释摩诃衍論卷第十

释摩诃衍論

释摩诃衍論卷第十

龍樹菩萨造

已说讚歎三昧功德門，次说兩轮具闕益損門。

本曰：復次若人唯修於止，則心沈沒，或起懈怠不樂众善，遠离大悲，是故修观。修習观者，当观一切世間有为之法，无得久停須臾變壞，一切心行念念生滅，以是故苦。應观过去所念诸法恍惚如夢，應观现在所念诸法猶如電光，應观未来所念诸法猶如浮云忽尔而起。應观世間一切有身悉皆不净，种种秽污无一可樂。如是当念：一切众生从无始世来，皆因无明所熏習故令心生滅，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齊，难捨难离而不觉知，众生如是甚为可愍。作此思惟，即應勇猛立大誓願：「願令我心离分別故，遍於十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅盤第一义樂。」以起如是願故，於一切时於一切处所有众善，隨己堪能不捨修學心无懈怠，唯除坐时專念於止。若餘一切，悉当观察應作不應作。若行若住若臥若起，皆應止观俱行。所謂虽念诸法自性不生，而復即念因缘和合善惡之业苦樂等報不失不壞。虽念因缘善惡业報，而亦即念性不可得。若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之见。若修观者，對治二乘不起大悲狹劣心过，遠离凡夫不修善根。以此义故，是止观二門共相助成，不相捨离。若止观不具，則无能入菩提之道。

論曰：就此文中即有六門。云何为六？一者示问观止轮失門、二者显示修行观轮門、三者缘众生界立願門、四者兩轮俱转不离門、五者显示兩轮所治門、六者總結兩轮俱转門，是名为六。就第一門中即有四过失。云何为四？一者沈淪过失，其心昧略不能觉了，如入嚤鍵诃尸闇室中故。如本復次若人唯修於止則心沈沒故。二者不勤过失，其心懈怠不能精進，如阿那毘提人故。如本或起懈怠故。三者背善过失，其心專一不能分別應作不應作，如婆多诃彌尸人故。如本不樂众善故。四者离悲过失，其心安寂，不能发起大慈悲心，如壞根人所自欲中更不增故。如本遠离大悲故，是故修观者即是勸俱转。

已说示闕观止轮失門，次说显示修行观轮門。就此門中即有三門。云何为三？一者苦相观門、二者无常观門、三者不净观門，是名为三。就初苦相观門中即有二种。云何为二？一者壞苦、二者行苦。言壞苦者，一切有为之清净法，能壞一切不清净法；亦一切诸不清净法，能壞一切清净法故。復次二种世間互相破壞故。云何为二？一者具足一切世間、二者妄想有为世間。如是二种世間之法相破壞故，是故说言壞苦而已。若修此观当得何利？所謂成就一自作一甚深法故。如本修習观者当观一切世間有为之法无得久停，須臾變壞故。言行苦者，一切心行於念念中常恒遷转速生速滅，不能从此处至於彼处故。如本一切心行念念生滅，以是故苦故。已说苦相观門，次说无常观門。就此門中即有三种。云何为三？一者已过无常，过去诸法前有後无，譬如彼夢熟眠时有，已乃觉悟时无有故。如本應观过去所念诸法，恍惚如夢故。二者今有无常，现在诸法古无今有，譬如電光即时便滅不能久停故。如本應观现在所念诸法，猶如電光故。三者当有无常，未来诸法无有自性而忽然至，譬如浮云不知有所而忽然起遍十方故。如本應观未来所念诸法，猶如浮云忽尔而起故。已说无常观門，次说不净观門。言不净观者，缘种种身作不净解，遠离貪故。如本應观世間一切有身，皆悉不净种种秽污，无一可樂故。

已说显示修行观轮門，次说缘众生界立願門。就此門中即有二种。云何为二？一者缘众生界思惟門、二者建立誓願遍布門，是名为二。言缘众生界思惟門者，所謂缘三界中无量无邊一切众生，作如是念：「从无始来根本无明所覆藏故，棄背自本觉清净佛归原无日，出无明藏更復时遠。我若不发悲心不攝取者，又之又之唯过劫数，取正觉期實无其齊。」发起无邊大悲心故。如本如是当念一切众生从无始世来，皆因无明所熏習故令心生滅，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齊，难捨难离而不觉知。众生如是甚为可愍故。言建立誓願遍布門者，所謂作如是思惟已訖，則立大誓願，起十方世界之微尘数光明般若，達十方世界之微尘数种种心相，對治十方世界之微尘数一切诸烦恼业障海，圓滿十方世界之微尘数行因海，證得十方世界之微尘数果德，皆悉令无餘故。如本作此思惟即應勇猛立大誓願：願令我心离分別故，遍於十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅盤第一义樂故。已说缘众生界立願門，次说兩轮俱转不离門。所謂起如是願已訖，即直修習行因之海故。若起願海不勤修行，不能庄严圓滿果故。若为修行，当如何耶？謂具兩轮令无偏故。具兩轮相，何契经中分明显示？謂文殊師利发起十萬一千种甚深广大圓滿陀罗尼開问问大觉尊益大众海契经。彼契经中如何说耶？所謂彼契经中作如是说：尔时文殊師利即白佛言：「世尊！云何名为止观俱行不相离門？我及一切无量无邊大众之海，皆悉入於不知不觉无明之海，不能通達、不能出离。如宜世尊为欲我等诸迷士女分明显示。」尔时世尊即告文殊師利言：「諦聽諦聽，善思念之，我当为汝分別解说。於是世尊即说伽陀言：

「『譬如闕翼鳥，及一轮之車，一足人同分，闕眼險之馬，无有高遠翔，隨所應運載，其道路遊行，不墮惡趣坑。若具足一轮，闕一轮行者，亦復如是知，以其實无有。法性虛空中，乘如量智翔，入於法藏海，運載义理宝，真如平道中，周遍通遊行，一切魔外道，邪见深坑中，不倒墮坑故。是故诸行者，兩轮具足转，終不可捨离。若有修行者，不具此兩轮，終不能通達，无上大觉地。』」

今此经文为明何义？謂为显示修習三昧達寂靜境，修習智慧照散动境，在寂靜中常不捨动，在散亂中常不捨寂，而不相捨离俱行俱转故。復次为欲显示修習三昧達空无境，修習智慧照在有境，在空不著有、在有不染无，有无双照无有偏邊，而不相捨离俱行俱转故。復次为欲显示修習三昧達平等理，修習智慧照差別事，理事双達无有偏邊，而不相捨离俱行俱转故。復次为欲显示止当待观方得建立非自性止，观当待止方得建立非自性观，亦无有止亦无观故。復次为欲显示止則是观、观則是止，止观一体无差別故。如其次第應審思擇。如本以起如是願故，於一切时於一切处所有众善，隨己堪能不捨修學，心无懈怠，唯除坐时專念於止。若餘一切悉当观察應作不應作，若行若住若臥若起皆應止观俱行。所謂虽念诸法自性不生，而復即念因缘和合，善惡之业苦樂等報不失不壞。虽念因缘善惡业報，而亦即念性不可得故。已说兩轮俱转不离門，次说显示兩轮所治門。若有行者修習止轮，当为對治何过失耶？謂为對治凡夫众生著有过失、二乘众生樂空过失，俱绝离故。如本若修止者，對治凡夫住著世間、能捨二乘怯弱之见故。若有行者修習观轮，当为對治何过失耶？謂为對治二乘众生遠离大悲，不救众苦下劣过失；凡夫众生常恒懈怠，不能精進不修善品、樂惡过失，俱出离故。如本若修观者，對治二乘不起大悲狹劣心过，遠离凡夫不修善根故。已说显示兩轮所治門，次说總結兩轮俱转門。所謂總結如上所说轮闕行者大过失故。如本以此义故，是止观門共相助成不相捨离，若止观不具則无能入菩提之道故。

已说兩轮具闕益損門，次说勸劣向胜不退門。

本曰：復次众生初學是法欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值诸佛親承供養，懼謂信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便攝护信心，謂以專意念佛因缘，隨願得生他方佛土，常见於佛、永离惡道。如修多罗说：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生，常见佛故終无有退。若观彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。

論曰：就此文中即有七門。云何为七？一者显示趣向假人門、二者归依所學教法門、三者厭惡处所退信門、四者如来方便殊胜門、五者承力得胜妙处門、六者得善处定不退門、七者引经證自所说門，是名为七。言显示趣向假人門者，所謂显示得十信位前四种心更不胜進下品众生故。如本復次众生故。言归依所學教法門者，彼十信位下品众生，归依甚深无極大乘初學習故。所謂一切诸佛所師，三世不动、四相不遷，自然常住地前地上大道路故。如本初學是法故。言厭惡处所退信門者，彼十信位下品众生，虽親聽受甚深法門，而其心根極下劣故，怖二大事不能胜進，为欲退故。云何为二？一者國土、二者胜缘。言國土者，即此娑婆世界，处所麁惡、众生濁亂，发起净心为勤修行甚極切难故。所以者何？於彼心中違逆境界，於一切时於一切处常恒现前，進心面中不捨离故。言胜缘者，於此世界依正濁亂，一切诸佛出世極尠，无量菩萨赴感时節極遠。诸佛菩萨出现於世，隨順情心之鏡净不净故。以此义故，彼修行者不值胜缘，極怖畏故发退意耳。如本欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值诸佛親承供養，懼謂信心难可成就，意欲退者故。言如来方便殊胜門者，謂诸佛如来有不可思議之甚深極妙大方便故，能善攝护彼人信心，转胜進故。云何名为胜妙方便？所謂專念如来方便。云何專念？謂專注意憶念他方净土种种依正，其念相續令不绝故。如本当知如来有胜方便攝护信心，謂以專意念佛因缘故。言承力得胜妙处門者，以诸如来不可思議方便力故，隨自所願即得往生妙樂土故。如本隨願得生他方净土故。言得善处定不退門者，生彼土已，眼见如来具相好像，耳闻圣者说深妙音，永离惡名，从定不动，心海澄净身体明白，依妙正清故。如本常见於佛、永离惡道故。言引经證自所说門者，所謂該攝说相屬当经本之辭，贊自所说解释文故。所引经文说相明故，不須重释。如本如修多罗说：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生，常见佛故終无有退。若观彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故故。

已说修行信心分，次说勸修利益分。

本曰：如是摩诃衍诸佛祕藏，我已總说。若有众生欲於如来甚深境界得生正信，遠离誹謗入大乘道，当持此論思量修習，究竟能至无上之道。若人闻是法已不生怯弱，当知是人定紹佛种，必为诸佛之所授記。假使有人能化三千大千世界滿中众生令行十善，不如有人於一食頃正思此法，过前功德不可为喻。復次若人受持此論观察修行若一日一夜，所有功德无量无邊不可得说。假令十方一切诸佛，各於无量无邊阿僧祇劫歎其功德亦不能尽。何以故？謂法性功德无有尽故。此人功德亦復如是无有邊際。其有众生於此論中毀謗不信，所獲罪報经无量劫受大苦恼。是故众生但應仰信，不應誹謗，以深自害亦害他人，斷绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行入佛智故。当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生應勤修學。

論曰：就此文中即有八門。云何为八？一者舉前所说總結門、二者舉益勸人令修門、三者显离疑信功德門、四者比類为對示胜門、五者舉受持功讚揚門、六者舉誹謗过令怖門、七者殊胜广说离謗門、八者總結修行勸人門，是名为八。言舉前所说總結門者，謂以一總字總結八种摩诃衍故。何故餘法略不結焉？所謂舉本攝其末故。如本如是摩诃衍诸佛祕藏，我已總说故。言舉益勸人令修門者，所謂集成行因之海，而为庄严法身之果，受持此論思惟义理，常恒相續不斷绝故。如本若有众生欲於如来甚深境界得生正信，遠离誹謗入大乘道，当持此論思量修習，究竟能至无上之道故。言显离疑信功德門者，謂有众生闻此摩诃衍之甚深極妙广大法門已，即其心中亦不疑畏亦不怯弱，亦不輕賤亦不誹謗，发決定心、发堅固心、发尊重心、发愛信心，当知是人實真佛子，不斷法种、不斷僧种、不斷佛种，常恒相續转转增長尽於未来，亦为诸佛親所授記，亦为一切无量菩萨之所护念故。如本若人闻是法已不生怯弱，当知是人定紹佛种，必为诸佛之所授記故。言比類为對示胜門者，謂若有人能善攝化三千大千世界中遍滿众生，皆悉无餘令行十善，或有众生於一食頃，於此甚深法观察思量。若挍量此二人功德，彼第一人所得功德甚極微少，譬如芥子碎作百分一分之量。此第二人所得功德甚極广大，譬如碎十方世界微尘数量故。如本假使有人能化三千大千世界滿中众生令行十善，不如有人於一食頃正思此法，过前功德不可为喻故。言舉受持功讚揚門者，謂若有人受持此論观察义理，若一日若一夜，中間所得功德无量无邊，不可言说不可思量。若假使十方三世一切诸佛，若十方三世一切诸菩萨，以十方世界微尘数舌，各各皆悉於十方世界微尘数之量不可说劫，讚揚其人所有功德，亦不能尽。所以者何？法身真如之功德，等虛空界无邊際故，何況凡夫二乘之人能称歎之。一日一夜不多中間受持人，尚所得功德不可思議，何況若二日若三日若四日乃至百日中受持读诵思惟观察，不可思議不可思議，不可说中不可说故。如本復次若人受持此論观察修行若一日若一夜，所有功德无量无邊不可得说，假令十方一切诸佛各於无量无邊阿僧祇劫歎其功德亦不能尽。何以故？謂法性功德无有尽故。此人功德亦復如是，无有邊際故。言舉誹謗过令怖門者，謂有众生於此論教生不信心、破謗不行，如是众生所得罪報，於诸不可说不可说劫中受苦中之重大苦故。如本其有众生於此論中毀謗不信，所獲罪報经无量劫受大苦恼故。是故众生但應仰信不應誹謗者，即是總結上说決擇，勸请行者。自此已下作其因缘示重过失。謂此法中不信誹謗，失自善根損他功德，斷绝一切三宝之种，无續期故。如本以深自害亦害他人，斷绝一切三宝之种故。言殊胜广说离謗門者，謂十方三世诸如来，一切皆悉以摩诃衍为其根本成正觉故，十方三世无量菩萨，一切皆悉以摩诃衍为其根本具因海故。如是重深摩诃衍法，若有众生生不信心諍論誹謗，如是众生亦名斷伐一切诸佛，亦名斷伐一切菩萨，亦名斷绝自如来藏本觉佛故。如本以一切如来皆依此法得涅盤故，一切菩萨因之修行入佛智故。当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信故。是故众生應勤修學者，即是總結修行勸人門。應審思擇。

已说勸修利益門，次说回向遍布門。

本曰：

诸佛甚深广大义，我今隨分總持说，回此功德如法性，普利一切众生界。

論曰：就此一頌中即有三种門。云何名为三种門耶？一者攝前所说總結門、二者展舒功德令广門、三者施於众生普利門，是名为三。就初門中即有二种。云何为二？一者通總攝前所说門、二者显示能说字相門，如其次第應審观察。诸佛甚深广大义者，即是通總攝前所说門，所謂通攝三十三种本数法故。此义云何？言诸佛者，即是不二摩诃衍法。所以者何？此不二法形於彼佛其德胜故。大本花严契经中作如是说：其圓圓海得诸佛胜故，其一切佛不能成就圓圓海劣故。若尔，何故分流花严契经中作如是说：盧舍那佛三种世間为其身心，三种世間攝法无餘，彼佛身心亦復无有所不攝焉。盧舍那佛虽攝三世間，而攝不攝故，是故无过。言甚深者，即是兩重八种摩诃衍之本法。以何义故名为甚深？如是兩重摩诃衍法，能入門望極甚深故。以此义故立甚深称，應審思擇。言广大义者，即是兩重能入門法。以何义故名广大义？如是兩重能入門法，皆悉各各能广自法、能大自法、能为自法作名义故，以此义故建立广大义名字焉。已说通總攝前所说門，次说显示能说字相門。言我今隨分總持说者，即是显示能说字相門，謂以總字通持一切种种说故。立义分中摩诃衍者總，即是此焉歟。何故？一字通持诸说，为欲显示摩诃衍論如意論故。已说攝前所说總結門，次说展舒功德令广門。言回此功德如法性者，即是展舒功德令广門，謂自所作之功德回向三处故。云何为三？一者真如、二者一心法、三者本觉佛性，是名为三。以何义故回向三处？謂为欲自所作功德令平等故回向真如，或为欲自所作功德令广大故回向一心，或为欲自所作功德令明了故回向本觉。應如是知，應如是观。如是回向有何利益？謂众多故。此义云何？譬如用一微尘置大地中，所置微尘与彼大地等无差別，回向法門亦如是故。又譬如用一注水置大海中，所置水注与彼大海等无差別，回向法門亦如是故。又譬如破一小有，即便与大虛空等无差別，回向法門亦如是故。已说展舒功德令广門，次说施於众生普利門。言普利一切众生界者，即是施於众生普利門，謂舉广大圓滿功德，周遍利益众生界故。

欢喜大士至心勸，无量佛子众海中，我已超毛頭三角，过於生花之四根。第一无数粗滿訖，第二僧祇始入无，如宜汝等诸佛子，以於左右之兩手，捧於本释之明鏡，臨七識散慮之面，见六尘境界之垢，洗法執人我之咎。汝等佛子若如是，法身應化之三身，如舒伊字圓现前，常樂我净之四德，如入達池具出生。我从四王自在处，下入大海龍宮殿，隨分窺诸契经海，總有一百洛叉数。如是诸经真實法，无量无邊差別义，摩诃衍論立义中，該攝安立具足说。有善男子善女人，若自手捧斯論卷，名捧百洛叉经者，若自口经诵本分，名诵百洛叉经者，此人所得之功德，十方世界微尘数，诸佛及大菩萨众，各出微尘数舌相，如是微尘数劫中，不息称说不能尽；何況观察其义理，思惟文下之所詮。有善男子善女人，生不信心謗斯論，此人所得之罪业，十方世界微尘数，诸佛及大菩萨众，各出微尘数舌相，如是微尘数劫中，不息说过不能尽，是人往罪滅无所，一切诸佛不能救。是故行者归本原，当依斯論應修行，實不可生不信心，誹謗甚深大乘教；当願此勸遠流布，遍於重重不说刹。