释摩诃衍論卷第九

释摩诃衍論

释摩诃衍論卷第九

龍樹菩萨造

已说修行方便善巧門，次说广释魔事對治門。

本曰：或有众生无善根力，即为诸魔外道鬼神之所惑亂，若於坐中现形恐怖，或现端正男女等相。当念唯心，境界則滅，終不为恼。或现天像菩萨像，亦作如来像相好具足，若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，或说平等空、无相、无願，无怨无親、无因无果畢竟空寂是真涅盤，或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智、辯才无礙，能令众生貪著世間名利之事。又令使人数瞋数喜性无常准，或多慈愛多睡多病，其心懈怠或卒起精進，後便休廢生於不信，多疑多慮。或捨本胜行更修杂业，若著世事种种牽纏，亦能使人得诸三昧。少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或復令人若一日若二日若三日乃至七日，住於定中得自然香美飲食，身心適悅不飢不渴，使人愛著。或亦令人食无分齊，乍多乍少顏色變異。以是义故，行者常應智慧观察，勿令此心墮於邪網。当勤正念，不取不著，則能遠离是诸业障。應知外道所有三昧，皆不离见愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。真如三昧者，不住见相不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼漸漸微薄。若诸凡夫不習此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世間诸禅三昧，多起味著，依於我见，繫屬三界，与外道共。若离善知識所护，則起外道见故。

論曰：即此門中自有二門。云何为二？一者略说略示總持門、二者广说广示散剖門。第一門中即有五門。云何为五？一者众生胜劣不同門、二者能作障礙假人門、三者显示所作业用門、四者显示對治行法門、五者显示因治之力得益門，是名为五。言众生胜劣不同門者，二种众生各不同故。云何为二？一者因缘具足众生、二者因缘闕失众生。具众生者，具五事故。闕众生者，闕四事故。云何五具？一者信具，深愛樂故；二者人具，能守护故；三者法具，能善通達邪正區故；四者时具，隨應当故；五者性具，有真性故。是名为五。若有众生具此五事，終无障礙。云何四闕？謂与彼前四相違故。若有众生虽有真性，闕此四事，終无离障。今此文中取闕應知。如本或有众生无善根力故。

已说众生胜劣不同門，次说能作障礙假人門。作障假人虽有无量，而不出四。云何为四？一者魔、二者外道、三者鬼、四者神，是名为四。所言魔者，四种大魔，三萬二千眷屬魔众。言外道者，九十六种诸大外道，九萬三千眷屬外道。所言鬼者，十种大鬼，五萬一千三百二种诸眷屬鬼。所言神者，十五大神，五萬一千三百二种诸眷屬神。如是诸類，一切皆悉礙亂正教令向非道，故名邪道。魔及外道名义差別，出现经中分明说故，且略不释。鬼及神事，出现经中无分明故，便造作释綱要略说。言十鬼者，名字云何？一者遮毘多提鬼、二者伊伽罗尸鬼、三者伊提伽帝鬼、四者婆那鍵多鬼、五者尔罗尔梨提鬼、六者班尼陀鬼、七者阿阿彌鬼、八者阇佉婆尼鬼、九者多阿多伊多鬼、十者堆惕鬼，是名为十。如是十鬼，用各云何？若第一鬼，或作晝境或作夜境、或作日月及星宿境、或作節境，隨應變转。若第二鬼，作种种香味、种种衣具、种种草木境，隨應變转。若第三鬼，作地水火風之境界，隨應變转。若第四鬼，作飛騰境，隨應无礙。若第五鬼，作诸根識閉開之境，隨應无礙。若第六鬼，作六親眷屬亦有亦无境，隨應无礙。若第七鬼，作老少境，隨應无礙。若第八鬼，作有智无智之境，隨應无礙。若第九鬼，作无有境，隨應无礙。若第十鬼，作蝎蠅蟻龍虎師子种种音声等之境界，隨應无礙。是名为用。如是诸用，各因何力而得成就？各因三事而得成就。云何为三？一者師、二者教、三者習。師謂教人，教謂所學，習謂宿熏，是名为三。如是十鬼，恒一切时不相捨离，俱行俱转作障礙事。用之名字从增建立，如第一称。十五神者，名字云何？一者筏罗罗鍵多提神、二者阿只陀彌梨尼神、三者補多帝陀诃诃婆神、四者阇毘摩只尼神、五者那多婆奢神、六者多多多多地地神、七者阿里摩罗神、八者尸叉尼帝婆竭那神、九者班彌陀罗鄔多提神、十者唵唵吟吟神、十一者阿阿诃帝神、十二者修梨彌尼神、十三者頭頭牛頭神、十四者婆鳩神、十五者精媚神，是名十五。此十五神用各云何？若第一神，作聰明境。若第二神，作闇鈍境。若第三神，作樂有光明之境界。若第四神，作樂空光明之境界。若第五神，作浮散境。若第六神，作專注境。若第七神，作惡空善有之境界。若第八神，作一切觉者之境界。若第九神，作我觉他惑之境界。若第十神，作俱不修行之境界。第十一神，作无无境。第十二神，作速進退之境界。第十三神，作移转境。第十四神，作堅固境。第十五神，作應时境。如是十五大神王者，恒一切时不相捨离，俱行俱转而作礙事恼亂行者。魔及外道云何差別？所言魔者令作惡事，言外道者令捨善事，二种差別應如是知。鬼并及神云何差別？障身为鬼，障心为神，二种差別應如是知。如是四障当云何治？此中對治即有四种。云何为四？一者隨順隨转對治、二者相逆相違對治、三者俱行對治、四者俱非對治。言隨順隨转對治者，即是无礙自在對治。所謂若彼外人作如是事亂行者心，所亂行者即作是念：「从无始来，此事如是終不破事。所以者何？如是诸见本有本觉自家實德，非过患故。」若作是解，诸邪见類伏从如化。所以者何？隨见增損无漏性德亦大小故。是名隨順隨转對治。言相逆相違對治者，即是簡擇別相對治。所謂若彼外人作如是事亂行者心，所亂行者即求方便逆回違移相反相違，令簡擇故。是名相逆相違對治。言俱行對治者，即是具足俱转對治，所謂一时具足逆順二治，不离转故。是名为俱行對治相。言俱非對治者，即是无念无依對治，所謂於一切法无有所念、无有所慮、无有所著、无有所求，其心寂靜住无住故。是名为俱非對治相。如是治相，於後文中说相明故，此決擇中略去而已。如本即为诸魔外道鬼神之所惑亂故。

已说能作障礙假人門，次说显示所作业用門。就此門中即有二种。云何为二？一者是總、二者是別。總相門中即有二門。云何为二？一者總相所作业用門、二者通達對治行法門。第一門者其相云何？所謂如上所说一切邪類，现六道像亂行者心故。今当作释分明散说。若鬼及神多分造作地獄、餓鬼、畜生、阿修罗之四道亂行者心。如本若於坐中现形恐怖故。若魔多分造作天道亂行者心。如本或现端正故。若外道众多分造作人道亂行者心。如本男女故。言等相者，即是同相，所謂造作同品依正亂行者心故。

已说總相所作业用門，次说通達對治行法門。謂有众生作如是观：一切诸法唯一心量，无心外法。已无外法，豈一心法与一心法作障礙事？亦一心法与一心法作解脫事无有障礙，无有解脫事。一心之法，一即是心、心即是一，无一別心，无心別一，一攝法界、心攝法界，无量无邊妄想境界寂靜无起中中离相，一切诸法平等一味一相无相，作一种光明心地之海，風風永止波波尽住，是名通達對治之相。所以者何？一切行者若不归此對治門者，无以摧邪道伏謬執故。如本当念唯心，境界即滅，終不为恼故。

已说通達對治行法門，次说別相所作业用門。就此門中即有八門。云何为八？一者出现人相令信門、二者出现言说亂識門、三者得三世智惑人門、四者不离世間縛纏門、五者心性无常生亂門、六者令得邪定非真門、七者勸请行者离邪門、八者簡擇真偽令了門，是名为八。如其次第说相應观。就第一門中有三种人。云何为三？一者天人、二者菩萨人、三者如来人，是名为三。若外道人为作三像，各用幾門？各六門故。云何为六？一者造像門、二者禱祀門、三者神呪門、四者诵经門、五者阿呼門、六者勸请門，是名为六。言造像門者，隨用何人像处，作其人像故。言禱祀門者，以种种飲食、种种众生身命而作祀事故。言神呪門者，隨應当处诵陀罗尼故。言诵经門者，读诵八陀多等诸经故。言阿呼門者，隨所作事不須餘語，唯作是言阿呼阿故。言勸请門者，向自世尊勸请神力故。言造像者其相云何？且作天像时中当如何耶？謂頭面眼耳鼻舌身手足，此九种处中各各诵一萬八千遍陀罗尼呪成立此处。謂若为作眼像时中，則诵呪曰：

遮阿那尸帝筏鄔多阿𮥻婆阿𮥻叉婆帝跋逃帝多陀陀那尸婆尸叉那鄔咤鄔𭋗尸囉囉囉囉囉囉囉囉囉[＊]諾諾諾諾諾諾諾諾諾跋多跋多帝佉只囉迦結那囉囉佉只那遮尸阿阿帝加加加加遮跋尸毘鍵毘鍵尸那叉娑娑娑鍵跋帝阿多那尸阿多那尸跋多那尸跋多那尸诃娑诃伊多利利娑梨帝遮遮遮遮遮伊伊伊伊伊多多多多多尸尸尸尸𮥻𮥻𮥻𮥻𮥻嵐嵐嵐嵐帝帝帝帝那尸那阿伊阿伊跋陀帝跋多提多多跋多提娑婆阿呵诃

若此神呪诵一萬八千遍已訖，即眼之像清净具成，精动根转更转明利。若为造作耳像时中，即诵呪言：

唵嚤娑只伊那唵嚤娑只伊多跋陀陀提鄔提鄔阿那堨囉堨那那那囉囉那囉阿阿阿阿阿阿阿阿阿阿阿呵呵呵呵呵呵呵呵呵呵遮遮遮遮遮遮遮遮遮陀陀陀陀陀陀陀陀陀只只只只只只只只帝帝帝帝帝帝帝哪哪哪哪哪哪哪𠼝𠼝𠼝𠼝𠼝𠼝𠼝陀㖡陀咜㖡陀陀㖡鄔哆提鄔哆提跋陀鄔多提毘𠼝娑嚤阿咹陀婆堨那那那尸娑婆诃阿呵

若此神呪诵一萬八千遍已訖，即耳之像清净具成，開动理转更转明利。若为造作鼻像时中，即诵呪言：

婆抧囉囉帝阿摩𡄣陀𮥻嵐婆阿尸提抧鄔堨哪尸呼呼呼呼呼呵毘遮鍵那尸提樓摩摩尸摩囉鄔遮哪萨婆提梨帝鄔陀尸堨坦哆陀毘尸那遮呵𡄣帝阿阿阿呼那囉那囉尸抧阿𡄣𠼝婆叉叉叉叉叉叉叉叉叉叉婆叉阿陀哆伊那嘶嘶嘶嘶嘶嘶嘶嘶嘶嘶嘶嘶鍵鍵鍵鍵鍵鍵鍵鍵鍵鍵鍵鍵呵呵婆婆婆婆阿呵诃抧㖡摩抧㖡阿枳㖡阿尸帝鍵婆𠼝阇阇阇阇𡄣𡄣𡄣𡄣婆跋尸吐吐娑婆诃阿呵

若此神呪诵一萬八千遍已訖，即鼻之像清净具成，隨动导转更转明利。若为造作舌像时中，即诵呪言：

阿摩阿伊㖡佉那尸帝提跋多提阿抧婆哆哆摩陀哆呵囉帝哪鄔婆哪鄔哪鄔尸鄔鄔抧跋伊坦提阿抧阿枳尼毘奢鄔抧哪𪢍𪢍𪢍𪢍哪舒帝鄔舒帝陀哆抧槃哆抧尸呵㖡摩阇阿哆帝堨那呵婆那呵鄔尸帝迦毘提那阿抧陀摩那尸摩那尸阇抧阇抧毘阇抧娑婆诃阿呵

若此神呪诵一萬八千遍已訖，即舌之像清净具成，了动业转更转明利。若为造作身像时中，即诵呪言：

佉阿伊帝迦伊迦伊婆婆毘婆婆婆婆婆提舒鄔嚤舒鄔跋哆阿跋陀婆堨那诃伊诃伊诃诃诃诃伊咇鄔帝嚤那尸剖帝哆佉枳𡄣鄔帝𭋃𭝤婆𭋃𭝤阿𠼦尼婆婆阿𠼦尼阇诃嚤阇诃婆帝堨那尸堨那尸阿𡄣帝阿𡄣囉娑婆阿诃阿阿阿阿呵

若此神呪诵一萬八千遍已訖，即身之像清净具成，方作面變。若为造作手像时中，即诵呪言：

掩嚤鄔㖡帝阿㖡阿曼哆鄔哪婆帝毘哪尸舒囀婆迦囉𡄣鄔诃陀𭐜尸摩𡄣尸𡄣尸𡄣尸𡄣尸枳咇帝婆毘嚤阿毘嚤诃鍵跋帝鄔哆那婆𭈪那娑婆阿诃阿呵

若此神呪诵一萬八千遍已訖，即手之像清净具成，指圓爪具。若为造作足像时中，即诵呪言：

柯伊㖡嚤伊㖡揭囉帝婆囉帝鍵那鍵那鳩嚤鳩帝鳩嚤㕹帝阿只娑阿只婆呵那呵那娑婆诃阿阿诃呵

若此神呪诵一萬八千遍已訖，則足之像清净具成，指圓爪具。若为造作頭面时中，如其次第，初二神呪初以为後、後以为初，逆次第诵一萬八千遍已訖，即頭面像清净具成，好妙相好。若种种根造作已訖，即須轮呪令付心識。謂方寸所中付標堨那罗字轮，即诵呪言：

𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚(於呼反)𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵(那暗反)[?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡](伊因反)𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈(毘入反)娑婆阿诃阿呵

若此神呪诵一萬八千四百五十遍已訖，即心量具，无所不了。

已说造像門，次说禱祀門。为成天像，以神呪門圓具无闕，有何不足更以祀門？以神呪門虽足其理，而时節量不得久住，唯七日量，不过此故。若以祀門止住其像，或十七日或百七日乃至千故。以此义故，以禱祀門。禱祀門者其相云何？謂造像已，彼像前中以种种供而作祀事。祀事已訖，即彼圖像喜樂受用。受用已訖，即告人言：「一日二日三日四日五日六日七日及一百日，乃至千萬亿日中，住我身心，隨汝所樂、隨汝所求，隨順不逆。」今以此事为門之要。

已说禱祀門，次说神呪門。以前二門其理圓滿无所闕失，以何义故更須神呪？所謂二种事闕失故。云何为二？一者庄严、二者往来。以此义故立神呪門。若为成立天上种种妙庄严具，当須何等之神呪耶？謂若为作天上庄严具，即说呪言：

唵嚤𠽮帝𠼦哆阇毘那阿呵尸鍵鄔嚤迦尸帝𡄣佉尸陀叉罗阿嚤伊嚤伊嚤㖡鄔呵那鄔呵诃鄔呵诃鄔诃那𬼅𬼅𬼅𬼅𬼅𬼅𬼅𬼅𬼅𬼅𬼅(阻立反)跋阿跋阿阿阿阿阿阿跋摩尸𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅(語巾反)娑婆诃阿阿诃呵

若此神呪诵二萬三千遍已訖，即便从时种种胜妙天庄严具皆悉出现，无餘现前。出现已訖，即隨当处至身分中周遍庄严。若为往来无有障礙，当須何等之神呪耶？謂若为欲自在往来，即诵呪言：

阿婆婆婆梨那囉阿囉阿囉帝鳩那尸嚤呵陀喃阿𠼝伊㖡阿喃阿𠼝伊耶阿阿喃阿喃阿阿阿阿𠼝耶婆婆阿喃阿𠼝耶尸那尸那嚤尸那嚤尸那哆陀帝堨囉堨囉婆堨那陀陀帝哆哆提堨堨那娑婆诃阿阿诃呵

若此神呪诵二萬一千遍已訖，所造之像或往或来、或飛或騰，隨时隨处隨求隨樂，无所障礙自在往来。今以此事为門之要。

已说神呪門，次说诵经門。以何义故建立此門？謂为令增威德力故。此事云何？彼佛弟子以种种門對治时中，若不須此诵经門者，力难對故。若如是者诵何等经？謂八陀多经、魔頭陀经、婆鄔舍经等。诵此等经以为對門。以此义故立诵经門。

已说诵经門，次说阿呼門。以何义故建立此門？謂能成事要言说故。此义云何？若为成事須餘言語即不成就，若成事时作如是说阿呼阿唱即便成就。所以者何？不共说故。以此义故立阿呼門。

已说阿呼門，次说勸请門。以何义故建立此門？为作礼故。此义云何？为有所为仰自上人更勸请故。以此义故立勸请門。

已说造作天像差別門，次说造作菩萨形相門。就此門中亦具六門，然通及別差別而已。通謂禱祀門、神呪門、阿呼門、勸请門。別謂造像門、诵经門。別相二中初造像門其相云何？謂如前说九种处中，各诵陀罗尼神呪故。各其相云何？若为造作頭像时中，即诵呪言：

哆哆哆哆呵哆哆哆帝婆婆婆婆伊婆婆婆帝叉婆叉婆𡄣囉帝𭊎𭊎𭊎𭊎𭊎𭊎𭊎𭊎嚤呵帝娑婆诃阿阿诃呵

若此神呪诵八千四百五十遍已訖，即頭之像具足成立。若为造作面像时中，即诵呪言

㕧哪鄔婆帝呵呵呵呵𭨭𭨭𭨭𭨭嚤佉㖡鳩馱尸陀帝摩呵阿摩呵咇鄔帝娑婆诃阿阿诃呵

若此神呪诵三千七百遍已訖，即面之像具足成立。若为造作眼像时中，即诵呪言：

馱跋尸哪嚤尼佉娑㘿𡄣帝遮阇哆毘𠱯𠼝阿嚤尸陀嚤尸陀尼迦哪迦㖿僧佉㖿诃婆尼娑婆诃阿阿诃呵

若此神呪诵八千四百五十遍已訖，即眼之像具足成立。若为造作耳像时中，即诵呪言：

阿嚤嚤伊嚤嚤婆嚤嚤哆嚤嚤鍵鳩提迦鳩帝毘那尸迦迦迦迦迦迦娑婆诃阿阿诃呵

若此神呪诵六萬一千遍已訖，即耳之像具足成立。若为造作鼻像时中，即诵呪言：

婆婆婆婆毘婆婆婆帝鍵那尸娑婆诃阿阿诃呵

若此神呪诵十萬八千遍已訖，即鼻之像具足成立。若为造作舌像时中，即诵呪言：

𭶃帝𭶃帝𭊎帝𭊎帝那陀那陀鄔提鄔提娑婆诃阿阿诃呵

若此神呪诵五萬七千遍已訖，即舌之像具足成立。若为造作身像时中，即诵呪言：

㘿毘提㘿毘提哆哆㘿毘提那囉尸帝娑婆诃阿阿诃呵

若此神呪诵十萬四千遍已訖，即身之像具足成立。若为造作手像时中，即诵呪言：

咤提咤提喃帝喃帝㕧陀㕧陀那𡄣那𡄣娑婆诃阿阿诃呵

若此神呪诵八萬一千遍已訖，即手之像具足成立。若为造作足像时中，即诵呪言：

𭊶吱陀𭊶吱陀佉枳囉嚤呵尼咤喃尸囉囉囉囉囉娑婆诃阿阿诃呵

若此神呪诵三萬二千一百遍已訖，即足之像具足成立。造作根已，即須轮呪令付心識，謂方寸所中付標堨那罗字轮，即诵呪言

[○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)](隱天反)𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟(於阿反)𭖲𭖲𭖲𭖲𭖲𭖲𭖲𭖲𭖲𭖲𭖲𭖲𭖲𭖲𭖲(弗入反)𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡(去言反)娑婆诃阿阿诃呵

若此神呪诵二萬三千遍已訖，即心識具无所不了。

已说造像門，次说诵经門。其相云何？謂诵毘舍阇尼经、阿佉多陀经、优婆一尸经、叉提佉罗经等故。

已说造作菩萨形相門，次说造作如来形相門。就此門中亦具六門，然通及別不同而已。別謂造像門，通謂所餘五門。造像門者其相云何？謂如前说，九处呪中如其次第各加一句，若付心呪各別而已。所加句者其相云何？呪言：

那那阿那罗婆婆𡄣哆帝鳩奢陀尼嚤呵尸咤𮟛娑阇尼枳陀帝𠼦哆帝咇鄔提陀陀帝叉婆尼

付心呪相其相云何？呪言：

𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼(伊入反)𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕(阿含反)𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱(只因反)𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹(伊允反)

若此神呪诵一萬八千遍已訖，即心識具无所不了。已说所治，次说能治。若清妙天子天女像来到行者所时，邪正差別云何知耶？此何所疑？由杂亂故。此义云何？謂无量光明契经中作如是说：若修行者其心清净，无量无邊诸天子、无量无邊诸天女，雨种种妙花、燒种种所有名香、出现种种微妙妓樂、開布种种胜妙庄严具，甚可愛樂貌，来到行者所供養行者。所以者何？重其法故。彼外道人亦作天像来到行者所，如前无異者，其邪正差別难可了知故。解释此疑即有六門。云何为六？一者呪知根壞不壞門、二者严具圓珠有无門、三者身光眼入不入門、四者頭发末結不結門、五者双背无所取著門、六者俱取攝不除遣門，是名为六。言呪知根壞不壞門者，謂诵對治陀罗尼呪，若真實天，不壞其根；若虛偽天，诸根壞失皆无所有，以之为別。诵呪形相其相云何？謂有二意故。云何为二？一者诵外呪故、二者诵內呪故。诵外呪时，若真實天无增減異，若虛偽天其诸根相漸漸增長。诵神呪相如其次第不超数量，如如诵故，以之为別。言內呪者其相云何？謂且呪眼，即诵呪言：

㘿跮哆嚤呵鳩尸帝迦那毘只帝𡄣哆尼嘶鄔婆咇陀尼婆㘿奢毘阿那帝阿枳尼阿枳尼陀陀帝娑婆呵帝嚤呵娑婆诃帝娑婆呵

若此神呪诵三七遍，眼根壞失皆无所有。所餘诸处各有神呪，而无要故略去不释。

已说呪知根壞不壞門，次说严具圓珠有无門。其相云何？謂若真實天者，其庄严具中有十圓珠；若虛偽天者，其庄严具中无此珠故，以之为別。已说严具圓珠有无門，次说身光眼入不入門。其相云何？謂且彼行者目閉时中，若真實天其身光明入於眼內，若虛偽天不入眼內，以之为別。已说身光眼入不入門，次说頭发末結不結門。其相云何？謂见发相，若真實天兩末相結，若虛偽天兩末互解，以之为別。已说頭发末結不結門，次说双背无所取著門。其相云何？謂观若真實天、若虛偽天，唯自妄心现量境界，无有其實，无所著故以之为治。已说双背无所取著門，次说俱取攝不除遣門。其相云何？謂观若真實天、若虛偽天，皆一真如、皆一法身无有別異，不斷除故。以之为治。已说對治天像除遣門，次说對治菩萨形像門。就此門中即有二門。云何为二？一者诵呪了知邪正門、二者智慧观察无著門。言诵呪門者，其相云何？謂且呪心，即诵呪言：

㘿阿哆舸毘提嚤鳩帝婆尼婆婆尼嘶咇帝阇那那尸鄔嚤阿只陀阿只陀娑婆呵

若此神呪诵八百十遍已訖，即彼菩萨漠漠不动，譬如木石，以之为治。一切根及庄严具中，各有神呪等多种門，而无要故略而不说。已说诵呪了知邪正門，次说智慧观察无著門。其相云何？謂以智慧观察诸法空无相理，无執著故。已说對治菩萨形像門，次说對治如来形像門。其相云何？就此門中亦具二門，名如前说。言神呪門者，其相云何？謂且呪光明，即诵呪言：

哆跮㘿唵那罗帝岒枳罗㕧馱尸阇鍵尼婆鍵尼嚤那耶鄔婆帝阇嚤罗娑婆呵

若此神呪诵四百遍，若實如来其身光明即不損減，若偽如来其身光明即便損減作闇之色，以之为別。彼第二門观所前说，應審思惟。謂有外道造作一切种种異類，来到行者所，亂行者心，尔时当各诵何等呪？謂有神呪是通非別，所謂如来總持法藏因缘契经中所说神呪大陀罗尼。彼契经中如何说耶？謂彼经中作如是说：尔时文殊師利即白佛言：「世尊！一切种种邪道之類，来到於行者所，亂行者心时，当須何等門而以除遣？」於是如来即告文殊師利言：「有深法門，能善通治一切邪道，所謂诸佛无尽藏无礙自在印陀罗網隨順隨转總持大陀罗尼法門。文殊師利！諦聽諦聽，善思念之，我当为汝分別解说。文殊師利！所言通達无礙自在總持大陀罗尼法門者，十方三世一切诸佛所护念之宝藏，十方三世一切菩萨常所诵持之大軌則，十方三世一切神王及一切天人皆悉所礼拜供養之广大福田焉。」於是世尊即诵呪言：

「[＊]怛咥咃那罗尸伽諾鄔帝𮟛𠼦哆娑毘提呵呵𡄣陀尼婆伽婆尸帝馱馱鄔嚤𠼝阇那筏尼帝伽怛尼娑㖿哆鳩[敲-高+咥]那婆提娑呵嚤伊婆哆尼毘舒诃鄔佉哆陀尼𭻦𮊙提叉阿㖿鍵那尸娑婆呵」

若此神呪诵八千七百五十一遍已訖，隨其所應一切邪類皆悉退失，不能恼亂故。如本或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足故。已说出现人相令信門，次说出现言说亂識門。就此門中即有三門。云何为三？一者说陀罗尼門、二者说修行因門、三者说果滿德門，是名为三。如是三说各何人说？所謂若天像多说陀罗尼，若菩萨像多说行因，若如来像多说果德。所以者何？各说自得，行者信故。所说陀罗尼，当其相云何？所謂而能说光明連續陀罗尼故。若诵此呪当有何利？謂若诵此呪，自身光明續他身故。是故天像来到彼修行者所中，说此陀罗尼門已訖，即彼行者古无光明、今有光明，極欢喜故作如是念：「我今承修行之力故，今有如是殊胜光明。」亂自正行、入外邪網。以此义故，彼天像说陀罗尼門，即诵呪言：

阿𭊧哆嚤嚤阿婆尸那佉耶鄔婆娑尼帝佉㖿𭊎呵𡄣伽帝㘿哆婆尸呵筏那鳩筏帝迦嚤𠼝𡄣叉𡄣㘿尼陀㖿哆陀尼娑婆呵𡄣婆婆娑婆呵𡄣阿哆尼婆哆尼娑婆阿呵

若此神呪诵五千三百遍已訖，即便光明相續作一焉。尔时行者即诵呪言：

怛咥哆遮𠼦尼阿婆𡄣陀帝叉跋那尼㖿嚤鄔提婆佉那罗帝毘呵鄔帝跋跋那提多筏陀阿嚤囉娑婆呵

若此神呪诵一百遍，彼身光明斷绝不著，終不为恼。如本若说陀罗尼故。已说说陀罗尼門，次说说修行因門。修行因門虽有无量，而不出六种波罗蜜。是故彼像为修行者说六資糧，亂彼行者令入邪網。彼外道人当有何利，作如是说亂行者耶？彼修行者当时意樂，斷一切惡修一切善，圓滿因行无所闕失。彼外道人示现同心，令捨离正道趣向邪道故。如本若说布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧故。已说说修行因門，次说说果滿德門。圓滿果門虽有无量，而不出寂靜涅盤界。是故彼像为修行者说涅盤德，亂彼行者令入邪網。彼外道人当有何利，作如是说亂行者耶？彼修行者修因意趣当證果故，是故外道出现行者所欲求之殊胜果德，彼行者心能令愛著趣向邪道。如本或说平等空、无相、无作、无願、无怨无親、无因无果、畢竟空寂是真涅盤故。已说出现言说亂識門，次说得三世智惑人門。如是三達智，各其相云何？所謂若过未之二達智各達自境，其最遠際八萬劫量，其最近際能善通達经一生事。如本或令人知宿命过去之事，亦知未来之事故。言现達智者，即是他心智，所謂而能達现在人种种心故。如本得他心智故。已说得三世智惑人門，次说不离世間縛纏門。謂外道人令使成就一亿四萬六千种诸世論之辯，十萬八千种诸戲論之才，縛纏众生止住世間不得出离故。如本辯才无礙，能令众生貪著世間名利之事故。已说不离世間縛纏門，次说心性无常生亂門。所謂破壞堅固之信，而能令发无常之心，斷修行之足，绝趣入之路，引入邪網及无性故。如本又令使人数嗔数喜性无常准，或多慈愛多睡多病，其心懈怠或卒起精進，後便休廢，生於不信多疑多慮，或捨本胜行更修杂业，若著世事种种牽纏故。已说心性无常生亂門，次说令得邪定非真門。謂外道人得二十一种邪三昧，亂修行者入邪網故。如本亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得非真三昧，或復令人若一日若二日若三日乃至七日住於定中，得自然香美飲食身心適悅不飢不渴，使人愛著，或亦令人食无分齊乍多乍少顏色變異故。已说令得邪定非真門，次说勸请行者离邪門。言勸请行者离邪門者，勸修智慧，诸善分別，除愚癡之病、遣邪論之謬故。如本以是义故行者常應智慧观察，勿令此心墮於邪網，当勤正念不取不著，則能遠离是诸业障故。已说勸请行者离邪門，次说簡擇真偽令了門。所謂隨順於世間中名偽三昧，若隨順於出世間中名真三昧，二种三昧應如是知。如本應知外道所有三昧皆不离见愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。真如三昧者，不住见相、不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼漸漸微薄，若诸凡夫不習此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世間诸禅三昧多起味著，依於我见繫屬三界，与外道共。若离善知識所护，則起外道见故故。

已说广释魔事對治門，次说讚歎三昧功德門。

本曰：復次精勤專心修學此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者常为十方诸佛菩萨之所护念；二者不为诸魔惡鬼所能恐怖；三者不为九十五种外道鬼神之所惑亂；四者遠离誹謗甚深之法，重罪业障漸漸微薄；五者滅一切疑诸惡觉观；六者於如来境界信得增長；七者遠离憂恼，於生死中勇猛不怯；八者其心柔和，捨於憍慢，不为他人所恼；九者虽未得定，於一切时一切境界处，即能損減烦恼不樂世間；十者若得三昧，不为外缘一切音声之所驚动。

論曰：就此文中即有二門。云何为二？一者是總標門、二者是散说門。言總標門者，總標所说故。如本復次精勤專心修學此三昧者，现世当得十种利益故。散说門中自有二門。云何为二？一者是總问門、二者是別说門。言總问門者，總问所说故。如本云何为十故。就別说門中故有十种胜妙功德，由一真定而所成就。云何为十？一者守护功德，常为一切无量无邊诸佛菩萨所护念故。如本一者常为十方诸佛菩萨之所护念故。二者怖魔功德，能善降伏一切魔故。如本二者不为诸魔惡鬼所能恐怖故。三者出道功德，能善出离一切外道诸邪道故。如本三者不为九十五种外道鬼神之所惑亂故。四者离謗功德，能善遠离誹謗大乘等诸罪故。如本四者遠离誹謗甚深之法重罪业障漸漸微薄故。五者決疑功德，能善決斷诸疑惑故。如本五者滅一切疑诸惡觉观故。六者深信功德，於胜妙境起樂信心更转深故。如本六者於如来境界信得增長故。七者勇猛功德，缘众生界起大悲心，集成萬行无懈怠故。如本七者遠离憂恼，於生死中勇猛不怯故。八者无我功德，能善斷除一切我慢作意，皆是佛清净意故。如本八者其心柔和，捨於憍慢，不为他人所恼故。九者厭离功德，於一切时一切处等诸境界中，能善伏除种种烦恼，不樂世間生死之海故。如本九者虽未得定，於一切时一切境界处則能損減烦恼，不樂世間故。十者寂靜功德，於一切诸散动境界，其心安定无有动故。如本十者若得三昧，不为外缘一切音声之所驚动故。如其次第不亂数量，止心之波，應審思擇。