释摩诃衍論卷第七

释摩诃衍論

释摩诃衍論卷第七

龍樹菩萨造

已说對治邪執正解門，次说分別发趣道相門。

本曰：分別发趣道相者，謂一切诸佛所證之道，一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三？一者信成就发心、二者解行发心、三者證发心。信成就发心者，依何等人修何等行，得信成就堪能发心。所謂依不定聚众生，有熏習善根力故，信业果報能起十善，厭生死苦欲求无上菩提，得值诸佛親承供養修行信心，经一萬劫信心成就故。诸佛菩萨教令发心，或以大悲故能自发心、或因正法欲滅以护法因缘故能自发心，如是信心成就得发心者，入正定聚畢竟不退，名住如来种中正因相應。若有众生善根微少，久遠已来烦恼深厚，虽值於佛亦得供養，然起人天种子、或起二乘种子，設有求大乘者，根則不定，若進若退，或有供養诸佛未经一萬劫，於中遇缘亦有发心，所謂见佛色相而发其心，或因供養众僧而发其心、或因二乘之人教令发心、或學他发心，如是等发心悉皆不定，遇惡因缘或便退失墮二乘地。復次信成就发心者发何等心？略说有三种。云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。问曰：上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，復假求學诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨鍊，終无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种修習，亦无得净。以垢无量遍一切法，故修一切善行以为對治。若人修行一切善法，自然归順真如法故。略说方便有四种。云何为四？一者行根本方便，謂观一切法自性无生，离於妄见，不住生死。观一切法因缘和合、业果不失，起於大悲，修诸福德、攝化众生，不住涅盤，以隨順法性无住故。二者能止方便，謂慚愧悔过能止一切惡法不令增長，以隨順法性离诸过故。三者发起善根增長方便，謂勤供養礼拜三宝，讚歎隨喜勸请诸佛，以愛敬三宝淳厚心故信得增長，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障善根不退，以隨順法性离癡障故。四者大願平等方便，所謂发願尽於未来化度一切众生使无有餘，皆令究竟无餘涅盤，以隨順法性无斷绝故。法性广大遍一切众生平等无二，不念彼此究竟寂滅故。菩萨发是心故，則得少分见於法身。以见法身故，隨其願力能现八种利益众生。所謂从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入於涅槃。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能決斷，隨其所生与微苦相應。亦非业繫，以有大順自在力故。如修多罗中或说有退墮惡趣者，非其實退，但为初學菩萨未入正位，而懈怠者恐怖，令使勇猛故。又是菩萨一发心後遠离怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若闻无量无邊阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，於第一阿僧祇劫將欲滿故。於真如法中深解现前所修离相，以知法性体无慳貪故，隨順修行檀波罗蜜；以知法性无染离五欲过故，隨願修行尸波罗蜜；以知法性无苦离瞋恼故，隨順修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相离慢怠故，隨順修行毘梨耶波罗蜜；以知法性常定体无亂故，隨順修行禅波罗蜜；以知法性体明离无明故，隨順修行般若波罗蜜。證发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，證何境界？所謂真如。以依转識说为境界，而此證者无有境界，唯真如智名为法身。是菩萨於一念頃，能至十方无餘世界，供養诸佛请转法轮，唯为開导利益众生，不依文字。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说我於无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思議，而實菩萨种性根等、发心則等、所證亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但隨众生世界不同，所见所闻、根欲性異，故示所行亦有差別。又是菩萨发心相者，有三种心微細之相。云何为三？一者真心，无分別故；二者方便心，自然遍行利益众生故；三者业識心，微細起滅故。又是菩萨功德成滿，於色究竟处示一切世間最高大身，謂以一念相應慧无明頓尽，名一切种智，自然而有不思議业，能现十方利益众生。问曰：虛空无邊故世界无邊，世界无邊故众生无邊，众生无邊故心行差別亦復无邊，如是境界不可分齊、难知难解。若无明斷无有心想，云何能了名一切种智？答曰：一切境界本来一心离於想念，以众生妄见境界故心有分齊，以妄起想念不称法性故不能了知。诸佛如来离於见想无所不遍，心真實故，即是诸法之性自体显照一切妄法，有大智用无量方便，隨诸众生所應得解，皆能開示种种法义，是故得名一切种智。问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身、若覩神變、若闻其说，无不得利。云何世間多不能见？答曰：诸佛如来法身平等遍一切处无有作意，故说自然。但依众生心现。众生心者猶如於鏡，鏡若有垢色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。

論曰：即此文中自有二門。云何为二？一者總標總说門、二者別释散说門，是名为二。第二門中自有三門。云何为三？一者三种发心分剖門、二者发起问答決疑門、三者因論生論问答門，是名为三。说相可观。言總標總说門者，为欲显示即此分別发趣道相門中，无量无邊三世诸佛所誓願海、所行因海、所證果海、所化徒海。无量无邊三世一切诸菩萨众，如是如是如如隨踐順行應转，如其次第不超数量、不过位地趣入义故。復次为欲显示如一切诸佛无趣向則，一切菩萨於彼无有趣向則中如如行故。如本分別发趣道相者，謂一切诸佛所證之道，一切菩萨发心修行趣向义故故。已说總標總说門，次说別释散说門。此中三門，如其次第應審思擇。就第一三种发心分剖門中即有三种故，自有三种門。云何为三？一者信成就发心門、二者解行发心門、三者證得发心門，是名为三。如本略说发心有三种。云何为三？一者信成就发心、二者解行发心、三者證发心故。就初門中即有三門。云何为三？一者发起開问總標門、二者显示答释广说門、三者发起问答決疑門，是名为三。第一二門有二种重，應審观察。就第一发起開问總標門中即有四意。云何为四？一者假者意，问能修人故；二者行相意，问所修行故；三者自分意，问得成就故；四者向上意，问胜進相故。是名为四。如本信成就发心者，依何等人、修何等行，得信成就堪能发心故。

已说发起開问總標門，次说显示答释广说門。就此門中即有二門。云何为二？一者隨问次第答释門、二者舉劣显胜生解門，是名为二。就隨问次第，答释門中即有六門。云何为六？一者显示修行假者門、二者自然本有熏習門、三者显示修行功能門、四者信心成就时量門、五者显示发心因缘門、六者显示得益位胜門，是名为六。言显示修行假者門者，謂虽所化众生无量无邊，而今此处中且取不定聚攝十信众生故。所以者何？为欲令使化不定聚三品众生，十种信心具足成就，決定安立十住菩萨初发心住，金刚不變之位中故。如本所謂依不定聚众生故。言自然本有熏習門者，謂如是众生相續中，从无始世来，常有本觉藏佛，众生善根常恒熏習令增長故。如本有熏習善根力故。言显示修行功能門者，謂不定聚种种众生信因业果報，似有不空因缘和合之道理故。知十惡过失，起不應作意，观十善功德，起当應作意，厭繫縛地求解脫城，漸漸出离向菩提故。如本信业果報，能起十善，厭生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛親承供養修行信心故。言信心成就时量門者，謂显示其信心成就，时節遠近差別相故。即此門中，十五契经各各異说。云何名为十五異说？一者一切诸法因缘无主契经中作如是说：尔时文殊師利即白佛言：「尊者！从具縛地入不定聚，一切行者经幾时節，十种信心具足成就，漸漸转胜定不退位？」於是尊者告文殊師利言：「善男子！諦聽諦聽，善思念之，我当为汝解说信成就时節分際。善男子！一切行者从具縛地入不定聚，经一萬三千劫已訖，即便成就十种信心，決定菩萨初发心住。」二者攝无量大乘契经中作如是说：復次佛子！信地假名菩萨，六萬四千劫量已滿，即便成就十愛樂心定金刚地。三者慧明陀罗尼契经中作如是说：不定聚众生，多经八萬一千五十劫已訖，信心成就決定不退。四者法門名字契经中作如是说：復次信樂地位毛頭凡夫，经二萬六千劫已訖，便信成就无所闕失。五者清净三昧契经中作如是说：若有众生入难角地修行信心，当九萬劫滿足已訖，信品成就。六者金刚陀罗尼契经中作如是说：信成就量，四萬八千六十劫量。七者大智慧光明契经中作如是说：復次善男子！若有众生为欲成就功德善根父母天地，当经十刹那量已訖，即便信地平坦无草。八者實相本際決定不动契经中作如是说：信位成就，信心发起初刹那中，十种信心具足圓滿。九者文殊師利圓滿因海大總持契经中作如是说：三阿僧祇大无量劫经过已訖，即便信位具足成立。十者甚深菩提因缘契经中作如是说：建立信地唯三萬劫。十一者大方便智善巧契经中作如是说：信行菩萨九千劫量，決定成就清净信心，其思極樂。十二者菩萨光明遍照契经中作如是说：尔时金刚慧菩萨摩诃萨即白佛言：「世尊！无上菩提初种子地，经幾时節決定淳熟，菩提之芽出生增長？」佛言：「若为成就初种子地，当经七萬五千六十劫，初种子地具足建立。」十三者授記平等契经中作如是说：信心成就，非遠非近、非无非有、非高非下、非本非末、非去非来、非大非小、非三世非非三世、非位非地、非善非惡、非非非是，言語道斷、心行处滅，是故名为真實信心。十四者如来藏本識契经中作如是说：尔时地藏菩萨摩诃萨即白佛言：「世尊！云何名为广大圓滿功德父母信地品耶？」佛言：「十信十信、十解十信、十行十信、十向十信、十地十信、佛地十信，乃至具縛惡种子地及一切二乘，皆悉十信。无量无邊一切诸法，无一一法而非十信。以此义故名为广大圓滿信地。」十五者菩萨纓絡大本业契经中作如是说：信想菩萨於十千劫行十善法，決定安立信成就处。是名十五異说契经。如是诸经以何义故如是差別？謂众生心无量无邊各差別故，隨其心品说信行相，如是不同，應審思擇。今此文中且依本业解释而已。如本经一萬劫信心成就故故。言显示发心因缘門者，謂已信心成就行者，为欲发起第一住心，当待缘力而发起故。於此文中自有三种。云何为三？一者勸请因缘、二者救度因缘、三者护法因缘，是名为三。言勸请因缘者，所謂无量无邊一切诸佛及大菩萨众，出现种种胜妙教法契经之海，信位行者勸请教化，超不定地，決定安立不动域故。如本诸佛菩萨教令发心故。言救度因缘者，所謂缘无量无邊种种众生之一切苦海以之为因，发起金刚不退广大清净大慈悲心故。如本或以大悲故能自发心故。言护法因缘者，所謂诸佛教法欲破滅时，以种种方便隨宜、隨應、隨当、隨时、隨处，不惜身命，救护佛法大因缘之力故，自能发起金刚不退广大清净大久住心故。如本或因正法欲滅以护法因缘故能自发心故。言显示得益位胜門者，所謂信成就得解行者，具足十名无退失故。云何为十？一者名为无憂恼人，遠离退還墮於凡夫具縛烦恼地怖畏心故；二者名为大富貴人，蠲除烦恼之荒，收藏涅盤之果故；三者名为种性高胜人，遠离凡夫之下劣种，已入如来尊高种性中故；四者名为手足具备人，執般若炬遊行法界广大庭故；五者名为作大江水人，无礙直流入萨般若之大海中故；六者名为宮殿建立人，已超不定地，決定安住如来家中故；七者名为真實佛子人，遠离凡胎，已入圣胎故；八者名为大福田人，出离烦恼，独清净故；九者名为徒众无量人，法界众生皆悉以为自眷屬故；十者名为无障礙人，隨心转故。是名为十。如本如是信心成就得发心者，入正定聚畢竟不退，名住如来种中正因相應故。

已说隨问次第答释門，次说舉劣显胜生解門。就此門中即有二門。云何为二？一者舉劣显劣形相門、二者舉胜显胜形相門，是名为二。言舉劣显劣形相門者，所謂善根微薄、烦恼深厚凡夫众生，虽值摩诃衍之因缘，而起小善根种子故。如本若有众生善根微少，久遠已来烦恼深厚，虽值於佛亦得供養，然起人天种子或起二乘种子故。言舉胜显胜形相門者，所謂若有众生求摩诃衍之甚深微妙法門，其心即便不能決定，值順因缘恍惚若進、遇逆因缘自然若退，无定心故。如本設有求大乘者，根則不定，若進若退故。若不能定，云何名为胜高人耶？虽不能定，而所望法極最高故。復次望起天人二乘之种子故。自此已下显示信心成就无定时，解释十四经之大意焉。所謂若有众生供養诸佛，信心成就其时不定，或極極遠、或極極近、或中間故。所以者何？隨缘有无信熟生故。如本或有供養诸佛未经一萬劫，於中遇缘亦有发心故。自此已下造作別释，显示发心因缘之相。於此文中即有四种发心因缘。云何为四？一者见佛因缘，因见如来妙色之身，而能发起广大心故。如本所謂见佛色相而发其心故。二者供僧因缘，以种种具供養众僧，因此因缘而能发起广大心故。如本或因供養众僧而发其心故。三者慚愧因缘，见闻二乘之人教法慚愧其劣，因此因缘而能发起广大心故。如本或因二乘之人教令发心故。四者隨兼因缘，隨他兼心，因此因缘而能发起广大心故。如本或學他发心故。是名为四。自此已下作其因缘，显示十种信心不定聚形相，及總結前所说之十信決擇分焉。以何义故十种信品立不定称？所謂若值順当因缘隨向善趣，若遇逆違因缘應趣惡道。譬如輕毛隨風所吹東西转故。如本如是等发心悉皆不定遇惡因缘，或便退失墮二乘地故。

已说第一重二种門，次说第二重二种門。言復次信成就发心者发何等心者，即是发起開问總標門，謂发開问總问所为故。略说有三种者，即是總標總答焉歟。云何为三者，即是總舉總问焉歟。自此已下直明显示答释广说門。就此門中即有三种。云何为三？一者正智方便門、二者福德具足門、三者安樂成就門，是名为三。於此三中初通二利，中唯自利，後唯利他。復次初二唯自利分，後一利他。復次三种皆通二故。皆悉各各具足標释，應審思擇。言正智方便門者直心，为正体智有作方便故。如本一者直心，正念真如法故故。言福德具足門者深心，为一切功德有作方便故。如本二者深心，樂集一切诸善行故故。言安樂成就門者悲心，能善救度一切众生无量苦恼，令得安隱广大樂故。如本三者大悲心，欲拔一切众生苦故故。

已说第二重二种門，次说发起问答決疑門。就此門中即有二門。云何为二？一者前後相違难问門、二者開通会释消难門，是名为二。言前後相違难问門者，謂舉上下之二文相違，难其差別相故。云何相違？謂上文中作如是说：所言觉义者，謂心体离念相，离念相者等虛空界无所不遍法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。於下文中作如是说：二者深心，樂集一切诸善行故。上下二文如是相違，是故发问难其異相。應審思擇。如本问曰：上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，復假求學诸善行故。

已说前後相違难问門，次说開通会释消难門。就此門中即有七門。云何为七？一者正答決斷彼难門、二者修善行者得益門、三者修行善巧方便門、四者显示发心功德門、五者揀擇上下显異門、六者通契经文決疑門、七者讚歎发心功德門，是名为七。就初門中即有三門。云何为三？一者開示譬喻善巧門、二者合说契当安立門、三者显示法说生解門，是名为三。就譬喻門中即有四种。云何为四？一者宝喻、二者性净喻、三者垢染喻、四者人众喻，是名为四。言宝喻者，謂即大摩尼珠之宝。如是珠宝当有何处？如是珠宝当有黃石。如是珠宝其色如何？謂深黃色。其身形相当如何耶？謂如方座，无長短故。大小之相其量云何？謂一丈故。如是珠宝，诸黃石中皆悉具足，无有黃石而无摩尼。其止住相次第如何？謂第一珠，第二黃金，第三石体。此摩尼珠一丈量者，彼诸黃石或有極小或有極大，各各差別，豈可得言皆遍一切？此摩尼珠有殊胜力，虽一丈量，遍於大中小中无餘，无所障礙，亦可得说遍一切处。於彼石中有此宝故。其石色黃應審观察，是名宝喻。如本答曰：譬如大摩尼宝故。言性净喻者，如是珠宝其体性甚極明白，遠离尘累故，是名为性净喻。如本体性明净故。言垢染喻者，如是珠宝能为金石等之所障，不能出现明白相故，是名为垢染喻。如本而有鑛秽之垢故。言人众喻者，謂極窮貧極懈怠故。不求宝人并及精進樂求宝人故，是名为人众喻。如本若人虽念宝性，不以方便种种磨鍊，終无得净故。

已说開示譬喻善巧門，次说合说契当安立門。宝喻中言大摩尼珠者，当喻何法？喻本觉佛性故。所以者何？本觉佛性隱藏众生相續身中，似彼珠故。言黃石者当喻何法？喻一切众生相續故。所以者何？诸众生身藏裹佛性，似彼石故。言色黃者，当喻何法？喻彼佛性不變义故。所以者何？真如佛性堅固不改，似彼金故。言如方座无長短者，当喻何法？喻真如法平等无增減故。所以者何？此真如法一味平等，无有差別，似彼座故。言一丈者，当喻何法？喻真如法具足圓滿，无闕失故。所以者何？真如法身具足萬德，无所闕失，似彼丈故。言如是珠宝诸黃石中皆悉具足，无有黃石而无摩尼者，当喻何法？喻真如性遍诸众生种种身中，无有众生而无真如本觉性故。所以者何？此真如性离不遍过，似彼珠故。言第一珠第二黃金第三石体者，当喻何法？喻俱有次第，法漸漸麁现故。所以者何？从本觉智流转建立四相海时，如其次第漸漸麁现，似彼三故。言此摩尼珠有殊胜力，虽一丈量，遍於大中小中无餘者，当喻何法？喻真如本觉有不思議业，遍蚊龍等小大身中，无妨难故。所以者何？此真如法其性平等，遍凡圣中，似彼珠故。言於彼石中有此宝故其石色黃者，当喻何法？喻诸众生悉有本觉有心相故。所以者何？一切众生有觉心故，有了別識，似彼石故。

已说宝喻合说契当門，次说净喻合说契当門。言如是珠宝其体性甚極明白遠离尘累者，当喻何法？喻性净本觉清净明白，离垢故。

已说净喻合说契当門，次说染喻合说契当門。言如是珠宝能为金石等之所障，不能出现明白相者，当喻何法？喻自性清净心为无明之沂隱覆，不能出现无漏性德故。

已说染喻合说契当門，次说人喻合说契当門。言二种人者，当喻何法？喻求佛法宝極精進人、極懈怠人故。如本如是众生故。

已说合说契当安立門，次说显示法说生解門。於此門中如其次第，法说合喻生行者解，應審思擇，文相明故不須別释。如本真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢，若人虽念真如，不以方便种种修習，亦无得净，以垢无量无邊遍一切法，故修一切善行以为對治故。

已说正答決斷彼难門，次说修善行者得益門。謂若有众生斷一切惡、修一切善，自然自在得真如三昧，照達无明之闇夜，无所疑畏故。如本若人修行一切善法，自然归順真如法故故。

已说修善行者得益門，次说修行善巧方便門。就此門中故有四門。云何为四？一者一切修行根本門、二者制伏惡业不生門、三者出生善根增長門、四者誓願无邊平等門，是名为四。如本略说方便有四种故。就第一門中即有二門。云何为二？一者般若成就无住門、二者大悲成就无住門，是名为二。言般若成就无住門者，所謂观察一切诸法，从本已来不生不滅，畢竟寂滅皆无所有，不住生死故。如本云何为四？一者行根本方便，謂观一切法自性无生，离於妄见，不住生死故。言大悲成就无住門者，所謂观察一切诸法因缘和合故，因果不空业報亦有，缘无量无邊众生界之海，为究竟取攝不住涅盤故。如本观一切法因缘和合业果不失，起於大悲修诸福德攝化众生，不住涅盤故。以隨順法性无住故者，即是示缘及結兩种不住道行。修行法門虽无有量，而不住道其最根本，是故说言行根本方便焉。

已说一切修行根本門，次说制伏惡业不生門。此門为明何义？为欲显示行者当发起慚愧等清净心品，防止一切无量惡作，漸漸損滅不令增長故。如本二者能止方便，謂慚愧悔过能止一切惡法不令增長故。以隨順法性离诸过故者，總結其缘。

已说制伏惡业不生門，次说出生善根增長門。此門为明何义？为欲显示行者当一切三宝恭敬供養、礼拜讚歎、隨喜勸请，增長信心、消除业障，志求无上大菩提故。如本三者发起善根增長方便，謂勤供養礼拜三宝，讚歎隨喜勸请诸佛以愛敬三宝，淳厚心故信得增長，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障善根不退故。以隨順法性离癡障故者，總結其缘。

已说出生善根增長門，次说誓願无邊平等門。此門为明何义？为欲显示行者当发起十方世界之尘数广大誓願海，修習十方世界之尘数行因海，攝取十方世界之尘数众生海，成就十方世界之尘数果滿海，一切皆悉无有餘故。如本四者大願平等方便，所謂发願尽於未来化度一切众生使无有餘，皆令究竟无餘涅盤故。以隨順法性无斷绝故者，總結其缘。自此已下显示隨順殊胜之相。以何义故，四門結中皆悉通名隨順法性？为欲显示法性虛空，其体性广大圓滿无有邊際，其相用无礙自在无有始終。修彼四門一切行者，亦復如是順順如如，其阿世耶广大圓滿无分際故。如本法性广大遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂滅故故。

已说修行善巧方便門，次说显示发心功德門。此文为明何义？为欲显示初发心住菩萨，起隨順法界性中广大圓滿心故。相似观智见法性身，见法身故願力自在，由願力故缘无量无邊法界之众生而起大悲心，由大悲心極甚深故出现八种安樂化相，隨时隨处隨宜隨應，順順如如利益安樂故。如本菩萨发是心故，則得少分见於法身，以见法身故隨其願力能现八种利益众生，所謂从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入於涅盤故。

已说显示发心功德門，次说揀擇上下显異門。就此門中即有二門。云何为二？一者揀異地上門、二者揀異具縛門，是名为二。言揀異地上門者，謂发心住菩萨，唯名幻化影相身，不得名真如法身菩萨故。所以者何？此菩萨无始餘业猶未出离，隨受生处与微細苦相應不离，地上菩萨此相違故。如本然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能決斷，隨其所生与微苦相應故故。言揀異具縛門者，所謂初发心住菩萨，无繫縛俱转业因相，无繫縛受生果報故。所以者何？大願方便具足转故。如本亦非业繫，以有大願自在力故故。

已说揀擇上下显異門，次说通契经文決疑門。就此門中自有五种各说契经。云何为五？一者文殊師利欢喜陀罗尼契经中作如是说：尔时文殊師利即白佛言：「世尊常大众中唱如是言：『五十子心庄严果海行因之本，一切行者当经此道成等正觉。』如是五十子心中，幾是退分？幾是定分？唯願世尊为我解说。」於是世尊即告文殊師利菩萨言：「諦聽諦聽，善思念之，我今为汝分別解说。善男子！十种真地名为金刚般若住地，前四十心名为頗梨珠隨转回向地。汝当應如是知、應如是观。」今此经文为明何义？为欲显示大士十地，已得真證域，名不退分。自此已前四十种心，未得證智，名为退分故。二者本觉大悲自然熏習契经中作如是说：復次佛子！汝前所问云何名为節退相者，此事殊胜不思議中不思議故。愚癡凡夫初发意菩萨等之所不能知。尔时大明菩萨至心勸请，佛即告大明言：「善男子！言節退相者謂信心，发心住净心地金刚心之此四处皆名为退分，各彼中間皆名为不退分，是故说言節退相焉。」今此经文为明何义？为欲显示佛法大海广大圓滿无邊際故。三者大證得陀罗尼契经中作如是说：十种安心決定不退无退失理。今此经文为明何义？为欲显示十住菩萨发起隨順法界性中广大善根故，決定安住金刚位故。四者五明契经中作如是说：十种定心，非退非進、非来非去、非出非入，圓滿萬德无所闕失，是故说言自然住心。今此经文为明何义？为欲显示十住位中果德已滿，更无所進復无所退，自然常住无闕事故。五者菩萨纓絡大本业契经中作如是说：诸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住乃至第六住中，若修第六般若波罗蜜正观现在前，復值诸佛菩萨善知識所护，出到第七住常住不退，自此七住已前名为退分。今此经文为明何义？为欲显示勸策下劣懈怠众生，为令增長勇猛心故。今此論中且據本业而作会通，應審观察。如本如修多罗中或说有退墮惡趣者，非其實退，但为初學菩萨未入正位而懈怠者，恐怖令使勇猛故故。

已说通契经文決疑門，次说讚歎发心功德門。此門为明何义？为欲显示发心菩萨遠离二怖畏，其心決定不动故。云何名为二种怖畏？一者下生怖畏，生下劣道極怖畏故；二者上生怖畏，闻殊胜境，其心怯弱極怖畏故。离此二怖，是故名为发心功德。如本又是菩萨一发心後遠离怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若闻无量无邊阿僧祇劫勤苦难行乃得涅盤，亦不怯弱故。以信知一切法从本已来自涅盤故者，即是總結二种功德之因缘焉。从上已来信成就发心決擇分已焉。自此已下种种诸門，文相明故不須重释。