但为说人无我，以说不究竟，见有五阴生滅之法，怖畏生死妄取涅盤。云何對治？以五阴法自性不生則无有滅，本来涅盤故。復次究竟离妄執者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本已来非色非心、非智非識、非有非无，畢竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生，其旨趣者皆为离念归於真如，以念一切法令心生滅不入實智故。

論曰：即此文中自有四門。云何为四？一者显示根本總相門、二者显示人见對治門、三者显示法见對治門、四者显示俱非绝离門，是名为四。言显示根本總相門者，无量无邊过恒沙数一切邪道，无量无邊过恒沙数一切定執，皆以我见为自所依，出生增長，更无有餘为此邪執作根本故。是故无明住地无邊際契经中作如是说：一切无量种种虛妄邪論之海，以我见岳为依而转。譬如一切无量无邊种种林樹、种种草木，皆悉以山为依而转故。如本對治邪執者一切邪執皆依我见，若离於我則无邪執。是我见有二种。云何为二？一者人我见、二者法我见故。

已说显示根本總相門、次说显示人见對治門。言显示人见對治門者，直为對治邪定聚及不定聚一切凡夫謬執过失，生胜妙解故。五种人见治障別相，文相明故不須重释。復次无大要故。如本人我见者，依诸凡夫说有五种，乃至广说。又如来藏无有後際，诸佛所得涅盤与之相應則无後際故故。

已说显示人见對治門，次说显示法见對治門。言显示法见對治門者，直为對治二乘众生實有过失，令得成就法空大理故。二种法见治障別相，文相明故不須重释。如本法我见者依二乘鈍根故，如来但为说人无我，乃至广说，則无有滅，本来涅盤故故。

已说显示法见對治門，次说显示俱非绝离門。言显示俱非绝离門者，若有众生除遣二執、證得二空，通達诸法言語道斷心行处滅，斷斷照寂滅滅慮止无所達故。如本復次究竟离妄執者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心、非智非識、非有非无，畢竟不可说相，乃至广说，令心生滅不入實智故故。