释摩诃衍論卷第三

释摩诃衍論

释摩诃衍論卷第三

龍樹菩萨造

已说總識攝生圓滿門，次说別相剖分散说門。

本曰：所言觉义者，謂心体离念相。离念相者，等虛空界无所不遍法界一相，即是如来平等法身。依此法身说名本觉。何以故？本觉义者對始觉说，以始觉者即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心原故名究竟觉，不觉心原故非究竟觉。

論曰：於此文中即有二門。云何为二？一者略说本觉安立門、二者略说始觉安立門。本觉門中即有二門。云何为二？一者清净本觉門、二者染净本觉門。始觉門中又有二門。云何为二？一者清净始觉門、二者染净始觉門。云何名为清净本觉？本有法身从无始来，具足圓滿过恒沙德常明净故。云何名为染净本觉？自性净心受无明熏，流转生死无斷绝故。云何名为清净始觉？无漏性智出离一切无量无明，不受一切无明熏故。云何名为染净始觉？始觉般若受无明熏不能离故。如是诸觉皆智眷屬。当證何理以为体分？謂性真如及虛空理。如是二理各有幾种？各有二故。云何名为二种真如？一者清净真如、二者染净真如。虛空之理亦復如是。云何名为清净真如？二种净觉所證真如，离熏習故。云何名为染净真如？二种染净觉所證真如，不离熏故。虛空之理亦復如是。以何义故強名本觉？字事差別其相云何？頌曰：

本觉各有十，体虽同字事，各各差別故，謂根鏡等义。

論曰：本觉各十。云何十本？一者根字事本，本有法身能善住持一切功德，譬如樹根能善住持一切枝葉及花果等不壞失故；二者本字事本，本有法身从无始来，自然性有不始起故；三者遠字事本，本有法身其有德时重重久遠，无分界故；四者自字事本，本有法身我自成我，非他成我故；五者体字事本，本有法身为诸枝德作依止故；六者性字事本，本有法身不转之义常建立故；七者住字事本，本有法身住於无住，无去来故；八者常字事本，本有法身決定實際，无流转故；九者堅字事本，本有法身遠离風相，堅固不动若金刚故；十者總字事本，本有法身广大圓滿，无所不遍为通体故。是名为十。云何十觉？一者鏡字事觉，萨般若慧清净明白无尘累故；二者開字事觉，萨般若慧通達显了无障礙故；三者一字事觉，萨般若慧独尊独一无比量故；四者离字事觉，萨般若慧自性解脫，出离一切种种縛故；五者滿字事觉，萨般若慧具足无量种种功德，无所少故；六者照字事觉，萨般若慧放大光明遍照一切无量境故；七者察字事觉，萨般若慧常恒分明无迷亂故；八者显字事觉，萨般若慧清净体中净品眷屬悉现前故；九者知字事觉，萨般若慧於一切法无不窮故；十者觉字事觉，萨般若慧所有功德唯有觉照，无一一法而非觉故。是名为十。如是十种本觉字义，唯依一种大性法身隨义異释，據其自体无別而已。此中所说二本觉中当何本觉？謂清净本觉，非染净本觉。染净本觉字义差別其相云何？頌曰：

染净本觉中，或各有十义，前说十事中，各有离性故。

論曰：此本觉中或各有十。所以者何？前十义中各有不守自性义故。字事配屬，依向應知。如是二觉同耶異耶？非同同故、非異異故，以此义故或同或異。或非是同、或非是異，是故皆是皆非而已。以何义故強名始觉？字事差別其相云何？頌曰：

从无始已来，无有惑亂时，今日始初觉，故名为始觉。

論曰：从无始来始觉般若无惑亂时，而无惑时今始初觉，故名始觉。如是始觉，前惑後觉即非始觉，而无惑时理，常今常初故，名为始觉。如是始觉，二始觉中当何觉耶？謂清净始觉，非染净始觉。染净始觉字事差別其相云何？頌曰：

清净始觉智，不守自性故，而能受染熏，故名染净觉。

論曰：清净始觉虽无惑时，而不守自性故，能受染熏隨缘流转。以此义故，是故名为染净始觉。以何义故強名真如？字事差別其相云何？頌曰：

性真如理体，平等平等一，无有一多相，故名为真如。

論曰：性真如理平等平等唯同一相，亦无一相亦无多相。无一相故遠离同缘，无多相故遠离異缘，以此义故名为真如。如是真如，二种净智親所內證。復次真如各有十义。云何十真？一者根字事真，乃至第十總字事真。如是十真，十种本义相應俱有不相捨离，是故同名表示而已。云何十如？一者鏡字事如，乃至第十觉字事如。如是十如，十种觉义相應俱有不相捨离，是故同名表示而已。所以者何？十种真理，本有法身有德方便。十种如理，萨般若慧有觉方便。以此义故，更重言詞作如是示。此中所说二真如中当何真如？謂清净真如，非染净真如。染净真如字事差別其相云何？頌曰：

清净真如理，不守自性故，而能受染熏，名染净真如。

論曰：清净真如从无始来，平等平等自性清净，不生不滅亦无去来亦无住所。而真如理性不守自性故隨缘动转，是故名为染净真如。如是真如，二染净智親所內證，相應俱有不相捨离。如是等义，观前所说比類應知。以何义故強名虛空？字事差別其相云何？頌曰：

虛空有十义，体虽同义事，各各差別故，謂无礙等义。

論曰：性虛空理有十种义。云何为十？一者无障礙义，诸色法中无障礙故；二者周遍义，无所不至故；三者平等义，无簡擇故；四者广大义，无分際故；五者无相义，绝色相故；六者清净义，无尘累故；七者不动义，无成壞故；八者有空义，滅有量故；九者空空义，离空著故；十者无得义，不能執故。是名为十。如是十事，义用差別，若據其体无別而已。此虛空理，二种净智親所內證，相應俱有不相捨离。二虛空中当何虛空？謂清净虛空，非染净虛空。染净虛空字事差別其相云何？頌曰：

清净虛空理，不守自性故，而能受染熏，名染净虛空。

論曰：清净虛空具足十德，亦无染相亦无净相。而虛空性不守自性故，能受染熏隨缘流转，是故名为染净虛空。能熏所熏建立誹謗等种种門，至广说分其理具显。已说字事門，次说隨释門。所言觉义者者，即是總句，从此自下皆是別句。總者通表一切觉故，別者各各差別说故。就別句中先说清净本觉、清净始觉，次说染净本觉、染净始觉。如其次第，说相可见。謂心体离念相者，即是清净本觉。心謂即是自性清净心，体謂即是本有法身体，如是心体即名本觉。离念相者，即是显示清净之义。所謂遠离大无明念，故言离念。遠离四种无常之相，故言离相。过於恒沙烦恼眷屬。此五有为以为根本，是故舉本无，示眷屬皆空。离念相者者，即唱清净本觉。人辭者，即人故。等虛空界无所不遍者，如是觉者善證具足十种德义虛空理故。法界一相者，如是觉者於所證之真如法界而共和合，一味一相无差別故。即是如来平等法身者，善證二种胜妙之理。清净觉者，即是法身如来自性自体故。依此法身说名本觉者，本有法身自性德中而作归依，建立清净本觉称故。已说清净本觉，次说清净始觉。何以故者，即请问辭，謂欲建立清净始觉，作如是请。问相云何？謂有众生作如是难：本有法身从本已来具足无量性之功德，常恒明净常恒自在。依此义故名本觉者，如是本觉於何时中、何因缘故，具足一切无量功德名本觉耶？若作是说：此本觉者有大智力，能善斷除一切过患，具足圓滿诸功德者，即此本觉前惑後觉，非本觉明。即此功德斷已前隱、斷已後显，非自性明。豈惑觉隱显，本有之义而得成立？若作是说，常斷更不斷，常具足更不具足，是故應有本斷本德者。此义亦不成立，无功德过故。謂一切障，从本斷訖更不待斷。一切功德，从本具足更不待具足觉者，即是始觉，非彼本觉。是故般若波罗蜜中作如是说：若觉者是始觉，若不觉者即是无明。若离此二者，即名为本觉。以何义故作如是说？本有法身自性德中而作归依，说名本觉故。言何以故本觉义者對始觉说者？直決彼疑。謂馬鳴師自通而言，清净本觉从本已来不生不滅，非建立有、非誹謗无，或非过患、或非功德，言語道绝、心行处滅，而有言说。具足圓滿过於恒沙无量性德名本觉者，当知从无始来而有清净始觉，发大智力发大定力，於一切时於一切处，常恒對治过於恒沙无量无邊过患之海，具足圓滿过於恒沙无量无邊功德净品。對此清净始觉者故，立彼清净本觉之称。以始觉者即同本觉者，作其所由，謂以自然始觉与彼本觉同故，得對始觉示本觉故。如是二觉熏習差別其相云何？頌曰：

清净本始觉，从无始已来，遠离一切染，湛明若虛空。是故此門中，无能熏染法，无所熏净法，唯有自家德。

論曰：如是二觉无有能熏所熏差別，唯有自家真實功德故。此門中不應建立能熏所熏。若如是者，於此門中有何熏义？所謂有熏，染法净法不相待成，所謂即是具足转熏。此熏云何？謂白白故。三身本有契经中作如是说：本有本觉、本有始觉，唯有德熏、无患德熏，唯有滿转、无分转故。已说清净始觉，次说离性二觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉者，通示二种离性本始。謂依本觉故而有不觉者，即是离性本觉；依不觉故说有始觉者，即是离性始觉。此义云何？本觉般若不守自性故善受染熏，彼诸染法令得住止，即是本觉离性之义。始觉般若不守自性故，依诸染法如今方起被彼染誑，即是始觉离性之义。始觉般若能斷诸障證诸功德，何故说言始觉之智被染誑耶？於无过法立诸过患，斷除障故；於无德法立诸功德，證得理故。若尔，始觉於何时中而得离妄？極解脫道时方得究竟离，於彼时中到无念故。滿分二事，下当显示。

已说略说兩觉安立門，次说广说兩觉決擇門。

本曰：此义云何？如凡夫人，觉知前念起惡，故能止後念令其不起。虽復名觉，即是不觉故。如二乘观智、初发意菩萨等，觉於念異，念无異相。以捨麁分別執著相，故名相似觉。如法身菩萨等，觉於念住，念无住相，以离分別麁念相故，名隨分觉。如菩萨地尽，滿足方便一念相應，觉心初起心无初相，以遠离微細念故。得见心性心即常住，名究竟觉。是故修多罗说：若有众生能观无念者，即为向佛地故。又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即謂无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相續未曾离念故，说无始无明。若得无念者，則知心相生住異滅。以无念等故，而實无有始觉之異。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等同一觉故。

論曰：即是广说始觉決擇分。此文中有二門。云何为二？一者建立四相門、二者建立隨觉門。四相門中即有四种。云何为四？一者麁重过患四相、二者微細过患四相、三者无常功德四相、四者常住功德四相。麁四相者，即長时故。細四相者，即短时故。无常相者，过患相違始起德故。常住相者，过患相違德常住有故。隨觉門中即有二門。云何为二？一者滿觉門、二者分觉門。滿觉門者，明一觉故。分觉門者，具足显示觉不觉故。云何名为長时四相？从十信位乃至極解脫道时方究竟离故。云何名为短时四相？因缘有法不过一刹那故。云何名为始起四相？起滅滅滅、起異異異、起住德住、起生德生，是故说言始起四相。翻过患故名为功德。今始起故名为无常。云何名为常住四相？今始起德本来有故。云何名为一种觉耶？觉与不觉无有二故。云何名为觉不觉？觉或受染熏、或不受故。如其次第，说相可观。此中四相有二次第。云何为二？一者前後次第、二者俱有次第。前後者，彼无时中前後差別故。俱有者，彼有时中前後一时故。彼无时者，據斷时故。彼有时者，據亂时故。俱有次第其相云何？頌曰：

生住異滅相，如是四种相，一时即前後，非漸次转得。一时故俱有，前後故次第，俱故成一相，別故成四相。

論曰：俱有次第四相者，一者生相、二者住相、三者異相、四者滅相。如是四相，或是一时、或是前後。以何义故名为一时？由得同故。以何义故名为前後？麁細別故。非漸次转得者，別为显示一时义故。以何义故名为俱有？由一时故。以何义故名为次第？由前後故。如是四相俱有故一，麁細故四。此中一时当何时耶？根本无明熏真心时，於此时中具起四相，不知不觉一切诸法真實之性周遍建立，过於恒沙无量烦恼，而能隱覆自性净心還原无日，是故名为俱有四相。何故名生乃至名滅？字义差別其相云何？頌曰：

大无明住地，熏本觉时中，生三种細相，故名为生相。

論曰：根本无明熏本觉时生三种相，故名生相。云何为三？一者独力业相、二者独力隨相、三者俱合动相。独力业相者，非取无明之体，取无明之业故。独力隨相者，非取本觉之体，取本觉之用故。俱合动相者，取和合动相故。總舉此三故名生相。生相之称，立初生故。住相字义其相云何？頌曰：

住相有四种，转相与现相，智相及相續，是名为四种。

論曰：住相有四。云何为四？一者转相、二者现相、三者智相、四者相續相，是名为四。如是四相，以何义故说名为住？此中住义隨應差別，所謂若據转相说其住相，而能住持心識熏習，故名住相。若據现相说其住相，而能住持色相熏習，故名住相。若據智相说其住相，而能住持六种漸次分別智相應染，故名为住相。若據相續相说其住相，而能住持分別事識連續染污，故名住相。即是細分，非麁分故。異相字义其相云何？頌曰：

異相有二种，執取計名字，如是二种相，直是人執品。

論曰：異相有二。云何为二？一者執取相、二者計名字相，如是二相直人執品。如是二相以何义故名为異相？若據執取说其異相，能缘一切无量別相，隨其诸相麁分別識而能執著異自成異，故名異相。若據名字说其異相，隨相立名，依其名字而起著，故名为異相。滅相字义其相云何？頌曰：

滅相有二种，起业及果報，破壞前異心，令受苦名滅。

論曰：滅相有二。云何为二？一者起业相、二者业繫苦相。如是二相壞前異位令受苦轮，故名滅相。復次受苦轮时，能滅一切无量善品，故名滅相。復次发起业时，佛性善根漸漸損滅，故名滅相。已说俱有，次说前後。其相云何？頌曰：

滅異住生相，如是四种相，隨智力劣胜，有增減不同。

論曰：前後次第者，一者滅相、二者異相、三者住相、四者生相，如是四相隨智慧量增減不同。此义云何？以信位人闕一具三，三贤位人闕二具二，於十地中第九地中闕三具一，第十地中闕麁一分具細一分，如来地中四相都无究竟清净，是故说言增減不同。

已说建立門，次说隨释門。依彼四相明觉差別即有五位。云何为五？一者十信位、二者三贤位、三者九地位、四者因滿位、五者果滿位。前四位中各有四事。云何为四？一者趣向行者、二者修行因相、三者行因果相、四者熏离俱相、第五位中唯有三事。云何为三？一者能圓滿者、二者對治行相、三者滿究竟相，如其次第说相應观。第一位言如凡夫人者，即是趣向行者，位在十信。未得不退名为凡夫。已出邪定名为觉者。觉知前念起惡者，即是显示修行因相，謂未得入十信已前，二种滅相是大过患不知不觉，具造种种一切惡业，遍受一切无量苦果，常恒轮回五趣四生无休息时。而今以承知識妙缘圣说净則，而能得入十信位中，觉诸惡业是極过失，知诸苦果是實无樂故。言觉知前念起惡，即是显示觉滅相义。故能止後念令其不起者，即是显示行因果相，謂此位中始起治道，气力極弱故名为故，发心已去发起治道转自在故。復次前不觉知常起惡业，今觉知故有慚愧心不作惡业，滅相之秽止息不起。虽復名觉即是不觉故者，即是显示熏离俱相，所謂觉知滅相之法實是过患，彼滅相品不作滅事，故言熏离。彼滅相品，无始已来体性清净實是功德，不知不觉，故言熏俱。此中字句遠流應至於第十地。復次显示觉与不觉互相即通，是一味故。第二位言如二乘观智初发意菩萨等者，即是趣向行者，位在三贤。於此位中人空无漏成就自在无所疑畏，故將二乘同於菩萨總明而已。復次显示一切二乘皆悉修行菩萨之道，證入自在大觉地之海故。觉於念異者，即是显示修行因相，謂二种異相互相与力，而能執取境界之相，发起愛著尋求名字，分別言相故。是故无厭我我所转盛，攀缘思慮更增終日无息。而今发起人空般若建立方便，法空现前，觉知本觉净心为无明眠夢於異相起一切障，分分漸漸与遠离智而共相應，从彼夢念得於觉悟，是故说言觉於念異。念无異相者，即是显示行因果相，謂始觉正念中二种異相无所有故。以捨麁分別執著相者，即是显示无異相缘，所謂意識有二分別，而能分別一切诸法。云何为二？一者麁分別、二者細分別。麁者起貪瞋等，能善分別違順境故。細者法執分別，恒流注故。今所遠离彼麁分別，非細分別。細分別者，極喜离故。故名相似觉者，即是結前，并麁显示熏离俱相。此中相似义即有二种。云何为二？一者異類相似、二者同類相似。異類相似者，二乘相似。同類相似者，菩萨相似。二乘人空，形三贤空作相似义；三贤菩萨方便法空，形净心地作相似义，是故總言相似觉焉。第三位言如法身菩萨等者，即是趣向行者，位在九地。九地菩萨真如法界以为自身，般若實智以为自心，垢累已出、縛障悉斷，清净明白、无礙自在，是故名为法身菩萨。觉於念住者，即是显示修行因相，謂四种住相於一切时而能发起法執分別，离性本觉能令睡眠。本觉之心夢於住相，不能觉曉狂亂而住。今发始觉般若之日，照迷亂住相之闇，始觉正智无分別性，迷亂住相有分別性，有无、觉亂極相違故，不能俱行。如是道理分明现前，是故说言觉於念住。念无住相者，即是显示行因果相。以离分別麁念相者，即是显示无住相缘，謂四种住相形於彼生相極麁现故。恐生住際互相杂亂，作如是说止思應观。如是四种迷亂住相，如其次第，於極喜地过三有地，寂滅净地、善慧地中各离一相。故名隨分觉者，即是結前，并麁显示熏离俱相，生相細念未出离故。第四位言如菩萨地尽者，即是趣向行者。此字句中自有二人。云何为二？一者因圓滿者、二者果圓滿者。因圓滿者，學地尽故。果圓滿者，无學之果滿究竟故。初人對治俱合动相，後人對治独力业相及大无明。独力隨相非斷法故，无對治道。自此已下显示二种圓滿者焉。滿足方便一念相應者，即是显示因圓滿者，謂此位中即有二种金刚喻定。云何为二？一者方便金刚，二者正体金刚。无垢行者二种金刚，喻三摩提以为自体，是故舉道而標彼人。觉心初起心无初相者，即是显示果圓滿者。大圓鏡智分明现前，无所不通、无所不窮，法界一体无有与等，独力业相根本无明不能自有。平等虛空一相无相，无初念故。以遠离微細念故得见心性，心即常住。名究竟觉者，即是显示始觉般若圓滿之相，而得到於无生觉故。是故修多罗说，若有众生能观无念者即为向佛地故者，即是引经贊自所说。如是经文为證何义？證佛果故。云何證耶？謂佛果中證成遠离二种念故。云何为二？一者大无明念、二者細业相念。如是二念極解脫道一时相翻不能俱行，是故说言佛果无念。若无妄念，当有何念？謂正念故。云何名正念？十德相應故。云何为十？一者出离功德，遠离一切诸难处故；二者同体功德，一切染法归於自故；三者常住功德，遠离始有之过失故；四者一味功德，圓滿始觉常本觉故；五者俱离功德，遠离一切染净法故；六者還转功德，周遍誕生於诸趣故；七者无住功德，於一切处无在处故；八者修行功德，为诸众生修萬行故；九者圓滿功德，为诸众生成觉道故；十者虛空功德，如前所说种种功德，从本已来自性皆空无所有故。是名为十。如是十德，与極解脫初刹那中，俱行俱起无有前後一时俱转，是名正念。所引经文不出此义，應審观察。又心起者，无有初相可知而言知初相者，即謂无念者，即是除疑令生胜解。謂有众生作如是疑：極解脫道会本觉时微細初生，知得有耶？知得无耶？若知有者，極解脫道当非无念。所以者何？知有初念，有初念故。若知无者，極解脫道当不能有。所以者何？既无初念，待何念无立解脫道有？如是疑故。今自通言，所知之相从本已来自性空无，能知之智从本已来无有起时。既无所觉之相，亦无能觉之智，豈可得言有細初相智慧可知。而有言说知初相者，即是显示无念道理。所以者何？法性之理虽无所知之初起相，亦无能知之始觉智，而能通達无所知相、无能知智，无所有觉都非空无。是故今且依此道理，作如是说知初相耳。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相續未曾离念故说无始无明者，即是成立上无念义。謂金刚已還，一切众生独力业相大无明念未出离故。即是显示一切众生皆是有念名为众生，一切诸佛皆得无念名为佛故。自此已下显示始觉境界周遍圓滿。謂大觉者已到彼岸，遍知一切无量众生一心流转作四相故。如本若得无念者，即知心相生住異滅故。以何义故如是知耶？得自无念时，一切诸众生平等得故，如本以无念等故故。以何义故，唯一行者得无念时，一切众生悉得无念？一一众生皆悉各各有本觉故。此义云何？謂一行者始觉圓滿同本觉时，遍同一切无量众生本觉心中，非自本觉。所以者何？自性本觉遍众生界，无所不至故。清净觉者得无念时，一切众生皆得无念者，清净觉者斷无明时，一切众生亦可斷耶？若尔，何过？若始觉者斷无明时，一切众生皆得斷者，何故上言金刚已還一切众生独力业相大无明念未出离故不名为觉？若诸众生无始无明未得出离，而与诸佛同得无念者，无念等义唯有言说无有實义，豈可得言一切众生皆有本觉亦有始觉？決斷此难即有二門。云何为二？一者自宗決斷、二者望別決斷。自宗決斷者，此論正宗，为欲显示一切众生同一相續无差別故，是故可得一修行者无始无明究竟斷时，一切众生亦同斷尽；一修行者滿始觉时，一切众生亦同得滿。是故三身本有契经中作如是说：尔时世尊告文殊師利言：「我由二等而成正觉。云何为二？一者斷等、二者得等。言斷等者，我極解脫道初发起时，一切众生所有无量无始无明一时究竟頓決斷故。言得等者，我初成道滿始觉时，一切众生皆滿足故。是名二等故。」望別決斷者，舉圓滿者望众生界，无一一法而非清净。舉诸众生望无上尊，入无明藏无所觉知，皆悉清净无所障礙，无念等义而得成立。入无明藏无所觉知，上所说文无相違过。舉此一隅應广观察。自此已下融诸始觉令同本觉，謂五十一分滿始觉，實无转胜漸次之異，亦无究竟圓滿之極。所以者何？一切始觉四相俱时而得住止，皆无自立，从本已来一味平等自性圓滿，契同无二一相觉故。如本而實无有始觉之異，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等同一觉故故。大總持契经中作如是说：悟滅相品始觉般若，有滅相位中而共俱时有，无滅时中始觉隨无。悟異相品始觉般若，有異相位中而共俱时有，无異时中始觉隨无。悟住相品始觉般若，有住相位中而共俱时有，无住时中始觉隨无。悟生相品始觉般若，有生相位中而共俱时有，无生时中始觉隨无。所以者何？一切始觉不能自起，当待染法方得而起。一切染法不能自滅，当待智力方得滅尽，广说乃至从本已来一切染法自体空无。而始觉者本无处中作有之解，俱时而转不名为正故。

已说广说始觉決擇分，次说广说本觉決擇分。

本曰：復次本觉隨染分別生二种相，与彼本觉不相捨离。云何为二？一者智净相、二者不思議业相。智净相者，謂依法力熏習，如實修行滿足方便故，破和合識相、滅相續心相，显现法身智淳净故。此义云何？以一切心識之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可壞非不可壞，如大海水因風波动。水相風相不相捨离，而水非动性，若風止滅，动相即滅，濕性不壞。如是众生自性清净心，因无明風动，心与无明俱无形相不相捨离，而心非动性，若无明滅相續則滅，智性不壞故。不思議业相者，以依智净能作一切胜妙境界，所謂无量功德之相常无斷绝，隨众生根自然相應种种而现，得利益故。

論曰：即是广说隨染本觉決擇分。於此文中即有二門。云何为二？一者本有性智清净門、二者业用自在无礙門。第一門中即有二門。云何为二？一者不守自性隨缘門、二者對治一切业障門。第二門中復有二門。云何为二？一者隨順機根契当門、二者不动本性常寂門。如是四門隨释應配。本觉隨染者即是簡句，簡異清净本觉智故。此句为欲显示何义？謂为显示受熏义故。直唱本觉受无明熏不守自性，隨缘无礙俱时转故，是故名为本觉隨染。即此字句，从所隨染立名而已。自此已下直显能隨本觉体相。分別生二种相，与彼本觉不相捨离。云何为二？一者智净相、二者不思議业相者，如是二种殊胜之相，与彼隨染本觉性智俱行俱转，不相捨离故。如是本觉智净行相其相云何？頌曰：

破滅一切障，显现法性身，實智清净故，名为智净相。

論曰：斷一切惡、修一切善，具足功德、圓滿智慧，庄严法身，名智净相。斷一切障当須何力？須滿足力。滿足力者其数幾有？有二种故。云何为二？一者法力熏習滿足方便力、二者如實修行滿足方便力。如是二种方便之力，从无始来自然常住不始而起。如是二中，依法力熏習滿足方便力故，破根本无明及独力业相。依如實修行滿足方便力故，滅俱合业相、能见相及与现相分別智相并相續相。破根本无明独力业相故，自性身体分明现前。滅俱合相等相續故，般若實智淳净明白。如本智净相者，謂依法力熏習，如實修行滿足方便故。破和合識相、滅相續心相，显现法身智淳净故故。何故三贤及十信位略不显示？比来次第分明显故。何故今此門中最初對治根本无明，乃至最後對治滅相？为欲簡異始觉般若悟次第故。何故始觉背凡向圣，上上去去为次第转；隨染本觉背圣向凡，下下来来为次第转？以法尔故。如是二转，当一时耶？当前後耶？決定一时，即无前後。如是等义何契经中明了显说？謂證说经。彼契经中如何说耶？謂彼證说契经中作如是说：尔时陀罗尼菩萨发十千问问於如来，於是如来即作十萬決疑难答開菩萨问。如其次第答彼问已，即告陀罗尼菩萨言：「何故仁者！一事不问須问餘事？如宜佛子更问開发，为自他利问於如来。」尔时陀罗尼菩萨即承佛威神而白佛言：「世尊！何因缘故於大众中唱如是言：

「『諦聽诸佛子，我从具縛凡，具经一切地，圓滿行因海，庄严大觉果。我从清净地，具经一切地，將一切萬行，得第一信位，入无明藏海，如是二大事，一时非前後。』

「我及一切诸大众海，皆悉懷疑无解脫时。如宜世尊！为诸佛子种种方便隨宜開示。」尔时世尊告總持言：「諦聽諦聽，善思念之，我当为汝略说其要。善男子！此二大事显示二种般若觉智。云何为二？一者始觉般若、二者本觉般若。善男子！始觉般若者，从具縛地漸漸出离，乃至金刚圓滿因行发究竟道，頓斷根本无明住地，觉日圓照无所不遍，是故名为始觉般若。善男子！本觉般若者，从清净性漸漸遠离，乃至信初发究竟智，斷滅相品入无明海隨缘动转，是故名为本觉般若。」於是總持及诸大众闻此語已，觉知诸法一相一体，亦无一相亦无一体，亦空无言，空无言亦空。而诸法性亦是實相、亦是常住、亦是決定、亦是實有故。自此已下別释散说显示因缘。此义云何者，即是總问。以一切心識之相皆是无明者，即是總答。所謂种种诸戲論識，发起种种诸攀缘量，慮知一切无量境界，或著一切境界之相不相捨离者，皆是无明之气分故，即是成立上中所说破滅二义。自此已下显示斷非斷之差別。此中无明当定可斷耶？当不可斷耶？此何所疑？若可斷者，本觉之心亦当可斷。何以故？无明染法本觉性智，俱行俱转不相捨离，譬如眠士夫及与悟士夫俱行俱转不相离故。亦不可言斬眠士时悟士不傷，相續一故。亦不可说得悟士时眠士空无，相續同故。若言異者，过失太故。若不可斷者，自性清净心常为无明覆，轮转五道无出离时。是故若言不可斷者，过失亦太。如是无明亦可斷除，亦不斷除。此义云何？无明本觉有二义故。云何为二？一者同体同相义、二者異体異相义。言同义者，一切诸法皆是理故。言異义者，一切诸法功德过患各差別故。若據初門，不可斷除；若據後門，亦可斷除。诸法无行契经中作如是说：

貪欲是涅槃，恚癡亦如是，如是三事中，有无量佛道，见非见一相，著不著亦然，此无佛无法，知此名世智，

本智契经中作如是说：

根本无明闇，其力最大故，能障一切智，令得不自在。斷須般若劍，飾須功德宝，无明海漸竭，法身山徐显。

如本无明之相不离觉性，非可壞非不可壞故。自此已下显示喻说。大海者，喻阿梨耶識。此識有二种义，广大圓滿如大海故。水者喻本觉心，自性清净心显了明白，如净水故。風者，喻根本无明。根本不觉能起动转慮知之識，如彼風故。波动者，喻诸戲論識，如是诸識遷动流转，往来无常如海波故。水相風相不相捨离者，喻真妄相資俱行合转，謂本觉心不自起故，当資无明之力方得而起；根本无明不自转故，要因真心之力方得而转。如水不自作波浪故，当因風之力方得作波；風不自现动相故，要資彼水方得而现动转相故。而水非动性者，喻本觉心离有为相，謂本觉真心从本已来遠离动念解脫結縛，体性清净相用自在，而不守自性故，隨无明之缘作种种相。如水非动性而不守自性故，隨風之缘作种种波故。若風止滅动相則滅者，喻根本无明滅，戲論诸識皆滅无餘。本觉斷障先對治根本无明，後對治慮知攀缘之诸識故。濕性不壞者，喻本觉之智离斷滅法故，謂无明滅诸識皆尽，本觉真心无有壞滅。如彼風滅，诸波皆息，而清白水終不壞滅故。自此已下显示合说，如其次第應配屬焉。大海風水从誰而生？謂从龍王生故。各从何处而生？所謂若水从其頭顶而出，若風从其尾末而出。何故海水为風所动，作种种波不斷绝耶？謂由二事故。云何为二？一者有同類大种故、二者由法尔故。此义云何？彼水大中亦有風大，彼風大中亦有水大，互相有故，而共和合作种种波，常恒相續不斷绝焉。若水大中无彼風大，風当不能令水动。若風大中无彼水大，水当不能隨風转。何以故？以四大种俱生俱转不相离故。而隨一大分明现知不了餘大者，增相減相而不同故。復次从无始来由法尔故，无明本觉亦復如是。大龍王者，喻一心法。風者，喻无明住地。从尾末出者，显示此法下劣形相。水者，喻本觉真心。从頭顶出者，显示此法胜妙形相。彼水大中亦有風大者，喻自性清净本觉心中有根本无明。彼風大中亦有水大者，喻根本无明藏中有本觉佛性。此論本意，異相为初、同相为後，隨释應观。诸佛无尽藏契经中作如是说：烦恼大海中有圓滿如来，宣说實相常住之理。本觉實性中有无明众生，起无量无邊烦恼之波。如是大事，佛菩萨境界，非凡夫二乘之所能知故。已说本有性智清净門，次说业用自在无礙門。謂此門中，本有性智以为所依，起應化用，为一切修行者显示种种胜妙色相，为眼根作境界；出现种种胜妙音声，为耳根作境界；发起种种胜妙芬香，为鼻根作境界；出现种种胜妙法味，为舌根作境界；发起种种胜妙三昧觸，为身根作境界；出现种种甚深法藏，为意根作境界。如其次第，光明日月宝德如来、音声梵響清净如来、香积芬流圓滿如来、一味无杂平等如来、觉觸分明显相如来、智慧明達遍滿如来，具足成就隨时隨处隨機根量，教化利益无礙自在，不动一念遍三世中，不分一身滿十方中而能作佛事故。如本不思議业相者，以依智净能作一切胜妙境界，所謂无量功德之相常无斷绝，隨众生根自然相應种种而现，得利益故故。

已说广说隨染本觉門，次说广说性净本觉門。

本曰：復次觉体相者，有四种大义，与虛空等猶如净鏡。云何为四？一者如實空鏡，謂遠离一切心境界相无法可现，非觉照义故。二者因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境界悉於中现，不出不入不失不壞常住一心，以一切法即真實性故。又一切染法所不能染，智体不动具足无漏熏众生故。三者法出离鏡，謂不空法出烦恼礙智礙，离和合相淳净明故。四者缘熏習鏡，謂依法出离故，遍照众生之心令修善根，隨念示现故。

論曰：即是广说性净本觉分。此四种大义中各有二义，与彼大义不相捨离。云何为二？一者等空义、二者同鏡义。如本復次觉体相者有四种大义，与虛空等猶如净鏡故。云何名为如實空鏡？及有二义其相云何？頌曰：

性净本觉中，遠离慮知如，遠离妄境實，示遠离义空，鏡摩奢趺娑，舉一示一故。

論曰：性净本觉之体性中，遠离一切攀缘慮知诸戲論識，成就一味平等之义，故名为如。遠离一切虛妄境界种种相分，成就決定真實之相，故名为實。为欲显示遠离之义，故名为空。鏡謂喻名，然此中鏡即喻摩奢趺娑珠鏡，非餘种种油摩等鏡以为譬喻。何以故？取此摩奢趺娑珠鏡安置一处，珠鏡前中或蘊种种石、或蘊种种飲食、或蘊种种庄严具、或蘊同類珠鏡，彼珠鏡中餘像不现，唯同類珠分明显了故。如實空鏡亦復如是，於此鏡中唯同自類清净功德安立集成，种种異類诸过患法皆遠离故。如本云何为四？一者如實空鏡，遠离一切心境界相，无法可现故。何故各有二种义，而唯示同鏡义等，空之义不显示耶？以舉一义兼示一义故。若如是者，云何名为等空之义耶？謂如虛空清净无染，四障所不能覆；广大无邊，三世所不能攝。如實空鏡亦復如是故。非觉照义故者，即是显示遠离因缘，謂如彼摩奢趺娑珠鏡中，石等诸像不现前者，石等诸法皆鄙秽故。此本觉珠鏡中，种种妄法不现前者，一切染法皆悉是无明不觉之相，无照達义故。云何名为因熏習鏡？及有二义其相云何？頌曰：

性净本觉智，三种世間法，皆悉不捨离，为一觉熏習。庄严法身果，故名因熏習，鏡轮多梨花，空容受遍一。

論曰：性净本觉三世間中皆悉不离，熏習彼三而为一觉，庄严一大法身之果，是故名为因熏習鏡。云何名为三种世間？一者众生世間、二者器世間、三者智正觉世間。众生世間者，謂異生性界。器世間者，謂所依止土。智正觉世間者，謂佛菩萨。是名为三。此中鏡者，謂轮多梨花鏡。如取轮多梨花安置一处，周集诸物，由此花熏，一切诸物皆悉明净。又明净物，华中现前皆悉无餘。一切诸物中，彼华现前亦復无餘。因熏習鏡亦復如是，熏一切法为清净觉令平等故。復次虛空义者，即有二种。云何为二？一者容受义、二者遍一义。容受义者，容受诸色无障礙故。遍一义者，种种诸色唯同一种大虛空故。如本二者因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境界悉於中现故。如是本觉从无始来遠离四种过，自性清净常住一心。云何为四？一者遠离不遍之过，三种世間不出本觉清净鏡故，如本不出故。二者遠离杂亂之过，一切诸法不入本觉清净鏡故，如本不入故。三者遠离过患之过，本觉鏡中现前诸法，无不本觉净功德故，如本不失故。四者遠离无常之过，本觉鏡中现前诸法，无不常住无为智故，如本不壞故。遠离邊过圓滿中實，是故说言常住一心。自此已下显示因缘。何因缘故本觉智中种种诸法，如彼本觉离诸过耶？种种诸法皆悉无不真實体故，如本以一切法即真實性故故。自此已下作缘決疑。謂有众生作如是疑：三世間中众生世間，无明染法具足圓滿，流转遷动无休息时。如是世間现本觉者，不可得言本觉清净遠离诸过。以此义故，今通而言。又一切染法所不能染，般若實智其体不动，自性清净具足无漏，常恒熏習众生世間令清净故。如本又一切染法所不能染智体不动，具足无漏熏众生故故。云何名为法出离鏡？及有二义其相云何？頌曰：

如實不空法，出离三过失，圓滿三种德，故名法出离，鏡銷鍊頗梨，空出离色义。

論曰：无漏性德，出离三过、圓滿三德，名法出离。云何名为三种过失？一者无明染品，名烦恼礙；二者根本无明，名为智礙；三者俱合转相，名戲論識。是名为三。如是三过究竟离故，名为出离。如本三者法出离鏡，謂不空法出烦恼礙智礙，离和合相故。云何名为三种功德？一者淳成就功德、二者净成就功德、三者明成就功德，是名为三，如本淳净明故故。出离何过？圓滿何德？謂出离烦恼礙，圓滿净成就功德。出离智礙，圓滿明成就功德。出离和合转相，圓滿淳成就功德。何以故？相對法尔故。此中鏡者謂頗梨珠，譬如頗梨珠淪深泥中，即便涌出离彼泥，外騰一丈量。若置濁水中，驅渾成尘累，唯止清水安住其中。若置福多伽林中，出现香气，礙彼秽香，遠去而住。法出离鏡亦復尔故。此中喻詮者，喻自体净义，住思應观。等空义者，出离色义，謂如虛空遠离大种一向清净。法出离鏡亦復尔故。云何名为缘熏習鏡？及有二义其相云何？頌曰：

於无量无邊，诸众生缘中，出无量无邊，殊胜應化身，熏習众生心，出生诸善根，增長兩轮花，庄严法身果，故名缘熏習，鏡碧中頗梨。空隨順成义，如法應观察。

論曰：譬如取頗梨珠安置一处，周匝积集种种色珠，彼頗梨珠隨向珠色现前转變，缘熏習鏡亦復尔故。又譬如虛空有自在力故，於一切所作之事中隨順成立，缘熏習鏡亦復如是，於一切众生修行之事中隨應建立故。如本四者缘熏習鏡，謂依法出离故，遍照众生之心，令修善根隨念示现故故。如是四种本觉大义，遍一切众生界、一切二乘界、一切菩萨界、一切如来界中，无不住处、无不照处、无不通处、无不至处，具足圓滿具足圓滿。