释摩诃衍論卷第八

释摩诃衍論

释摩诃衍論卷第八

龍樹菩萨造

已说解释分，次说修行信心分。

就此分中即有七門。云何为七？一者能治所治契当門、二者信心品類分剖門、三者修行方便善巧門、四者广释魔事對治門、五者讚歎三昧功德門、六者兩轮具闕益損門、七者勸劣向胜不退門，是名为七。能治所治契当門者，其相云何？

本曰：是中依未入正定聚众生故，说修行信心分。

論曰：言是中依未入正定聚众生者，即是所治，所謂所化之境界故故。说修行信心分者，即是能治，所謂能化之教法故。所化境界其量云何？謂攝二聚之众生故。云何为二？一者邪定聚、二者不定聚，是名为二。所以者何？此二众生皆悉未入正定聚故。言契当者，其相云何？謂二众生中各契教说故。契相云何？謂欲邪定聚众生故，说信心門。欲彼不定聚众生故，说修行門。所以者何？進入次第，其法尔故。謂未信人先起信故，其已信人直修行故。復次通利益故。

已说能治所治契当門，次说信心品類分剖門。

本曰：何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？一者信根本，所謂樂念真如法故。二者信佛有无量功德，常念親近供養恭敬发起善根，願求一切智故。三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他，常樂親近诸菩萨众求學，如實行故。

論曰：就此文中即有三門。云何为三？一者直问信心品類門、二者直问修行品類門、三者略答显示信心門，是名为三。言直问信心品類門者，所謂總问信心量故。如本何等信心故。言直问修行品類門者，所謂總问修行量故。如本云何修行故。就第三門中即有三門。云何为三？一者總答門、二者總问門、三者广答門。言總答門者，所謂總答其所说故。如本略说信心有四种故。言總问門者，所謂總问其所说故。如本云何为四故。就第三門中故有四种門。云何为四？一者信本令心平等門、二者信佛欣有功德門、三者信法精進修行門、四者信僧令心无諍門，是名为四。言信本令心平等門者，所謂樂信为自根本真如理法，由无明力种种差別，一切诸心皆悉会一令平等故。如本一者信根本所謂樂念真如法故故。言信佛欣有功德門者，所謂樂信无上大觉如来世尊，欣求所有无量无邊一切功德故。如本二者信佛有无量功德常念親近供養恭敬发起善根願求一切智故故。言信法精進修行門者，所謂樂信三世诸佛，为自恩父、为自恩母、为自恩師，不能改壞、不能生滅，虛空金刚不动軌則，有不可思議中不可思議殊胜利益，常恒转转於一切时於一切处修行一切助道品故。如本三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故故。言信僧令心无諍門者，所謂樂信一切无量菩萨僧众以兩胜行为自內德，若遠若近，隨自闻时、隨自见时、隨自思时往詣僧所，至心聽受种种深法、种种深经、种种深論、种种深理、种种妙事不斷绝故。如本四者信僧能正修行自利利他，常樂親近诸菩萨众求學，如實行故故。

已说信心品類分剖門，次说修行方便善巧門。

本曰：修行有五門能成此信。云何为五？一者施門、二者戒門、三者忍門、四者進門、五者止观門。云何修行施門？若见一切来求索者，所有財物隨力施与，以自捨慳貪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，隨己堪任施与无畏。若有众生来求法者，隨己能解方便为说，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他回向菩提故。云何修行戒門？所謂不殺、不盜、不婬、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠离貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪见。若出家者为折伏烦恼故，亦應遠离憒閙常处寂靜，修習少欲知足頭陀等行，乃至小罪心生怖畏慚愧改悔。不得輕於如来所制禁戒，当护譏嫌，不令众生妄起过罪故。云何修行忍門？所謂應忍他人之恼，心不懷報，亦当忍於利衰毀譽称譏苦樂等法故。云何修行進門？所謂於诸善事心不懈退，立志堅強遠离怯弱，当念过去久遠已来，虛受一切身心大苦无有利益，是故應勤修诸功德，自利利他速离众苦。復次若人虽修行信心，以从先世来多有重罪惡业障故，为魔邪诸鬼之所恼亂，或为世間事務种种牽纏，或为病苦所恼，有如是等众多障礙，是故應当勇猛精進，晝夜六时礼拜诸佛，誠心懺悔勸请隨喜，回向菩提常不休廢，得免诸障善根增長故。云何修行止观門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他观义故。所言观者，謂分別因缘生滅相，隨順毘跋舍那观义故。云何隨順？以此二义漸漸修習，不相捨离，双现前故。若修止者，住於靜处端坐正意，不依气息、不依形色、不依於空、不依地水火風，乃至不依见闻觉知，一切诸想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本来无相，念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界，後以心除心；心若馳散，即当攝来住於正念。是正念者，当知唯心无外境界。即復此心亦无自相，念念不可得。若从坐起去来進止所作，於一切时常念方便隨順观察，久習淳熟其心得住。以心住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏烦恼、信心增長速成不退，唯除疑惑不信誹謗、重罪业障、我慢懈怠，如是等人所不能入。復次依是三昧故，則知法界一相。謂一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生无量三昧。

論曰：就此文中即有五門。云何为五？一者總標答前所问門、二者通達總问所说門、三者略答建立門数門、四者略问广答散说門、五者讚歎三昧殊胜門，是名为五。言總標答前所问門者，所謂總答彼前问故。如本修行有五門能成此信故。言通達總问所说門者，所謂總问其所说故。如本云何为五故。言略答建立門数門者，所謂建立大門数故。如本一者施門、二者戒門、三者忍門、四者進門、五者止观門故。何故次第如是？謂修行六度次第法如是故。次就略问广答散说門中故有五門故，故有五門應審观察。此五种門中各各具二門。云何为二？一者略问門、二者广答門，是名为二。如其次第不亂数量，應審思擇。第一修行施門中，言云何修行施門者，即是略问門，所謂開问。故後後诸門應如是知。就广答門中即有三种施。云何为三？一者財物施、二者隨應施、三者教法施。言財物施者，所謂若有众生来到我所乞我所有，即便不疑，隨时隨处皆悉施与，无所顧惜故。何等物名为財物耶？有幾种物？所謂有二种財物故。云何为二？一者內物、二者外物，是名为二。就內物中亦有二种。云何为二？一者无色、二者有色。言无色者，即是心識。言有色者，即是诸根。若有众生来到我所，乞我心識，即便不惜，隨时施与令彼欢喜。若有众生来到我所，隨其所用乞我一一有色妙根，即便不惜，隨时施与令彼欢喜。是名为二种內財物。就外物中亦有二种。云何为二？一者有識、二者无識。言有識者，即是妻子奴婢等類。言无識者，即是宮殿舍宅衣服严具等類。若有众生来到我所乞此等物，即便不惜，隨时施与令彼欢喜。是名为二种外財物。如本若见一切来求索者，所有財物隨力施与，以自捨慳貪，令彼欢喜故。已说財物施，次说隨應施。云何名为隨應施耶？謂或有众生五根壞失不能具足、或有众生病苦无量不得安隱、或有众生其心愚癡不能明了，行者尔时以贤士則，隨其所應、隨其所当、隨其所宜、隨其所用，能善揀擇、能善分別，除彼苦恼令欢喜故，是故说言隨應施焉。如本若见厄难恐怖危逼，隨己堪任施与无畏故。已说隨應施，次说教法施。云何名为教法施耶？謂有众生，若时不时、若親不親、若貴不貴、若愚不愚、若夫不夫、若女不女、若惡不惡、若人不人，如是等類来到我所，欲求法时，即便不惜，发起无量无邊广大圓滿大慈悲心，決斷彼疑，分除烦恼、徐增智慧，攝取彼人不墮惡道，令到无上大菩提故，是故说言教法施焉。如本若有众生来求法者，隨己能解方便为说，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他回向菩提故故。

已说修行施門，次说修行戒門。就此門中即有四門。云何为四？一者建立戒相標宗門、二者成就戒品胜处門、三者具足戒行不輕門、四者守护不令誹謗門，是名为四。言建立戒相標宗門者，所謂建立十种清净，防转戒故。如本云何修行戒門？所謂不殺、不盜、不婬、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠离貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪见故。言成就戒品胜处門者，所謂若为具足戒品，常当遠离散亂杂处，常当親近寂靜胜处，安住其中不捨离故。如本若出家者为折伏烦恼故，亦應遠离憒閙，常处寂靜故。言具足戒行不輕門者，所謂修行种种妙行起深信心，不得輕賤如来所制師母戒故。如本修習少欲知足頭陀等行，乃至小罪心生怖畏慚愧改悔，不得輕於如来所制禁戒故。言守护不令誹謗門者，所謂护持佛眼睛戒終不破失，具足自利，种种放逸譏嫌众生不令发起妄想过罪，具足利他圓滿庄严大觉海故。如本当护譏嫌，不令众生妄起过罪故故。

已说修行戒門，次说修行忍門。就此門中即有二門。云何为二？一者显示略忍伏我門、二者显示广忍无我門，是名为二。言显示略忍伏我門者，所謂若有众生，造作惡阿世耶之境令恼我心，行者尔时其心能忍不动恼故。如本云何修行忍門？所謂應忍他人之恼心，不懷報故。言显示广忍无我門者，所謂或有众生，以飲食衣服等种种財物，施与我所利益欢樂；或有众生，以劍杖等种种怖相来到我所，損滅我依正令不得自在；或有众生，以麁惡誹謗等种种秽語，若遠若近毀嫌於我；或有众生，以正住等种种之德讚歎我身。於如是等种种事中，其心平等堅固不动，如須彌故。如本亦当忍於利衰毀譽称譏苦樂等法故故。

已说修行忍門，次说修行進門。就此門中即有二門。云何为二？一者通示修行精進門、二者別释修行精進門。言通示修行精進門者，所謂於诸种种妙事其心转胜，勤欲精進終不息故。如本云何修行進門？所謂於诸善事心不懈退，立志堅強，遠离怯弱故。就別释修行精進門中故有二門。云何为二？一者无障修行精進門、二者有障修行精進門。言无障修行精進門者，所謂行者作如是念：「我从无始过去时来，唯受虛妄不實身心，都不能受金刚不壞之身心者，无餘因缘，唯妙行中不勤行故。我若懈怠如前不行，向未来去亦復受都无有利益虛妄身心，无出离期。我自身尚不得出离都失自利，何況救濟所餘种种有苦众生具足利他？」作是念已，即便发起大精進心，修行行因之海、庄严滿德之果，建立兩利无闕偏故。如本当念过去久遠已来虛受一切身心大苦无有利益，是故應勤修诸功德，自利利他速离众苦故。言有障修行精進門者，所謂若有众生，有无始过去之餘业障故，为魔外道及惡鬼神之所恼亂不能修行；或有众生，为现在世种种事務之所牽纏不能修行；或有众生，为一切诸种种病苦之所逼恼不能修行。如是等诸众生，虽耳聽闻軌則尊辭，眼中观见文教说相，而不能勤修行生厭求心。然若其心勇猛精進，发起种种胜妙方便，存堪任心，业障之海漸漸波息，功德之岳彌彌峯高，八風不飄、九結不縛故。如本復次若人虽修行信心，以从先世来多有重罪惡业障故，为魔邪诸鬼之所恼亂，或为世間事務种种牽纏，或为病苦所恼，有如是等众多障礙。是故應当勇猛精勤，晝夜六时礼拜诸佛，誠心懺悔勸请隨喜回向菩提常不休廢，得免诸障，善根增長故故。

已说修行精進門，次说修行止观門。就此門中即有四門。云何为四？一者總標總释止轮門、二者總標總释观轮門、三者略释決擇隨順門、四者广释決擇止轮門，是名为四。言總標總释止轮門者，謂止慮知之心、礙散亂之思，安住於一中寂靜性，不出於一切境界相，隨順定標陀阿罗观义故。如本云何修行止观門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他观义故故。言總標總释观轮門者，謂明揀擇因缘之道理，審分別无常之形相，能善通達能善遍知，隨順观標陀阿罗观义故。如本所言观者，謂分別因缘生滅相，隨順毘跋舍那观义故故。言略释決擇隨順門者，謂定隨时彼观，即順观隨时中彼定即順，具足具足不离转故。如本云何隨順？以此二义，漸漸修習，不相捨离，双现前故故。就广释決擇止轮門中即有四門。云何为四？一者成就止轮因缘門、二者直示修行止轮門、三者修行止轮得益門、四者揀入不入分際門，是名为四。就第一成就止轮因缘門中即有十五种。云何为十五？一者住处寂靜因缘、二者独一不共因缘、三者所居方善因缘、四者衣服具足因缘、五者飲食具足因缘、六者結界护净因缘、七者舍宅造立因缘、八者言語不出因缘、九者坐像造立因缘、十者坐其座中因缘、十一者出入时節因缘、十二者知識善友因缘、十三者印知邪正因缘、十四者植善林樹因缘、十五者字轮服膺因缘，是名十五种大因缘。言住处寂靜因缘者，謂若为修彼止轮門，居山林等空閑处中，遠离散亂聚落处故。所以者何？散亂处中彼止轮門难成就故。言独一不共因缘者，謂若为修彼止轮門，一界內中二人共住不得理故。所以者何？互动烦故。言所居方善因缘者，謂若为修彼止轮門，居止東西之兩方中，南北方中不得居故。所以者何？有觉轮故。言衣服具足因缘者，謂若为修彼止轮門，必当用三种衣故。云何为三？一者黃色、二者赤色、三者白色。如是三衣一时用故。所以者何？毘叉罗虫不能入故。言飲食具足因缘者，謂若为修彼止轮門，必当用乾練伽摩伊陀耶，所餘穀等不能用故。所以者何？彼伽摩伊陀耶有仙性故。

復次若无用婆尼罗等故，受用时節唯用自中，无有定故。言結界护净因缘者，謂若为修彼止轮門，离自居室一俱盧舍量中，诵一百十遍大神呪。其相云何？謂即诵呪言：

𠶒𭉐咃那罗帝婆叉尼阿摩㖿迦陀帝婆婆阿阿婆婆𡄣陀阇佉那鄔呵伊陀帝奄奄奄奄帝哆跋陀陀㖿摩那尸只帝奢陀尼筏叉罗尼鳩诃阿诃鳩多㕧奄𭊎陀陀帝摩诃伽耶帝摩诃阿伽耶帝鍵多尼阿罗罗罗罗罗罗罗罗罗罗罗阿帝娑婆呵

若诵此呪已訖，即便結界护净。所以者何？种种毒類不能入故。言舍宅造立因缘者，謂若为造修定舍宅，当具十事。云何为十？一者門戶事，唯向東方，非餘方故。二者高下事，東方漸高、西方漸下故。三者方角事，於一方中各一丈故。四者品重事，重十重故。五者作物事，唯用五种非餘种故。云何为五？一者金、二者銀、三者銅、四者鐵、五者松木，是名为五。六者戶塌事，等其地量无差別故。七者戶重事，重十戶故。八者戶樞事，无音声故。九者壁牆事，其高一丈，重十重故。十者出入事，彼诸戶中各诵呪故。其相云何？謂若为出，即诵呪言：

喃嚤㖡帝摩诃鳩毘那呵阿罗婆提陀陀阿伽度般枳阿枳尼遮娑䛏諾帝婆枳摩毘摩婆枳摩阿那阿那尸枳尼尸枳娑婆呵

若此神呪诵一千遍，即便順时皆悉開通。若为入时，即诵呪言：

南无喃枳那南无筏尸陀南无諵阿帝南无諵阿唎那南无鍵陀尼娑婆呵

若此神呪诵一千五百遍已訖，即便順时皆悉關閉。言言語不出因缘者，謂若为修彼止轮門，於一切时、於一切处不出言故。所以者何？隨其言说心識出故。言坐像造立因缘者，謂若为造修定坐像，当具五事。云何为五？一者作物事，用松木故；二者高量事，如自身半不增減故；三者方角事，於一方中各四尺故；四者方向事，唯向東方非餘方故；五者坐上具事，唯用黃陀罗帝及黃坐具故。是名为五。言坐其座中因缘者，謂若为修彼止轮門，当具十事坐其座中。云何为十？一者足等事，兩膝末中，其兩母指互相契当令无差故。二者膝等事，兩膝平攝令无差故。三者腰端事，其腰端直无𭻀𮧋故。四者手累事，兩手相對，右手为下、左手为上，左手为下、右手为上。经一日已，互互易變，不忘失故。亦復其手置根上故。五者颈端事，其颈之質端直不动，定建立故。六者面端事，其面相貌不仰不俯，令平相故。七者口相事，其口之相不癀不狹，開中間故。八者鼻相事，出其气息令无差違，不出一故。九者眼相事，其眼根量不上不下平等舒故。十者止眼事，置其眼处安置大虛空字轮中，恒不离故。是名为十。言出入时節因缘者，謂若为修彼止轮門，唯用辰及午之二时，此餘时中不出入故。言知識善友因缘者，謂若为修彼止轮門，深智慧人以为友故。言印知邪正因缘者，謂若为修彼止轮門，隨至像量須金刚印，即便了知邪及正故。其相云何？謂即诵呪言：

怛姪咃𠼦那鄔陀帝婆罗枳陀尼遮㕧𡄣哆耶掩阿尸帝那娑婆呵

若此神呪诵四千六百五十遍已訖，即彼像中付二字轮，謂若邪人付邪字轮、若正直人付正字轮，以之为別。言植善林樹因缘者，謂若为修彼止轮門人，自室前中植二种大吉祥草故。云何为二？一者松木、二者石榴木，是名为二。言字轮服膺因缘者，謂若为修彼止轮門人，必当服𭍱字轮而已。服何处耶？謂方寸处故。以何义故必付此轮？謂此字轮，三世诸佛无量无邊一切菩萨，大恩師長、大恩父母、大恩天地、大恩海故。此因缘故，为修止人当付此轮。如是因缘虽有无量，而今此摩诃衍論中明第一因缘，不明餘者，舉初攝後故，如是而已。如本若修止者住於靜处故。

已说成就止轮因缘門，次说直示修行止轮門。就此門中即有七門。云何为七？一者存心決定門，不生不滅真空理中其心定故。如本端坐正意故。二者不著身体門，能善通達此身空无，其本自性不可得故。如本不依气息、不依形色、不依於空、不依地水火風故。三者不著心識門，能善通達慮知之心自性空无，无所有故。如本乃至不依见闻觉知，一切诸想隨念皆除，亦遣除想故。自此已下作其身心空无因缘。如本以一切法本来无相，念念不生念念不滅，亦不得隨心外念境界故。四者不著不著門，能遣之心亦遣除故。如本後以心除心故。五者集散会一門，攝散动心置一中故。如本心若馳散即当攝来住於正念故。六者显示正念門，显示诸法唯一心故。如本是正念者当知唯心无外境界，即復此心亦无自相，念念不可得故。七者不离恒行門，如是定心於一切时於一切处，常恒相續不捨离故。如本若从坐起，去来進止所作於一切时常念方便隨順观察故。

已说直示修行止轮門，次说修行止轮得益門。謂若有人能修此定，漸漸转转，竭烦恼海、崩业障岳，入真如定，達一切法，到不退故。如本久習淳熟其心得住，以心住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏烦恼、信心增長，速成不退故。

已说修行止轮得益門，次说簡入不入分際門。就此門中即有二意。云何为二？一者入趣意、二者不入意。言入趣意者，所謂或有众生，趣入深法心无所疑；或有众生，闻甚深法，其心決定不生不信；或有众生，闻甚深法，即便尊重，不生誹謗；或有众生无重业障，或有众生无我慢心，或有众生无懈怠心。如是六人入佛种性決定不疑，是名入趣意焉。言不入意者，所謂若有众生此六相違，永斷绝三宝之种子決定不疑，是名不入意焉。如本唯除疑惑、不信、誹謗、重罪业障、我慢、懈怠如是等人所不能入故。

已说略问广答散说門，次说讚歎三昧殊胜門。就此門中即有二門。云何为二？一者体大无邊殊胜門、二者眷屬无尽殊胜門，是名为二。言体大无邊殊胜門者，修此三昧通達一切无量诸佛法，同体一相无差別故。如本復次依此三昧故，則知法界一相，謂一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧故。言眷屬无尽殊胜門者，所謂即是真如三昧，能为一切无量无邊金刚三昧作正根本，而能出生增長故。如本当知真如是三昧根本，若人修行漸漸能生无量三昧故。