守护國界主陀罗尼经卷第二

守护國界主陀罗尼经

守护國界主陀罗尼经卷第二

陀罗尼品第二之二

尔时世尊如象王回普观大众，復告一切法自在王菩萨摩诃萨言：「善男子！此会之中有二种人：一者、成就，二、未成就。我今重为未成就者以善方便隨順世諦譬喻言詞说一乘法。

「如世有法名迦樓罗，欲修此法應先圖畫迦樓罗像，審諦观察，观行純熟，然去畫像。手結印契，想其自身成迦樓罗，作五大观：一者、观地作白色观，二者、观水作綠色观，三者、观火作黃赤色观，四者、观風作黑色观，五者、观空作青色观。此观成已，一切诸毒皆成非毒——謂若有情毒、若非情毒——或令回互、或取、或捨，縱任自在。

「善男子！菩萨摩诃萨亦復如是，若欲入观，先当默念此前回向陀罗尼門，然後当入毘盧遮那如来三昧。謂观此身体成金刚，堅不可壞。当以身作金刚結跏——謂以右脚壓左髀上——端身正坐，舌根微动，唇齿相合作金刚語。金刚語者，謂无言声，但心默念。以堅牢智諦观自心以为月轮，当於鼻端不令馳散，清净圓滿，色如凝雪、牛乳、水精，而此月轮为菩提心。此菩提心本无色相，为未成就诸众生故，说如月轮。應以右手作金刚拳，当心握於左手頭指，此名能与无上菩提最尊胜印，即是本師毘盧遮那如来之印。」

尔时，世尊即说陀罗尼曰：

「唵吽惹护(平)娑」

「云何观察此陀罗尼？当以唵字安前所观月轮之中，置於顶上，观此唵字色如珂雪。此想成已，即见自身坐月轮中，便得成就毘盧遮那。以如是等无量无邊微尘数智成就此身，是即名为具一切智、亦得名为具金刚智、是修观者瑜伽之智、亦是般若波罗蜜多、亦即名为诸菩萨果。此果能得三种真實。何等为三？一者、得前真實不可思議一切智智诸佛境界三昧，二者、得前真實祕密真言，三者、得前真實祕密印契。

「前观成已，便想顶上出白光明，復以百千萬亿光明而为眷屬，下至阿鼻地獄、上至阿迦尼吒天，其中所有一切众生无始生死、无明黑闇、盲无智眼，以此般若波罗蜜燈開彼佛眼。如深山谷幽闇之处，日月光明所不能照，若然一燈，久遠闇瞑一切皆除。何以故？法如是故。毘盧遮那如来三昧放白色光亦復如是。

「復次，善男子！行者从此三昧起已，次復入於不动三昧。面向西方，亦作如前金刚結跏，端身正坐。應以左手所被衣服兩角交过繞其手腕，以拳執之，上出兩角，右手按地，此即名为能摧伏印，一切众魔及诸外道、诸惑业等皆不能动，即是阿閦如来之印。

「次亦默诵如上所说毘盧遮那如来真言，應以吽字处月轮中置於顶上，观此吽字以为青色。观想成已，次观遍身皆作青色，此身即成阿閦如来。此观成已，即从顶上放青色光，亦以无数百千亿光而为眷屬，一一光中皆有无量青色金刚菩萨而现，各作此印，光照東方恒河沙数世界之中。其中众生遇斯光者，所有欺奪、殺害、惡心皆悉捨离，寂靜不动。

「善男子！行者从此三昧起已，復於南方面向北坐，亦作如上金刚結跏，端身正坐。左手如前執衣兩角，右手仰掌，名滿願印，此即宝生如来之印。次亦诵前毘盧遮那如来真言，作惹字观，当以此字处月轮中，置於顶上，如融金色。观想成已，漸观遍身皆融金色，此身即成宝生如来。

「此观成已，即从顶上放金色光，亦以无数百千亿光而为眷屬，一一光中皆有无量金色金刚菩萨而现，各为此印，一一菩萨各各手中雨如意宝，光照南方恒沙世界。其中众生遇斯光者，所有願求皆得滿足。

「復於西方面向東坐，亦作如上金刚結跏，端身正坐。左手仰掌当於脐上，右手仰掌重左手上，以大母指令頭相拄，此印名为第一最胜三昧之印，能滅狂亂一切妄念，令心一境，即阿彌陀如来之印。亦诵如上毘盧遮那如来真言，作护(平声)字观，当以此字处月轮中，置於顶上，如紅蓮华色。观想成已，漸观遍身皆紅蓮华色，此身即成阿彌陀如来。此观成已，即从顶上放紅蓮华色光，亦以无数百千亿光而为眷屬，一一光中皆有无量紅蓮华色菩萨而现，各为此印，入深三昧，光照西方恒沙世界，彼中众生遇斯光者皆入三昧。

「復於北方面向南坐，亦作如上金刚結跏，端身正坐。左手如前執衣兩角，右手展掌竪其五指，当肩向外，名施无畏。此印能施一切众生安樂无畏，一切惡人不能恼害，即不空成就如来之印。次亦诵上毘盧遮那如来真言，作娑(上)字观，当以此字处月轮中，置於顶上，具於五色。观想成已，漸观遍身皆作五色，成於不空成就如来。此观成已，即从顶上放五色光，亦以无数百千亿光而为眷屬，一一光中皆有无量五色光明菩萨而现，各作此印，皆施无畏，光照北方恒沙世界，其中众生遇斯光者悉得无畏。」

佛復告一切法自在王菩萨言：「如上所说自證之法，唯自證知，非言能说，离诸见相。为未成就诸众生故，於无相中以相显示、於无言说假以言宣——譬如空中乾闼婆城，非實现實。」

尔时，佛復告一切法自在王菩萨及诸大众言：「诸佛子！十方一切诸世界中无量无数百千萬亿異類众生，或有众生诸根不具、或復具足五无間业、屠兒魁膾栴陀罗等，於一切皆不可思議三昧之中修習趣入悉皆有分，除五种人。何等为五？一者、不信，二者、斷见，三者、常见，四者、邪见，五者、懷疑，此五众生不能趣入。何以故？此深三昧以大慈悲而为根本，如是五人无慈悲故。

「善男子！若復有人能暫修習此三昧者，身心輕安，即能生於五种三昧。何等为五？一者、刹那三昧，二者、微尘三昧，三者、漸现三昧，四者、起伏三昧，五者、安住三昧。

「云何名为刹那三昧？謂观月轮刹那刹那暫持相應尋復還失，是故名为刹那三昧。

「云何名为微尘三昧？謂於三昧少分相應。譬如有人不識蜜味，得微尘許在其舌根，愛樂安樂，都忘飢渴、疾病之念，但更專心希求多得；此三昧心亦復如是，少分相應，悉忘一切烦恼飢渴，心得安樂，转更求之。

「云何名为漸现三昧？謂由少得，愛樂安樂漸漸增胜，身毛皆竪，悲泣流淚。如黑物中见一白縷，此亦如是，由观月轮得少分住，於无明闇烦恼之中见少定心微分显现。

「云何名为起伏三昧？謂观行未純，或起、或滅，如秤低昂，观成惑滅、观失惑生。

「云何名为安住三昧？由前四定心得安住，悉能守护一切善法，增長新善，身心安樂。如盛夏中遠涉砂磧，熱渴日久，忽得雪山清冷美水，所有熱渴憂苦皆除；此亦如是，得此三昧，业惑苦恼一切皆遣，是为无上菩提芽生。

「善男子！如上所说，诸根不具、五无間业诸惡众生尚於此中修入有分，何況一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷而不趣入？

「善男子！今此大众无数众生闻此法已，皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转，神通、十力、四无所畏念念增進，无数三昧皆悉现前——所謂厭离一切法三昧、超过一切法三昧、一切法平等三昧、离诸见稠林三昧、遠离无明闇三昧、一切法离相三昧、解脫一切著三昧、离一切懈怠三昧、甚深法发光三昧、如須彌山三昧、永无失壞三昧、摧壞魔軍三昧、不著三界三昧、出生光明三昧、常见如来三昧……，以如是等而为上首，无数三昧皆现在前。

「復有无量种种众生得於无数陀罗尼門，所謂观诸法性陀罗尼門、发菩提心陀罗尼門、生菩提芽陀罗尼門、了金刚性陀罗尼門、得佛平等陀罗尼門、一切法本性清净陀罗尼門、一切法本性攝受陀罗尼門、一切法本性不可得陀罗尼門、一切法出生智慧陀罗尼門、一切法皆悉成就陀罗尼門、一切法转變自在陀罗尼門、一切法大光普照陀罗尼門、一切法遠离癡闇陀罗尼門、一切法心智清净陀罗尼門、一切法皆不可得陀罗尼門、普散一切众宝妙花陀罗尼門、本性显现出生诸法陀罗尼門、遠离一切诸幻化法陀罗尼門、如鏡圓明出生影像陀罗尼門、出生一切众生音声陀罗尼門、令诸众生最極欢喜陀罗尼門、巧順一切众生音声陀罗尼門、出生种种音声字句陀罗尼門、无有障礙陀罗尼門、本性巧便陀罗尼門、解脫烦恼陀罗尼門、离一切尘陀罗尼門、分別字义陀罗尼門、解了诸法陀罗尼門、一切法无礙際陀罗尼門、猶如虛空陀罗尼門、猶如金刚陀罗尼門、近色光王陀罗尼門、得最尊胜陀罗尼門、不退转眼陀罗尼門、法界出生陀罗尼門、常施安慰陀罗尼門、如師子吼陀罗尼門、超众生福德陀罗尼門、离诸憂恼陀罗尼門、离诸过惡陀罗尼門、妙花庄严陀罗尼門、破诸疑網陀罗尼門、诸法順如陀罗尼門、出现诸法陀罗尼門、大声清净自在王陀罗尼門、无尽宝篋陀罗尼門、无邊漩澓陀罗尼門、海印陀罗尼門、蓮华庄严陀罗尼門、能入无著陀罗尼門、漸漸深入四无礙智陀罗尼門、一切诸佛护持庄严陀罗尼門……，如是等法而为上首，无量无数陀罗尼門皆悉现前。」

尔时，一切法自在王菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如是无数陀罗尼門，何等陀罗尼門能令菩萨總持诸佛所说妙法而不失壞？何等陀罗尼門能令菩萨说此法时辯才无尽？何等陀罗尼門能令菩萨说此法时一切众生愛樂欢喜？」

佛告一切法自在王菩萨言：「善男子！有八陀罗尼門，若受持者，能令菩萨總持佛法，辯才无尽，众生樂闻。何等为八？所謂大声清净自在王陀罗尼門、无尽宝篋陀罗尼門、无邊漩澓陀罗尼門、海印陀罗尼門、蓮华庄严陀罗尼門、能入无著陀罗尼門、漸漸深入四无礙智陀罗尼門、一切诸佛护持庄严陀罗尼門。菩萨若能於此八种陀罗尼門受持修習，即能總持一切如来所说妙法，辯才无尽，亦令众生愛樂欢喜。」

尔时，一切法自在王菩萨白佛言：「世尊！唯願如来哀愍我等，广分別说如此八种陀罗尼門。菩萨得闻，則能於此勤求趣入。」

尔时，世尊告一切法自在王菩萨言：「善哉，善哉！善男子！諦聽諦聽，善思念之，今当为汝广分別说，令诸菩萨得入此門。

「善男子！云何名为大声清净陀罗尼門？若有菩萨修習於此陀罗尼門，應以无著清净妙念安住真實，心绝动搖，威儀凝靜，以決定心说微妙法，令一佛刹所有众生隨其類音普闻其声，悉解其义。如是，或二佛刹、或三佛刹、或十佛刹、或百佛刹、或千佛刹、二千、百千……，乃至十方无量无邊俱胝那由他百千佛刹，其中众生亦各隨類普闻其声，悉解其义。

「善男子！若此菩萨於众会中处師子座，其座量高一俱盧舍，以師子王威力所持众宝严飾。如是，或復半由旬量、一由旬量、千由旬量、或復量等須彌山王、或復其量高至梵天，隨诸众生心之所樂，令其各见身座大小而为说法。

「正说法时，十方诸佛悉现其前，为此菩萨演说妙法。菩萨闻已，即能以此陀罗尼力一时聽闻總持不忘，深入义理，现證相應，身心怡暢，一一法中成一境性，一一字句闻无所闻，即於如是聽闻法时而常演说，无有障礙。

「若诸菩萨深入如是一字声門，一切诸法悉入此門、即从此門出生，演说一切诸法。

「且初第一说阿(上短呼，下皆准之)字門出生无邊无数法門。所謂阿者，一切法无来，以一切法体无来故。又，阿字者，一切法无去，以一切法体无去故。又，阿字者，一切法无行，体无行故。又，阿字者，一切法无住，体无住故。又，阿字者，一切法无本性，体本清净故。又，阿字者，一切法无根本，体初未生故。又，阿字者，一切法无終，体无初故。又，阿字者，一切法无尽，体无去处故。又，阿字者，一切法无生，体无行故。又，阿字者，一切法无出，体无作者故。又，阿字者，一切法无求，体无相故。又，阿字者，一切法无礙，体相涉入故。又，阿字者，一切法无滅，体无主宰故。又，阿字者，一切法无行处，体无願故。又，阿字者，一切法无生死，体离分別、无分別故。又，阿字者，一切法无言说，体極声入故。又，阿字者，一切法不可说，体无声故。又，阿字者，一切法无差別，体无处所故。又，阿字者，一切法无分別，体清净故。又，阿字者，一切法无心意，体不可求故。又，阿字者，一切法无高下，体本平等故。又，阿字者，一切法不可解，体如虛空故。又，阿字者，一切法不可说，体过言道故。又，阿字者，一切法无限量，体无处所故。又，阿字者，一切法无生，体无生处故。又，阿字者，一切法无本净，体本无相故。又，阿字者，一切法无我，体即我性故。又，阿字者，一切法无众生，体本清净故。又，阿字者，一切法无寿者，体无命根故。又，阿字者，一切法无補特伽罗，体离所取故。又，阿字者，一切法无本空，体性寂靜故。又，阿字者，一切法无相，体性實无際故。又，阿字者，一切法无和合，体性无生故。又，阿字者，一切法无行，体本无为故。又，阿字者，一切法无为，体过行、无行故。又，阿字者，一切法不共，体无能解人故。又，阿字者，一切法无聚会，体无积集故。又，阿字者，一切法无出，体无出处故。又，阿字者，一切法无本性，体本无身故。又，阿字者，一切法无相，体相本净故。又，阿字者，一切法无业，体无作者故。又，阿字者，一切法无果，体无业道故。又，阿字者，一切法无种植，体无种子故。又，阿字者，一切法无境界，体不可取故。又，阿字者，一切法无地界，体无诸結故。又，阿字者，一切法无縛，体本散滅故。又，阿字者，一切法无聚散，体本无为故。又，阿字者，一切法无漏，体惑不生故。又，阿字者，一切法无自生，体初无生故。又，阿字者，一切法无濁，体无有對故。又，阿字者，一切法无對，体本无作故。又，阿字者，一切法无色，体无大种故。又，阿字者，一切法无受，体无受者故。又，阿字者，一切法无想，体过诸相故。又，阿字者，一切法无行，体离有愛故。又，阿字者，一切法无識，体无分別故。又，阿字者，一切法无界，体空平等故。又，阿字者，一切法无入，体过境界門故。又，阿字者，一切法无境界，体无去处故。又，阿字者，一切法无欲，体离分別故。又，阿字者，一切法无色，体无根本故。又，阿字者，一切法无无色，体难思见故。又，阿字者，一切法无亂，体无可亂故。又，阿字者，一切法不思議，体不可得故。又，阿字者，一切法无意，体本无二故。又，阿字者，一切法不可執受，体过境界道故。又，阿字者，一切法无阿赖邪，体无因缘故。又，阿字者，一切法无常，体本无因故。又，阿字者，一切法无斷，体不礙因故。又，阿字者，一切法无名，体无相貌故。又，阿字者，一切法无离，体不相入故。又阿字者，一切法无住，体无住处故。又，阿字者，一切法无熱恼，体无烦恼故。又阿字者，一切法无憂恼，体无惡业故。又，阿字者，一切法无習气，体本无垢故。又，阿字者，一切法无垢，体本清净故。又，阿字者，一切法无本清净，体无形質故。又，阿字者，一切法无体，体无依止故。又，阿字者，一切法无依止，体无动作故。又，阿字者，一切法无动，体离執著故。又，阿字者，一切法无障礙，体同虛空故。又，阿字者，一切法同虛空，体无分別故。又，阿字者，一切法无色相，体无境界因故。又，阿字者，一切法无显示，体皆相似故。又，阿字者，一切法无相似，体无境界故。又，阿字者，一切法无境界，体如虛空，常平等故。又，阿字者，一切法无闇，体无明故。又，阿字者，一切法无明，体无對故。又，阿字者，一切法无过，体妙善故。又，阿字者，一切法无是，体无妄故。又，阿字者，一切法无開解，体无动故。又，阿字者，一切法无见，体无色故。又，阿字者，一切法无闻，体无声故。又，阿字者，一切法无嗅，体无香故。又，阿字者，一切法无嘗，体无味故。又，阿字者，一切法无觸，体无所觸故。又，阿字者，一切法无知，体本无法故。又，阿字者，一切法无念，体离心意識故。又，阿字者，一切法不思議，体性菩提平等，平等无高下故。又，阿字者，一切法寂靜，体本不生、亦不滅故。

「善男子！菩萨如是得此大声清净陀罗尼門，入第一阿字时演说诸法，或经一年、或復十年、百年、千年、或百千年、或一小劫、或一大劫……，乃至无量无数大劫说此法时不离阿字。如说阿字义无有尽，说餘诸字亦復如是，不可窮尽。如是建立開示法眼，其义深遠，其語巧妙，具足清白。

「又，善男子！菩萨住此陀罗尼故，得身清净，威儀寂靜故；得語清净，辯才无礙故；得意清净，慈悲观察故；得施清净，財法无悋，隨喜他施故；得戒清净，无破、无穿、无缺漏故；得忍清净，无怨、无對、无障礙故；得勤清净，於妙事业无退转故；得禅清净，无著、无慢、亦无味故；得慧清净，開智慧眼決癡膜故；得业清净，普修一切胜善业故；得眼清净，天眼遠见一切色故；得耳清净，天耳遠闻诸佛法故；得鼻清净，普嗅如来净戒香故；得舌清净，獲得隨心清净味故；得身清净，虽现处胎，胎不染故；得意清净，善能分別微細法故；得色清净，所有色相妙庄严故；得声清净，所闻皆是順法声故；得香清净，施戒闻香之所熏故；得味清净，獲大丈夫上味相故；得觸清净，身手所觸妙柔軟故；得法清净，所知皆獲法明門故；得念清净，所闻憶持无疑忘故；得心清净，超越一切魔境界故；得行清净，出过所解甚深法故。

「善男子！菩萨得此最胜不共大声清净陀罗尼故，大声普遍十方世界，光明普照，为彼一切世界众生分別演说一切如来所说妙法，令彼一切法眼開明。

「善男子！我今略说此大声清净陀罗尼門初入次第一門之中少分之德。若广说者，復有无数无量无邊不可说义。如说於此一阿字門无量无邊不可窮尽，餘一一字亦復如是，皆以无著智慧之門漸漸修入。

「復次，善男子！云何名为无尽宝篋陀罗尼門？善男子！謂一字中说一切法皆无窮尽。何等一切法无有窮尽？所謂说色无尽故，如是，说色无常无尽故、说色是苦无尽故、说色无我无尽故、说色寂滅无尽故、说色寂靜无尽故、说色如聚沫无尽故、说色如幻无尽故、说色如焰无尽故、说色如水中月无尽故、说色如夢无尽故、说色如響无尽故、说色如鏡中像无尽故、说色无本性无尽故、说色本无无尽故、说色无缘会无尽故、说色空門无尽故、说色无相无尽故、说色无願无尽故、说色无行无尽故、说色生法无尽故、说色无生无尽故、说色前際无尽故、说色中際无尽故、说色後際无尽故、说色寂滅无尽故、说色親近寂靜无尽故、说色无心行处无尽故、说色无言語道无尽故、说色不可思議无尽故、说色不可度量无尽故、说色无我无尽故、说色无众生无尽故、说色无寿者无尽故、说色无養育者无尽故、说色无補特伽罗无尽故、说色无知无尽故、说色无造作无尽故、说色如草木瓦礫石壁无尽故、说色无求得无尽故、说色大种所生无尽故、说色无声无尽故、说色无表无尽故、说色不可说无尽故、说色本味清净无尽故、说色从因缘生无尽故、说色无斷无尽故、说色无声无尽故、说色无造者无尽故、说色无受者无尽故、说色无业果无尽故、说色法界平等无尽故、说色住真如无尽故、说色住實際无尽故、说色无我所无尽故、说色无主宰无尽故、说色无執受无尽故、说色不可思无尽故、说色不可称无尽故、说色不可量无尽故、说色无有邊无尽故、说色即菩提性无尽故、说色如空平等无尽故、说色即涅槃性无尽故……，如是，广说界处等法、名、句、文身、一切佛法，皆悉入於此一字声智慧之門，如以四大同一身篋。此亦如是，一字声門包攝出生无尽智宝甚深法門，是故名为无尽宝篋。

「我上略说此一門中少分之义如地一尘，若广说者，无量无邊阿僧祇劫不可窮尽。

「復次，善男子！云何名为无邊旋澓陀罗尼門？善男子！所言邊者，謂斷及常。十二因缘謂无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六入、六入缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、憂、悲、苦、恼。言无邊者，即祕密界无斷、常等。趣入甚深，名为旋澓。是故，名为无邊旋澓陀罗尼門。

「又復，邊者，说名取捨；所言旋者，说不取捨故。又復，邊者，说有生滅；旋者，说无生滅故。又復，邊者，烦恼生死；旋者，本性清净故。邊者，有相、无相；旋者，都无所行故。邊者，麁細思惟；旋者，无尋、无伺故。邊者，因及诸见；旋者智了因、见故。邊者，謂名及色；旋者，无有表示故。邊者，有为、无为；旋者，三轮清净故。邊者，说內及外；旋者，識体无住故。邊者，謂业及果；旋者，无业果体故。邊者，善及不善；旋者，无有行体故。邊者，过及无过；旋者，体无有二故。邊者，謂业烦恼；旋者，体性光明故。邊者，我及无我；旋者，体性清净故。邊者，生死涅槃；旋者，诸法本性即涅槃故。

「善男子！如是略说，若广说者，说邊有无量門、说旋亦无量門。

「若诸菩萨住此旋澓陀罗尼門，隨順无邊一切深法，智无窮尽，或字、或义亦无窮尽，漸次趣入无邊旋澓陀罗尼門，以能隨順智光明故、隨順觉性本清净故、開智慧明決癡膜故、隨順解脫觉体性故。」