释摩诃衍論卷第四

释摩诃衍論

释摩诃衍論卷第四

龍樹菩萨造

已说广说性净本觉門，次说根本无明住地門。

本曰：所言不觉义者，謂不如實知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉。猶如迷人依方故迷，若离於方則无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性則无不觉，以有不觉妄想心故，能知名义为说真觉。若离不觉之心，則无真觉自相可说。

論曰：則此文中自有二門。云何为二？一者異说相應契当門、二者隨次別释散说門。初門云何？頌曰：

牟尼大觉尊，一代圣说中，總有六种说，謂明闇俱非，空及与具足。如是六无明，隨义立異名，剋体无差別。

論曰：凡集牟尼尊一代中种种異说，總有六种。云何为六？一者明无明、二者闇无明、三者俱是无明、四者俱非无明、五者空无明、六者具足无明，是名为六。如是六种隨义立名，據体无別。明无明者，字义差別其相云何？頌曰：

究竟无餘无，通達显了明，以此因缘故，言總意別明。

論曰：究竟无餘，故名为无。通達显了，故名为明。所謂圓滿般若之日周遍法界，无一一法而非明故。是故当知如是无明，言總意別。光明實智契经中作如是说：尔时舍利弗則白佛言：「世尊！何因缘故，於大众中唱如是言：『我今所说一切契经中，一一字字一一句句，尽攝一切无量所詮，而为鈍根众生故，以种种言说而談論耳。』若如世尊说，当應有过失。何以故？如无明字唯表黑品，不能表示般若智明。乃至无常字唯表生滅之相，不能詮表无为常住真實理焉。如何世尊作如是说？」於是世尊告舍利弗言：「我今所说實无过失。何以故？如无明字，不可得言唯表黑品，汝智慧之力狹劣小见小闻故，作如是疑。而此无明字，尽攝一切般若智明，具足圓滿无所闕失。所謂究竟义故、周遍义故、圓滿义故、平等义故、无餘义故，说言为无。通達义故、显了义故、观照义故、现前义故、无礙义故，说言为明。」乃至广说故。闇无明者，字义差別其相云何？頌曰：

一切般若明，隱覆令不生，譬如闇中具，无有殊胜事。

論曰：根本无明能覆一切總持慧明礙令不生，譬如暗中庄严具，虽有胜妙相，而为闇障故，彼殊胜事不得出现，是故名为暗之无明。圓滿契经中作如是说：一切众生具足三智，由顛倒故不知不觉故。俱是无明者，字义差別其相云何？頌曰：

唯一种无明，或明或暗俱，譬如一暗色，二人各異见。

論曰：一种无明或明或闇，譬如一色二人異见。此义云何？謂如迦罗鳩奢那及人同分，極闇夜分中同在一处见此暗色，若迦罗鳩奢那，唯见清净光明之色；若人同分，唯见一向黑暗之色。俱是无明亦復如是，唯一无明，或智慧明、或黑法暗，具二事故。甚深密严契经中作如是说：根本无明於幻人中能作幻質，於德人中能作德質，不可取一非一故。俱非无明者，字义差別其相云何？頌曰：

从无始已来，无有言说依，遠离了別转，遠离遠离故。

論曰：言俱非者，无言依故、离心转故，是故名为俱非无明。八胜天子契经中作如是说：尔时光明自在华宝妙轮天子，即承佛神力白佛言：「世尊！无明有耶？」答曰：「非也。」问曰：「无耶？」答曰：「非也。」问曰：「亦有亦无耶？」答曰：「非也。」问曰：「非有非无耶？」答曰：「非也。」问曰：「非是耶？」答曰：「非非也。」问曰：「何故如是耶？」答曰：「以无可明之事故，是故说言无始无明故。」空无明者，字义差別其相云何？頌曰：

无体用則空，譬如兔角无，如是道理了，是故说言明。

論曰：空无明者，体用俱空，故名为无。如是道理明了现前，故名为明。譬如兔角本来无体，一切人众皆悉现知。无始契经中作如是说：根本无明无所有事，遍計所執性故。具足无明者，字义差別其相云何？頌曰：

染净一切法，通出生增長，以此因缘故，建立具足名。

論曰：言具足者，根本无明能生一切染净诸法，令增長故，立具足名。佛性解脫契经中作如是说：从无明种出觉知樹，从觉知樹出功德智慧华，从兩轮华結法身解脫果，乃至广说故。如是六种根本无明，於論文中明了说故，安立配屬且略而已。且暗无明，名字差別其相云何？契经異说其数幾有？頌曰：

總有十种名，契经異说故，见一处住地，或報恩无尽，或无始有終，或无等等生，或生得观滿，智礙及不觉，觉了与子藏。如是十种名，隨义用差別，唯一暗无明。

論曰：凡集一代种种契经，總有十种。云何为十？一者见一处住地、二者報恩无尽住地、三者无始有終住地、四者无等等生住地、五者生得住地、六者观滿住地、七者智礙住地、八者不觉住地、九者觉了住地、十者子藏住地，是名为十。如是十名唯是一体，隨义用別，應審观察。见一处住地者，字义差別其相云何？頌曰：

圓滿般若慧，现见一法界，无明体頓斷，故名见一处。

論曰：金刚心還，智慧未滿、福德微少，不達一心中實处故，根本无明猶未出离。而率萬行到果位时，始觉般若分明显了，本有功德具足圓滿，现见一中法界之心安立住处，根本无明頓斷无餘，是故名为见一处惑。光严童子契经中作如是说：復次有惑，一切声闻辟支佛及十地菩萨所不能斷，謂见一处无明住地。如是住地，證一法界清净觉者乃所能斷故。報恩无尽住地者，字义差別其相云何？頌曰：

无量一切佛，報无明之恩，尽未来无窮，故名恩无尽。

論曰：十方三世一切诸佛報无明恩，尽未来際无有窮尽。所以者何？一切觉者以无明作无为因，具足庄严法身果故。本来清净契经中作如是说：文殊師利則白佛言：「世尊！无量劫中不惜身命，斷一切惡修一切善，圓滿行因庄严性海，喜樂自在德用无礙。何因缘故作如是言：『我有多恩，尽未来際不能尽報。』」佛言：「我由无明以之为質成正觉道，是故我说有極重恩，於尘劫中報恩不尽。」以此义故，无明住地亦名報恩无尽住地故。无始有終住地者，字义差別其相云何？頌曰：

却过去无際，進未来有尽，以此因缘故，名无始有終。

論曰：根本无明若却过去无其本際，名为无始；若進未来必有間斷，名为有終。般若波罗蜜中作如是说：始觉净智有始无終，无明住地无始有終故。无等等生住地者，字义差別其相云何？頌曰：

过恒上烦恼，无前後一时，具足出生故，名无等等生。

論曰：根本无明有胜力故，过於恒沙诸上烦恼，无有前後一时俱生，是故名为无等等生。自体契经中作如是说：譬如天魔波旬於大自在天，色力寿命眷屬众具自在殊胜。无等等生大力住地亦復如是，麁細前後无有前後，一时生長故。生得住地者，字义差別其相云何？頌曰：

生謂三种生，得謂立成就，无明彼成立，故名为生得。

論曰：所言生者，所謂即是三种生相。所言得者，即有二义。云何为二？一者建立义、二者成就义。根本无明能善成立彼三种相，是故名为生得住地。十种妄想契经中作如是说：據子子转生得住地，非據自体名为生得故。观滿住地者，字义差別其相云何？頌曰：

根本无明体，金刚還不尽，当待果滿位，故名为观滿。

論曰：根本无明，金刚心還猶存不尽，当待滿位永斷无餘，是故名为观滿住地。无上菩提契经中作如是说：根本无明待究竟道，名为观滿；诸戲論識隨位漸除，名为观分故。智礙住地者，字义差別其相云何？頌曰：

礙一切种智，逆世間通達，相違过極重，故名为智礙。

論曰：根本无明漠冥極暗，一切种智显了極明，如是明暗相違过失極重深故，是故名为智礙住地。甚深因缘契经中作如是说：染烦恼礙与正体智，相違过極建立为障；般若慧礙与後得智，相違过重建立为障，乃至广说故。不觉住地者，字义差別其相云何？頌曰：

从无始已来，备三身菩提，圓四德涅盤，不能觉不觉。

論曰：一切众生从无始来，具足三身圓滿四德，自性清净遠离繫縛，而由无明不知不觉，是故名为不觉住地。大本楞伽契经中作如是说：般若无知，诸戲論識即是知无。根本无明即是不觉。所以者何？不觉觉故，乃至广说故。觉了住地者，字义差別其相云何？頌曰：

十地非境界，凡小亦非境，唯大觉者了，故名为觉了。

論曰：根本无明，十地菩萨未能尽知，何況凡小能善知之？唯大觉者窮了无餘，是故名为觉了住地。宝积契经中作如是说：唯佛境界，非餘能知，觉了无明故。子藏住地者，字义差別其相云何？頌曰：

无明藏大海，攝持上烦恼，譬如种持子，故名为子藏。

論曰：无始无明攝持烦恼令得住止，譬如诸种持隱显子，是故名为子藏住地。本业契经中作如是说：子子种藏，譬如天網故。何因缘故皆名住地？字义差別其相云何？頌曰：

无明力大故，住持诸染法，如地持四擔，故名为住地。

論曰：根本无明其力最大，能善住持一切染法，譬如大地有胜力故持四重擔，故名为住地。云何为四？一者大海、二者诸山、三者草木、四者众生，是名为四。胜鬘契经中作如是说：世尊！如是无明住地力，於有愛数四住地，无明住地其力最大，乃至广说故。

已说異说相應契当門，次说隨次別释散说門。所言不觉义者者，總標本末一切不觉。自此已下作释略示。於是初释根本不觉，次释分离眷屬不觉，本广末略，應審观察。謂不如實知真如法一故不觉心起者，即是显示根本不觉之起因缘。根本不觉，何因缘故得起而有？因不如故得起而有。何等法中而不如耶？謂三法中而不如故。言不如者，当有何义？謂違逆义故。云何三法？一者實知一法、二者真如一法、三者一心一法，是名为三。實知一法者，謂一切觉，即能達智。真如一法者，謂平等理，即所達境。一心一法者，謂一法界，即所依体。於此三法皆違逆故，无明得起。是故说言謂不如實知真如法一故，不觉心起。彼三种法，皆守一中終不捨离，故通名为一。自此已下眷屬略示。而有其念者，即是显示分离无明，謂本已立一切眷屬皆得有故。自此已下即有二門。云何为二？一者归德成幻力无力門、二者攀妄显真力无力門。归德成幻門者，一切无明若剋其本无自体相，依止本觉而得成立。譬如迷道路人依道路故迷，若离道路，无迷亂事故。如本念无自相不离本觉，猶如迷人依方故迷，若离於方即无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性即无不觉故。攀妄显真門者，法身般若不能自显，当待不觉然後方乃讚揚名义具足现前。譬如勇猛丈夫伏诸軍众，然後方乃得高胜位故。如本以有不觉妄想心故，能知名义为说真觉。若离不觉之心，則无真觉自相可说故。

已说根本无明住地門，次说眷屬无明住地門。此決擇中自有二重。云何为二？一者显示微細眷屬門、二者显示麁重眷屬門。初門云何？

本曰：復次依不觉故生三种相，与彼不觉相應不离。云何为三？一者无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉則不动，动則有苦，果不离因故。二者能见相，以依动故能见，不动則无见。三者境界相，以依能见故境界妄现，离见則无境界。

論曰：就此文中即有二重。云何为二？一者總標略示門、二者標释俱成門。第一門言依不觉故生三种相与彼不觉相應不离者，即是显示末相承赖本体之气力故而得成立，復彼本体为受末相之枝養故而得止住。譬如父子互相为因得成立故，是故说言相應不离。若如是说，八地已上诸菩萨等，應斷无明同妙觉耶？是事不尔。虽斷麁相，微細三相猶未斷故。自此已下释第二門。此三相中第一业相，能见所见无有差別，心王念法不可分析，唯由精动隱流之义故名为业。如是动流只由不觉，若觉不动，动即有苦。所以者何？业相之初果不离无明之初因故。如本一者无明业相以依不觉故心动说名为业，觉則不动动則有苦，果不离因故故。第二转相，以业相念为所依故，转作能缘流成了相。若无业相动念之分位，当无了別转相之见分，依此动作彼转名为转相。如本二者能见相以依动故能见不动即无见故。第三现相以了別转为所依故，戲論境界具足现前，所缘相分圓滿安布。若离了別现識之分位，即无所缘境界之尘相，依此见分现彼相分。譬如依明鏡故现诸色像名为现相。如本三者境界相，以依能见故境界妄现离见則无境界故。如是三相，虽名字別，同是本識，前決擇中已广说故。此中三相，初能及所同体无別，中唯能见則无所见，後能与所具足圓滿。根本无明復有何別？此何所疑？无明自体不明了故。所謂若言心体无动，就此时故名无明者，此事即不然。所以者何？三相分言以依不觉故心动，说名为业故。若言动是业識分位非无明者，此事亦不尔。所以者何？校量分言以不達一法界故，心不相應忽然念起名为无明故。动起二文皆就业識作如是说，非彼无明。所以者何？能动能起根本无明，隨动隨起即是业識，以此义故无相違过。若尔，根本无明自体，如何能动心体能起诸念？此处难了，十地非境、三贤不量，唯佛窮了，不可妄说。然依经说，假言強称，但曰不觉。得有因缘，次決擇中自当显说。业相細念能所未分，相及境界不可分別，何因缘故立动名字释业相耶？此事亦復不可妄说，唯依经说作如是言：业相本識，无能了作、无所了作，不可分析、不可隔別，唯由精动隱流义故，名为鍵摩而已。若有众生須种种辭，綺語此处、咄哉終日，不堪了说。

已说显示微細眷屬門，次说显示麁重眷屬門。

本曰：以有境界缘故復生六种相。云何为六？一者智相，依於境界，心起分別愛与不愛故。二者相續相，依於智故生其苦樂觉，心起念相應不斷故。三者執取相，依於相續缘念境界，住持苦樂，心起著故。四者計名字相，依於妄執分別假名言相故。五者起业相，依於名字，尋名取著，造种种业故。六者业繫苦相，以依业受果，不自在故。

論曰：如是六相，皆意識地，非餘識法。所以者何？大本经中如是说故。此決擇分当释何经？謂楞伽经。彼契经中当何说耶？謂分流楞伽契经中作如是说：

譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，无有斷绝时。藏識海常住，境界風所动，种种诸識浪，騰躍而转生。青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果。日月与光明，非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。譬如海水變，种种波浪转，七識亦如是，心俱和合生，謂彼藏識处，种种诸識转，謂以彼意識，思惟诸相义。不壞相有八，无相亦无相。

依此经文作解释故，起六相文。今此经文为明何义？謂欲显示现識之海性自常住，为彼六尘境界之風所飄动故。七种转識现識之体以为內因，六尘境界以为外缘，興盛六种麁重相故。如经：

譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，无有斷绝时。藏識海常住，境界風所动，种种诸識浪，騰躍而转生。

云何名为境界之風？其風形状当如何耶？謂青黃等种种显色，能起眼識。宝珂等珠出现种种胜妙音声，能起耳識。檀乳等香熏布种种芬芬香气，能起鼻識。木罗石蜜等诸安觸著和种种诸善美樂具，能起身識。甘淡等味隨其所應出种种味，能起舌識。现在之华未来之果种种法尘，隨为彼識所缘境界，能起意識。今此文中舉尘取識，應審观察。彼末那識，即是意識微細分位，无別体耳。如是六尘能动心体令使散亂，譬如猛風故名为風。如经：

青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果。

如是七識及与藏識，同耶異耶？非同非異，离二邊故。譬如日与光明、水与波浪，非同非異。七識藏識非同非異，义亦如是。如经：

日月与光明，非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。

如是七識从何处所来入藏識作七种数，流转起动无斷绝时？如是七转識，不从內来、不从外来、不从中来，唯藏識体變作七識，譬如海水變作波浪。如经：

譬如海水變，种种波浪转，七識亦如是，心俱和合生，謂彼藏識处，种种诸識转，謂以彼意識，思惟诸相义。

如是现識及七转識八种心識，唯有生滅无常相耶？亦有實相常住相耶？如是八識从无始来，三際不动、四相不遷，真實常住、自性清净，不壞之相具足圓滿无所闕失。而如是等一切功德，同法界故无有二相，无二相故唯是一相，唯一相故亦是无相，皆以无相故无相亦无相。如经：

不壞相有八，无相亦无相。

此楞伽经凡明幾識？即有二門。云何为二？一者略说門、二者广说門。如是二門中，三本各異说。云何異说？謂一本分流楞伽契经中作如是说：大慧！略说有三种識，广说有八种相。何等为三？謂真識、现識、分別事識。又一本分流楞伽契经中作如是说：大慧！广说有八种識，略说有二种識。何等为二？一者了別識、二者分別事識。又一本分流楞伽契经中作如是说：大慧！略说有四种識，广说有七种識。云何为四？謂业識、转識、现識、分別事識。如是三经直是真说，当應归依何等楞伽？因缘楞伽、沙罗楞伽、盤尸多楞伽等此四种经，即是偽假说，故不可归依。今当依彼十萬六千嗢拕南頌大本楞伽，三经異相安立会释，如其次第應審观察。初契经中第一真識，直是根本无明所熏本觉真心。第二现識，直是现相阿梨耶識。第三分別事識，直是意識麁分，意識細分即末那故。何故此经意識細分末那陀識？三細之中，业識、转識且略不示，即有二門。云何为二？一者舉兩显三备数門、二者率上達下备数門。初門云何？謂舉麁強显細劣故。此义云何？於三細中麁是现識，於七識中強是意識。舉麁现識显細业转，唯言现識；舉強意識示劣末那，唯言意識，是故言略而义圓耳，是名舉兩显三备数門。後門云何？謂渾前後滿名字故。此义云何？经上文言诸識有三种相，謂转相、业相、真相。第一转相，即是三細所攝转識。第二业相，即是三細所攝业識。第三真相，即是意識細分所攝之末那識。率此经文及於下文，圓滿名字义理具足，是名率上達下备数門。此契经中八种識者，謂阿梨耶、末那、意識及五識身，是名为八。何故成八？一意識中分七种故。中契经中第一了別識，直是现相阿梨耶識；第二分別事識，直是意識，义如前说，同说末那。彼初经中名言真相，此中经中智相識者，異名同义。末那位中始有慧数，分別於尘名智相識。如是智識所缘境中，作真實之相解而转，故名真相。此中八識比前可知。後契经中四种識法，文相明故且略不说。言七識者，末那意識總为一故，麁細虽別唯一識故。法界法轮契经中作如是说：第六意識分別六尘境界时，中必依末那为所依根方得生起。是故意識当是能依，彼末那識当是所依。能依所依不能一种，何故今说一体无別？经意別故，无相違过。謂彼经中立別种故，今此经中立同种故。以何文故，分明现知分別事識，不依末那而得生起？楞伽经中明了说故。彼契经中云何说耶？謂分流楞伽中作如是说：大慧！了別事識、分別事識，彼二种識无有差別，迭共为因。又一本分流楞伽中作如是说：大慧！现識及分別事識，此二壞不壞相展转为因。由此文故，明知意識唯以现相阿梨耶識为內所依，生起动转不依末那。復次大本楞伽契经中作如是说：尔时妙严菩萨則白佛言：「麁相意識、細相意識，以何为因、以何为缘相續而转？」佛言：「如是麁細意識，以现鏡識而为其因，以六尘境而为其缘，相續而转故。」以此义故，第七末那缘六尘境为所缘转，义已成立。何以故？经伽他中作如是说：境界風所动，七識波浪转故。復次若有众生，经现識者即是末那，是故意識以之为因。咄哉此言，不可指南。

已说经本，次释論文。即此文中自有二門。云何为二？一者總標略示門、二者標释俱成門。以有境界缘故復生六种相者，即是初門。此文为明何义？謂为显示彼一意識六种麁相，现鏡識中六尘境界以为起缘，现鏡識体以为依因，得長相續具足转故。若尔，何故唯言以境界为缘，不说以彼本識为因？义相显故，且略而已，其理非无。若尔，现識即應末那，为彼意識親所依故，猶如意根。解释此义即有二意。云何为二？一者遮意、二者許意。遮者，遮別种故。許者，許阿梨耶、末那故。如是疑难，至大末那決擇分中其理自显。自此已下释第二門。此六相中，第一二相即是法執，第二二相即是人執，第三二相即是业因果報別相。復次初二，地上所斷；中二，三贤所斷；後二，十信所离。復次初二則是細相，後有四相則是麁相。復次初一則是細相，後有五种即是麁相。復次初五則是細相，後一麁相。復次六相皆是麁相。復次六相皆无細相亦无麁相。如其次第應審思惟。

已说显示麁重眷屬門，次说显示无明得有決疑門。

本曰：当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。

論曰：即此文中自有二門。云何为二？一者直示得有門、二者释相決疑門。初門云何？頌曰：

譬如见樹木，当知有种子，见诸上烦恼，知无明亦尔。

論曰：譬如有人见林樹等，決定当知有其种子。见诸烦恼，知无明有，义亦如是，如本当知无明能生一切染法故。後門云何？謂有众生作如是疑：无明唯一，染法无量，豈一无明生诸烦恼？起不信心。若決彼疑，應作是言：譬如种子唯一，出生无量无邊华果枝葉等一切類。根本无明亦復如是，唯一无明，能生一切无量无邊烦恼染法。以何得知一切烦恼皆无明生者，由彼诸染法皆不觉相故。若須是言，彼疑便決，如本以一切染法皆是不觉相故。从上已来本上无明略释已焉。自此已下總蘊一切染净诸法，更作同異之二种門，表示造論真實本意。其相云何？

本曰：復次觉与不觉有二种相。云何为二？一者同相、二者異相。言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中依於此义说：一切众生本来常住，入於涅盤菩提之法，非可修相、非可作相，畢竟无得亦无色相可见。而有见色相者，唯是隨染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。言異相者，譬如种种瓦器各各不同，如是无漏无明隨染幻差別性染幻差別故。

論曰：即此文中故有二門。云何为二？一者同相門、二者異相門。为明何义故建立同相門？为欲显示一切诸法，唯一真如，无餘法故，当真如門。为明何义故建立異相門？为欲显示唯一真如作一切法，名相各別，义用不同故，当生滅門。如是二門，依何契经所建立耶？謂文殊師利答第一经。彼契经中当何说耶？謂彼契经中作如是说：佛问文殊：「汝久遠来恒无休息，普遍遊行十方刹中，见何殊事？」文殊答曰：「我久遠来不见餘事，唯见微尘。」又佛问言：「汝百年中居于轮家，不见种种瓦器相耶？」文殊對曰：「我唯见尘，不见瓦器。」又佛问言：「汝實不见地水火風、山川林樹等种种相耶？」文殊對曰：「我實不见如是等相，唯见微尘。」如是如是世尊问诘、文殊答曰，至一百数，佛问文殊：「见微尘耶？」文殊對曰：「我久遠来不见微尘。」尔时世尊告文殊言：「善哉善哉！汝是大士，能觉一相。能觉一相，即无相法。文殊師利！汝一仁者非如是觉。依一相門，一切众生本来常住，入於涅盤菩提之法，乃至以智相无可见故。」馬鳴菩萨依彼经文立同相門，文相明故不須重释。異相門者，彼契经中作如是说：佛告身子：「汝见此土，作何心见？」身子答曰：「我见此土，山川林樹、沙礫土石、日月宮殿舍宅等种种相，各各形相名字差別不同。」佛言：「汝智慧力下劣狹少，心有高下，见如是異。唯汝一人非如是见，一切众生亦復如是，乃至诸法亦復如是。真妄互熏染净相待，功德过患形相名字各各差別，隨凡夫心所立名相有而不實，皆幻化法。」乃至广说。依此文故，尋义之述立異相門，文相明故不須重释。此二門中，所存初門應審思惟。从上已来释本分中是心生滅字句已焉。自此已下直释因缘。

本曰：復次生滅因缘者，所謂众生依心，意、意識转故。此义云何？以依阿梨耶識，说有无明不觉而起，能见能现、能取境界、起念相續，故说为意。此意復有五种名。云何为五？一者名为业識，謂无明力不觉心动故。二者名为转識，謂依於动心能见相故。三者名为现識，所謂能现一切境界，猶如明鏡现於色像。现識亦尔，隨其五尘對至即现无有前後，以一切时任運而起常在前故。四者名为智識，謂分別染净法故。五者名为相續識，以念相應不斷故。

論曰：即此文中自有二門。云何为二？一者攝义显宗生解門、二者隨文散说決疑門。初門云何？此中因缘有其二重。云何为二？一者不相應生滅因缘、二者相應生滅因缘。初重因缘其相云何？頌曰：

彼根本无明，是隨缘本觉，各因缘具足，为三不相應，正作因缘故，細生滅因缘，更作意观察，應審其义理，

論曰：根本无明隨缘本觉，各各因缘二义具足，能为三种不相應染正作因缘，是故说言微細生滅之因缘門。具足形相，散说門中其理自明。次重因缘其相云何？頌曰：

现鏡識自体，六尘境界相，为三种相應，能作因缘故。

論曰：现鏡識体六尘境界，如其次第，为彼三种相應染法能作因缘，是故说言麁重生滅之因缘門。现識体中又有缘义，應審思惟。復次更有二重因缘。云何为二？一者本遍因缘、二者末遍因缘。言本遍者，舉根本无明及本觉心，望於六麁相，有因缘义故。言末遍者，舉业转相望於三相應，有因缘义故。復次更有二重因缘。云何为二？一者上下因缘、二者下上因缘。言上下者，无明为始、果報为終，下下与力不越其数，作因缘故。言下上者，果報为始、无明为終，上上与力不越其数，作因缘故。復次一切有为生滅之法刹那不住，无因无缘故。復次因缘之法空而无主，其實自性不可得故。復次不可得法，不可得亦不可得故。如其次第應審思擇。

已说攝义显宗生解門，次说隨文散说決疑門。此中有二門。云何为二？一者總標門、二者广释門。復次生滅因缘者，所謂众生依心，意、意識转故者，即是初門。此文为明何义？謂欲显示所依能依之差別故。云何所依？謂本觉心。云何能依？謂即众生。言众生者，当何法耶？謂意、意識。何故意及意識名为众生？意及意識，一切众染合集而生，故名众生。而无別自体，唯依心为体，是故说言依心而转。

已说總標門，次说广释門。此中二品，先说末那转，後说意識转，文相可见。此义云何者，總问二转。自此已下作释散说。此意转門依何契经所建立耶？謂显了经。彼契经中当何说耶？謂显了契经中作如是说：种种心識虽有无量，唯末那转，无有餘法。所以者何？是末那識具足十一义，无所不作故。彼契经中十一义名，略不別说，是故論者具舉十一种之別名分明显示。云何名为十一种名？一者根本无明、二者业相、三者转相、四者现相、五者智相、六者相續相、七者业識、八者转識、九者现識、十者智識、十一者相續識，是名十一。如本以依阿梨耶識说有无明不觉而起，能见能现能取境界起念相續故说为意。此意復有五种名，广说乃至五者名为相續識，以念相應不斷故故。本地契经中作如是说：大末那識具十二转者，所依本觉以为一故。相識兩字何差別故，更加其数別建立耶？甚大別故。云何差別？謂一切诸眷屬染法，皆悉各各有二义故。云何为二？一者神解义、二者暗鈍义。神解义者，據从本觉流转邊故。暗鈍义者，據从无明流转邊故。依初門故建立識名，依後門故建立相名，二門差別應如是知。何故如是？所言識者，解了义故順於本觉。所言相者，背本义故順於无明。是故常住佛性契经中作如是说：以何得知一切众生悉有佛性？答曰：一切众生皆有心識故，当知有佛性。何以故？佛名觉者，能善照達一切法故。众生身中有此觉者故，是故一切众生得有了別識耳故。以何义故名为意耶？謂有二义故。云何为二？一者根义、二者身义。言根义者，能生义故。言身义者，依止义故。以何义故，根本无明隨染本觉各具因缘？互相望故。此义云何？謂舉本觉及与无明望於三識，本觉为因、无明为缘。同舉彼二望於三相，无明为因、本觉为缘。所以者何？以由親为因、由疎为缘故。何故上言分別智相及相續相意識細分，今此文中末那識攝？为欲成立末那意識，唯是一体无二別故。若尔，何故略去麁分不以为意？約實皆意，而理尽故且略而已，是故经言无所不作。然別建立意識转者，为欲建立能依所依之法門故，舉此決擇三相，末那應广通達。復次为欲显示阿梨耶識非定阿梨耶、末那非定末那、意識非定意識。以无定故，藏識末那、末那藏識，意識藏識、藏識意識，亦皆藏識、皆是末那、皆是意識，亦復皆非。如是无定故皆是无常，无常故非真實，非真實故皆是幻化，以幻化故自性空无，自性空故決定寂滅，寂滅故寂滅亦寂滅故。金刚三昧契经中作如是说：地藏菩萨言：「不可思議不思議聚，七五不生、八六寂滅、九相空无，有空无有、无空无有。」乃至上文言佛言见則为妄。何以故？一切萬有无生无相，本不自名，悉皆空寂。一切法相亦復如是，一切众生身亦復如是，身尚不有云何有见故。

已说隨文散说決疑門，次说相續业用差別門。

本曰：住持过去无量世等善惡之业令不失故，復能成就现在未来苦樂等報无差違故，能令现在已经之事忽然而念未来之事不觉妄慮。

論曰：此相續識即有三义。云何为三？一者攝前不失义、二者感果成就义、三者妄慮遍缘义。初义云何？此相續識而能发起潤业烦恼，住持过去无明所起一切种种善不善业，而能令作成果力用故，如本住持过去无量世等善惡之业令不失故。中义云何？此相續識又能发起潤生烦恼，而能令使已成辦业，決定果報安立屬当故，如本復能成就现在未来苦樂等報无差違故。後义云何？此相續識攀缘转广分別更強，缘已知境发樂不樂之心，對现前境增愛不愛之心，缘未知境不了妄計故，如本能令现在已经之事忽然而念未来之事不觉妄慮故。如是此識連續生死令不斷绝，是故名为相續識焉。

已说相續业用差別門，次说唯心回转诸法門。

本曰：是故三界虛偽，唯心所作，离心則无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生，一切分別即分別自心。心不见心无相可得，当知世間一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像无体可得。唯心虛妄，以心生則种种法生，心滅則种种法滅故。

論曰：此文为明何义？为欲显示一切诸法唯心回转，无餘法故。所以者何？隨心有无，诸差別法有无有故。诸法唯心，此心有耶？如是心法亦不可得故。若尔，唯是心义，云何成立？此亦心故，以何现知？经文明故。云何说耶？謂分流楞伽契经中作如是说：无心之心量，我说为心量故。復次由心不可得之句故，成立大空之义。由无心之心量句故，成立幻差別之义。復次由大空之义故，诸法得成。由幻差別之义故，空理得显。復次由相观故无定二事，无二事故不成一事，无一事故不成亦不成。如其次第應審观察。

已说广大末那转相門，次说分別事識转相門。

本曰：復次言意識者，即是相續識。依诸凡夫取著转深，計我我所，种种妄執隨事攀缘，分別六尘，名为意識，亦名分离識。又復说名分別事識，此識依见愛烦恼增長义故。

論曰：即此文中自有四門。云何为四？一者揀擇假者同分門、二者生起麁重转相門、三者建立名字差別門、四者显示安立所依門。揀擇假者門者，舉三种凡夫揀地上圣故。云何三凡？一者无根盲聾凡夫、二者毛頭难角凡夫、三者金刚不變凡夫，是名为三。如本依诸凡夫故生起麁重門者，若據邪定聚诸众生，常興戲論分別之識，取著一切种种境界，转转深厚无有邊際、无有始終，常恒增長无斷绝故，如本取著转深故。若據不定聚诸众生，虽觉滅相定是不善起不作意，而人空智未现前故，缘诸境界及身分等，計我我所堅執不捨故，如本計我我所故。若據三贤位诸众生，虽已成就人空般若、觉異相夢，而真法空智猶未现前故，起种种著堅執法實，隨事思慮不能通達平等正理故，如本种种妄執隨事攀缘分別六尘故。建立名字門者，即有三种。云何为三？一者所依微細名字、二者所依麁现名字、三者隨順境界名字，是名为三。初名云何？此識依彼微細末那以为止根而得安立，故名意識，如本名为意識故。中名云何？此識依彼眼等五根以为止根分別五尘，是故亦名为分离識，如本亦名分离識故。後名云何？此識今缘事之境界而转分別，未以如理为自境界，是故名为分別事識，如本又復说名分別事識故。显示所依門者，见修二惑熏於本識，由此熏力麁分意識建立，增長相續恒转得住持故，如本此識依见愛烦恼增長义故故。

从上已来生滅因缘決擇已焉。自此已下显示因缘殊胜不可思議之相。

本曰：依无明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉，謂依菩萨从初正信发心观察，若證法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能知尽，唯佛窮了。何以故？是心从本已来自性清净，而有无明，为无明所染有其染心。虽有染心，而常恒不變，是故此义唯佛能知。所謂心性常无念故名为不變，以不達一法界故心不相應，忽然念起名为无明。染心者有六种。云何为六？一者執相應染，依二乘解脫及信相應地遠离故。二者不斷相應染，依信相應地修學方便，漸漸能捨得净心地，究竟离故。三者分別智相應染，依具戒地漸离，乃至无相方便地究竟离故。四者现色不相應染，依色自在地能离故。五者能见心不相應染，依心自在地能离故。六者根本业不相應染，依菩萨地尽得，入如来地能离故。不了一法界义者，从信相應地观察學斷，入净心地隨分得离，乃至如来地能究竟离故。言相應义者，謂心念法異，依染净差別，而知相缘相同故。不相應义者，謂即心不觉，常无別異，不同知相缘相故。又染心义者，名为烦恼礙，能障真如根本智故。无明义者，名为智礙，能障世間自然业智故。此义云何？以依染心能见能现，妄取境界違平等性故。以一切法常靜无有起相，无明不觉妄与法違故，不能得隨順世間一切境界种种知故。

論曰：即此文中故有五門。云何为五？一者舉人显示殊胜門、二者显示染缘決疑門、三者舉障示治配当門、四者显應不應差別門、五者立二礙別障用門、是名为五。第一門中即有三人。云何为三？一者分滿俱绝人，邪定凡夫一切二乘，愚癡深故、智慧劣故，如本依无明熏習所起識者非凡夫能知亦非二乘智慧所觉故。二者有分无滿人，五十位人，始觉般若未圓滿故，如本謂依菩萨从初正信发心观察若證法身得少分知乃至菩萨究竟地不能知尽故。三者有滿无分人，佛果位中大圓鏡智遍现前故，如本唯佛窮了故。是名为三。

已说舉人显示殊胜門，次说显示染缘決疑門。此中有二意。云何为二？一者常无常門、二者无常常門。言常无常門者，自相本觉之心，从无始来決定常住，体性不變，无非无常时、无非變化处故，如本何以故是心从本已来自性清净而有无明为无明所染有其染心故。言无常常門者，此本觉心，从无始来常恒无常，恒常變異，无非常住时、无非不變处故，如本虽有染心而常恒不變故。是故此义唯佛能知者，總結殊胜。自此已下更以二句释上二句，文相可见。

已说显示染缘決疑門，次说舉障示治配当門。即此門中自有二意。云何为二？一者隨转對治分位門、二者根本對治分位門。隨转對治門者，六种隨相如其次第，发心为初、妙觉为後，隨應离故。如本染心者有六种。云何为六？一者執相應染依，二乘解脫及信相應地遠离故，广说乃至六者根本业不相應染依，菩萨地尽得入，如来地能离故故。根本對治門者，大力无明極喜为初、妙觉为後，隨應离故，如本不了一法界义者，从信相應地观察學斷，入净心地隨分得离，乃至如来地能究竟离故。極喜地中，根本隨相、對治形相当如何別？謂後得智之所斷者名为无明，及正体智之所斷者名为隨相，應如是知。如说極喜，上一切地亦復如是。

已说舉障示治配当門，次说显應不應差別門。云何名为相應义耶？言相應义者，所謂心品及念法異。云何心品？所謂本觉隨染之心。云何念法？所謂直依无明生長妄法。以何义故名为相應？謂相与力故。如是二法何故名異？本各別故，如本言相應义者謂心念法異故。念法之依染、心品之依净，如是二法各各差別，猶如水火，而何故言成相應义？知相缘相合契同故。云何名为知相契同？心品念法不相捨离和会转故。云何名为缘相契同？如是二品所缘同故，如本依染净差別而知相缘相同故故。大本金刚三昧契经中作如是说：三种相同，異故成同，若同不同故。若尔，何故部宗契经中作如是说：三种麁染二义故转。云何二转？一者相違转、二者隨順转，乃至广说。逆上順下作如是说，无別意趣。不相應义相應相違，應審观察。

已说显應不應差別門，次说立二礙別障用門。彼烦恼礙多散动性，是真如智直寂靜性，如是相違故立为障，如本又染心义者名为烦恼礙，能障真如根本智故。彼智慧礙漠溟之性，是作业智聰明之性，如是相違故立为障，如本无明义者名为智礙，能障世間自然业智故。此义云何下显示其因缘，應審思擇。二障二礙復有何別？立二障門據一向斷，立二礙門據斷不斷，應如是知、應如是观。从上已来因缘殊胜決擇分已焉。