守护國界主陀罗尼经卷第五

守护國界主陀罗尼经

守护國界主陀罗尼经卷第五

入如来不思議甚深事业品第五之一

尔时，世尊復告文殊師利童子言：「善男子！当云何知如来、應、正等觉现證事业？善男子！如来有三十二种正觉事业。

「何等名为三十二种？善男子！如来於处、非处如實而知。善男子！云何为处？云何非处？言非处者，謂诸众生无有方便，身、口、意业造不善行，若得可意愛樂隨心遂求果者，无有是处；所言处者，若诸众生具有方便，身、口、意业造诸善行，獲得可意愛樂隨心遂求果者，斯有是处。

「復次，善男子！言非处者，若诸众生无有方便，心懷慳悋得大富貴、破於净戒得人天身、常有瞋恚獲端正報、身心懈怠得於智慧、散亂之人能得解脫、惡慧众生能斷習气诸烦恼者，无有是处；若诸众生具有方便，修行布施得大富貴、护持净戒得生人天、常修忍辱得端正報、勤行精進獲得智慧、心不散亂得正解脫、善修智慧能斷習气诸烦恼者，斯有是处。

「復次，作五逆罪得心安樂，无有是处；净持禁戒得心安樂，斯有是处。

「復次，若有众生執著有见，得順忍者，无有是处；愛樂修空得隨順忍，斯有是处。

「復次，若诸众生多住悔心，得心安樂，无有是处；若心无悔，得心安樂，斯有是处。

「復次，若令女人得转轮王王四天下、或得帝释、大梵天王、成佛出现，无有是处；若捨女人得男子身，作转轮王王四天下、或作帝释、大梵天王、及成佛者，斯有是处。

「復次，若转轮王非法治化，无有是处；若转轮王正法治化，斯有是处。

「復次，若诸帝王貪猥驕奢，能理國政，无有是处；若诸帝王无貪簡易，能理國政，斯有是处。

「若诸人王執斷常见，令國政理，无有是处；若诸人王明信因果，國政乃理，斯有是处。

「若诸人王心不均平，能治國政，无有是处；若诸人王无私平等，能治國政，斯有是处。

「復次，北拘盧洲捨報身後墮三惡道，无有是处；若言北洲死後生天，斯有是处。

「復次，若行殺害而得長寿，乃至邪见、受行邪法得圣道者，无有是处；若不殺生得寿命長、乃至正见受行正法得圣道者，斯有是处。

「復次，阿罗汉向不定得果，无有是处；若罗汉向定得果者，斯有是处。

「復次，須陀洹人受第八生，无有是处；若須陀洹无第八生，斯有是处。

「復次，若斯陀含受第三生，无有是处；若斯陀含无第三生，一生人天能尽苦際，斯有是处。

「復次，若阿那含還生欲界，无有是处；若阿那含不生欲界，能尽苦際，得涅槃者，斯有是处。

「復次，若阿罗汉受生死身，无有是处；若阿罗汉不受生死，入涅槃者，斯有是处。

「復次，若有人言：『除佛大師，更有圣人超过佛者。』无有是处；若言：『唯佛是天人師，更无过者。』斯有是处。

「復次，若有人言得无生忍有退转者，无有是处；若得无生不退转者，斯有是处。

「復次，若有人言坐菩提場不成正觉，无有是处；若坐道場決成正觉，斯有是处。

「復次，若有人言诸佛猶有烦恼習气，无有是处；若言诸佛无烦恼習，斯有是处。

「復次，若有人言一切如来智有障礙，无有是处；若言如来智无障礙，斯有是处。

「復次，若有人言如来顶相有能见者，无有是处；若言如来无能见顶，斯有是处。

「復次，若有人言佛不加威能知如来心之所住，无有是处；若言佛加方知如来心所住处，斯有是处。

「復次，若有人言如来亦有不住三昧三摩呬多，无有是处；若言如来常在三昧等引功德，斯有是处。

「復次，若有人言一切如来言有虛妄及誤失者，无有是处；若言如来言无虛妄亦无誤失，斯有是处。

「復次，若有人言如来作业有錯誤者，无有是处；若言如来诸所作业无錯誤者，斯有是处。

「善男子！以如是等说於如来知处、非处，有无量門非言所及，如於實諦无有變異，此是如来第一正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「大地可使行、虛空可搖动，如来終不说，非处以为处。虛空可为身，同士夫五色，如来終不说，非处以为处。一切处差別，上、中、下不同，如来已宣说，決定无別異；一切非处別，上、中、下不同，如来已宣说，決定为非处。若处、若非处，如来如實知，隨众生樂欲，具足而宣说。沙門、婆罗門，不知处、非处，虛妄馳诸境，佛智无不知。众生种种執，非处求解脫，具得世所尊，为说真實处。彼執非法器，故佛捨众生，機熟解脫时，復当为宣说。此为佛第一，最胜事业門，遠离诸过非，能脫众生苦。是处、非处法，无量无有邊，难屈无不摧，斯名大仙力。

「復次，善男子！如来於过去世、现在、未来所作行业誓願不同，种种处所、种种因缘、种种事相，种种異熟，无量差別皆如實知。云何而知？善男子！此中过去行业誓願善根为因，遠离不善，未来得果；若有过去行业誓願以不善根而为其因，遠离善根，未来得果，如是种种，如来一一皆如實知。

「復次，若有行願未来漸減、若有行願未来漸增，若有行願现在漸減、未来漸增，若有行願现在漸增、未来漸減，若有行願现在、未来皆漸減少，若有行願现在、未来皆漸增長，如是种种皆如實知。

「復次，若有行願现在小因、来世广大，或现在广大、未来微小，或初起微細、後漸增胜，或初广大、後漸微細，如是种种皆如實知。

「復次，若有行願当得声闻、若有行願当得缘觉、若有行願当成佛因，皆如實知。

「復次，或有行願因苦果樂、或有行願因樂果苦、或有行願因果俱苦、或有行願因果俱樂，皆如實知。

「善男子！如是过去、现在、未来种种行业所感異熟，因、果相順猶如影、響，如来一一皆如實知。如是知已，隨其所應而为说法，是为如来第二正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「如来善巧智，知众生业果，三世悉无遺，智眼皆无著。善因当得樂、異熟处人天、惡是感苦因，如来悉知见。善业、不善业，各各果当成，善逝悉能知，如摩尼在掌。有业甚微細，当成广大因，初大後微細，如来悉见知。有业声闻行、有业缘觉因、有业成如来，善逝悉知见。或因樂果苦、因苦果樂殊、因果苦皆同、因果俱安樂，业与於法性，因果不相違，如来如實知，性相皆窮究。一切众生界，三世业轮回，一一无有差，如来悉明了。

「復次，善男子！一切众生无数樂欲种种差別，如来一一皆如實知。佛云何知？或有众生住貪欲行、樂於瞋恚，或有众生安住瞋恚、樂於婬欲，或有众生安住愚癡、樂於婬欲及与瞋恚，如来一一皆如實知。

「或有众生住善法中、樂欲不善，皆如實知。

「或有众生所作微小、樂欲广大，或有众生所作广大、樂欲微小，或有众生初於因中、樂欲微小，至於果中、樂欲广大，或有因中、樂欲广大，至於果中、樂欲微小，如是种种皆如實知。

「或有众生樂邪见等、因中不定、当成決定，或有樂欲正中不定、当成決定，或有樂欲正因決定、当得解脫，彼彼差別如来悉知。

「或有樂欲当超欲界、或有樂欲当超色界、或有樂欲当超三界，如是一一，如来悉知。

「或有樂欲日日減少、後当漸得、增胜广大，或有樂欲最胜广大、後漸減少、得不可意，如是种种皆如實知。

「或有樂欲受种种生、得种种色、受用种种資生之具，如是差別如来悉知。

「或有樂欲处人天上、或有樂欲当得解脫，如是差別，如来一一皆如實知。

「如是知已，隨其所應而为说法，是为如来第三正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「众生种种欲、意樂无数量，如来一切智，如實悉能知。彼彼诸众生，住貪樂瞋恚、住瞋樂癡冥，一一如實知。住癡樂欲貪、住善樂不善，其心种种變，善逝悉能知。下劣因众生，心恒樂广大，住广樂广大、住胜劣中求，或復有众生，因劣果超胜、因胜果中劣，如来如實知。住邪不定中，後时当決定，住正脫三界，如来如實知。或樂种种生、色相及資具，处於人天上，解脫欲相應。三世诸众生，樂欲佛皆了，隨心为说法，是第三业門。

「復次，善男子！如来於无数世界、种种界別皆如實知。佛云何知？謂知此世界其中众生修诸功德、此界众生造诸惡业、此界众生修解脫业、此界众生当得出世……，如是种种悉如實知。

「復次，善男子！如来知眼界、色界、眼識界。当云何知？有三因故，謂知內空、外空、內外空故。如是遍知，乃至知意界、法界、意識界，內空、外空、內外空故。

「復次，知於地界、水、火、風界皆如虛空。

「復次，知欲界、色界、无色界从於妄想分別所起。

「復次，知有为界，行相现前有窮尽故；知无为界，无行相故。知烦恼界，客尘相故；了烦恼流，可斷绝故。達其本性，光明相故；知诸行界，妄念无明为其相故；知涅槃界，智慧相故、正念相故。

「善男子！如是如是，世界安立初现在前、世界转滅、至於他世生起因缘、依住作业，如是差別，如来一一皆如實知。知已，隨應而为说法，此是如来第四正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛於界善巧，及住转減时，少善大果成，人師子能了。有福、无福界，福開解脫門，解脫界不同，一切智明见。如来知眼界、色、識界俱空；耳界、鼻、舌、身、意法空亦尔。地、水、火、風界，如實了皆空；三界妄念心，人師子能了。烦恼、空、尘相，诸法性皆无，行不行如空，斯涅槃三相。世界不善起，成已壞滅同，此界及他方，无念皆知见。十方空无際，有界佛能知，佛智胜无涯，众生不能測。此是清净主，第四調生門，修此不退還，決證菩提果。

「復次，善男子！如来於诸众生诸根胜、劣，精進、懈怠，若利、若鈍，皆如實知。云何能知？善男子！鈍根愚闇下劣众生、中根、胜根皆如實知。

「復次，隨如是根分別生貪、隨如是根分別生瞋、隨如是根分別生癡、及託外境生貪瞋癡，如来悉知。

「復次，隨根分別生貪瞋癡展转增广、或復隨根分別所生少貪瞋癡更不增長，如来悉知。

「復次，此根是善根因、此根即是不善根因、此根即是解脫道因、此根是出生死道因，如是种种如来悉知。

「復次，善男子！佛如實知眼、耳、鼻、舌、身、意六根，男、女、命根，苦根、樂根，憂、喜、捨根，信根、進根、念定慧根，未知当知根、已知根、具知根……，如是种种如来悉知。

「復次，因於眼根心住耳根，不住鼻、舌、身等三根，因於耳根心住鼻根不住餘根、因於鼻根心住舌根、因於舌根心住身根、因於身根心住眼根……，如是种种根如来悉知。

「復次，若有众生有布施根、现持净戒，如来知其从无始来诸根展转有多差別，是故为说檀波罗蜜；若有众生有净戒根、现行布施，如来知其从无始来诸根展转有多差別，是故为说尸波罗蜜；或有众生有忍辱根、现行精進，如来知其从无始来诸根展转有多差別，是故为说忍波罗蜜；或有众生有精進根、现行忍辱，如来知其从无始来诸根展转有多差別，是故为说勤波罗蜜；或有众生有禅定根、现修智慧，如来知其从无始来诸根展转有多差別，是故为说禅波罗蜜；或有众生有智慧根、现住禅定，如来知其从无始来诸根展转有多差別，是故为说甚深般若波罗蜜多，令其修習一切广大菩提分法。

「復次，知此众生有声闻根，现修缘觉所行之行，如来知其从无始来诸根展转有多差別，堪任声闻，是故为说声闻乘法；若有众生有缘觉根，修声闻行，如来知其从无始来诸根展转有多差別，堪闻缘觉，是故为说缘觉之法；或有众生有大乘根，修二乘行，如来知其从无始来诸根展转有多差別，堪闻大法，为说大乘；復有众生有下劣根，现修大乘，如来知其从无始来诸根展转有多差別，而为说法，令捨下劣，修習大乘；復有众生不任法器，如来知其从无始来诸根展转有多差別，久未堪任，故且棄捨，待根熟时、堪任法器、发慇重心，如来当为慇懃说法。

「善男子！如来如是知诸众生，若根已熟、若根未熟，欲出三界、或不欲出，如是种种如来悉知。当云何知？知其根本，云何修習、云何性、云何相、云何因、云何缘、云何思、云何果、云何報、云何究竟，如来一一皆如實知，此是如来第五正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛知根智到彼岸，隨順众生种种殊，上、中、下品悉了知，胜业能招解脫果。了烦恼際唯虛假，厚薄輕重悉皆知，善知诸惑對治門，惡招生死善解脫。知眼、至意、男、女、命、苦、樂、憂、喜、及捨根、信、進、念、定、慧当知、已知、具知根悉了。知因眼根唯住耳、乃至因身住眼中，施根持戒为说檀、戒根行施为说戒、忍根修懃为说忍、進根修忍为说勤、定根修慧说诸禅、慧根住定说般若。声闻根修缘觉行，以知根故说声闻；缘觉根住声闻行，知根为说於缘觉；下劣遠离上乘法，大悲为说诸度門；根熟、未熟佛皆知，是器为说捨非器。诸根行、相、修習、性、隨其因缘及与思、果、報、究竟如是知，是佛第五真實业。

「復次，善男子！如来於遍趣行皆如實知。当云何知？知正定众生界、知不定众生界、知邪定众生界。云何而知正定众生？謂此众生有大因力，宿植多福，聰敏利根，智慧將開。如来如實知昔善已，或为说法、或不说法，称其法器皆令解脫。云何而知不定众生？謂彼众生有大缘，力、根將成熟，若隨其心，得闻正法即得解脫、若不闻法不得解脫。如来为此不定众生说於因缘和合之法，彼诸众生隨機闻法，心得清净，各證道果，如来为此不定众生出興於世。云何知於邪定众生？謂此众生愚癡覆心，非是法器，更无方便可以化誘。譬如盲者對於日光，若为说法及不说法俱无利益、无解脫分。如来知其非是法器，便置捨之。为彼众生，是故菩萨擐大悲甲。

「復次，善男子！如来善知众生三毒遍趣之行。知貪欲行有其三种。云何为三？謂或有貪欲从妙境生、或有貪欲从愛想生、或有貪欲从宿習生。知其瞋行亦有三种。云何为三？謂或有瞋毒从恚而生、或有瞋毒从違境生、或有瞋毒从於过去隨眠所生。知愚癡行亦有三种。云何为三？謂或有愚癡从无明生、或有愚癡从身见生、或有愚癡从疑心生。如是种种如来悉知。

「復次，如来知其苦行速疾通達，知根利故；又知苦行遲緩通達，知根鈍故。知安樂行速疾通達，知根利故；知安樂行遲緩通達，知根鈍故。

「復知有行遲緩通達，遠正念故；復知有行速疾通達，能堅持故。又復善知有速疾行遲鈍通達，数息观故；有速疾行速疾通達，心不著故。

「又復，善知擇法之行，謂或復有行慧多定少、或復有行定多慧少、或有定慧俱不具足、或有定慧二俱圓滿，如来悉知。

「或復有行心力具足身力不具、或復有行身力具足心力不具、或復有行二俱不具、或復有行二俱具足，如来一一皆如實知。

「或復有行令身业净口意不净、或復有行令口意净身业不净、或令三业俱得清净、或令三业俱不清净，如是诸行或是三界生死之因、或解脫因，如来皆以无礙智眼一切隨转，是为如来第六正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「一切处行佛尽知，正定众生大因力、不定众生根熟相、邪定、非器空有悲。貪行众生三种因，瞋恚、愚癡亦三种，种种无邊烦恼界，遍行因起佛皆知。苦行疾得因利根，鈍根遲緩不能達；樂行速疾由根利，鈍根劣弱佛皆知。有行遲鈍漸澄清、復有遲鈍頓清净、有速疾行得微劣、超过速疾无著因，有行智增擇法生、有行定增成法器、有行俱少非法器、定慧和合胜道生，有行心力具非身、有身力具心不具、大威德故身心具，一切见者悉皆知。有行不能净語心、或有能令身語净、或有不能心永净、有行但能清净心、或有不能净語言、有行能令心語净、或有不能身永净、有行三业净无瑕，有行建立生死因、有行为因招解脫，如是遍行佛皆了，是第六业最胜門。

「復次，善男子！如来於一切靜慮、解脫等持等至，伏滅烦恼、生起因缘，皆如實知。佛云何知？謂知众生烦恼生起，以何因生、以何缘生；滅惑清净，何因能滅、何缘能滅。

「此中烦恼生因缘者，謂不正思惟以为其因、无明为缘，无明为因、行为缘，行为因、識为缘，識为因、名色为缘，名色为因、六处为缘，六处为因、觸为缘，觸为因、受为缘，受为因、愛为缘，愛为因、取为缘，取为因、有为缘，有为因、生为缘，生为因、老死为缘，烦恼为因、业为缘，见为因、貪为缘，隨眠烦恼为因、现行烦恼为缘，此是烦恼生起因缘。

「云何众生滅诸烦恼所有因缘？有二种因有二种缘。云何为二？一、从他闻隨順法声，二者、內心起於正念。

「復次，有二种因有二种缘能令众生清净解脫，謂奢摩他心一境故、毘鉢舍那能善巧故。復次，有二种因有二种缘，不来智故、知来智故。復有二种因缘，微細观察无生理故、近解脫故。復有二种因缘，具足行故、智慧解脫现在前故。復有二种因缘，謂尽智故、无生智故。復有二种因缘，隨順觉悟真諦理故、隨順獲得真諦智故。此是众生除滅烦恼清净因缘，如来悉知。

「復次，善男子！烦恼因缘无有数量、解脫因缘亦无有量、或有烦恼能与解脫以为因缘，观實体故；或有解脫能与烦恼以为因缘，生執著故。如是广大无障礙行。如来悉知。

「善男子！如来禅定、智慧皆悉具足，謂离欲、惡、及不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮。初靜慮起滅尋伺等，隨順次第入八解脫三摩鉢底，逆次入住诸三摩地，或復超間橫竪无礙，住於等至显示三昧。

「如来了知三摩鉢底与三昧門无少差別，如来三昧三摩鉢底不从因缘。入一三昧，一切三昧皆悉现前；一三昧起而能即入一切三昧。如来終不作如是念：『我今能入如是三昧。』而常三昧，无不定心。一切无能測知如来所有三昧，缘觉三昧超过声闻、菩萨三昧超过缘觉、如来三昧超过菩萨，而佛三昧无能过者。

「如来智慧於一切处无障礙转、无能过者，隨順教化一切声闻生声闻定；缘觉、菩萨亦復如是。

「如来如是种种知已，隨其所應而为说法，此是如来第七正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「诸佛法王真實智，知诸众生染净因，如是因缘烦恼生、如是因缘得解脫。邪思为因无明缘、无明为因行为缘，識与名色六处等，有支因缘悉如是。烦恼为因业为缘、诸见为因貪为缘，隨眠結惑以为因、现行烦恼以为缘，众生解脫二因缘，从他闻声起隨順，內心正念观空法，解脫有海得超昇。止观和合互相資，无少去来而可得，諦观无生亦无滅，親近解脫得清涼。住三种行長三明，修習解脫不放逸，尽无生智得實諦，由此因缘清净心。佛入正定三昧門，出入滅定念具足，法王禅定无等等，入八解脫多等持。逆順次第超間遊，一定显示无邊定，心无迫隘无分別，虽常住定无定心。声闻、缘觉三摩提、菩萨亿千种种定，佛三摩地过诸定，此善巧业智难量。

「復次，善男子！如来以宿住智知於自身及诸众生过去无数宿住生事，所謂一生、二生、十生、百生、千生、萬生、亿百千生，成劫、壞劫、成壞劫，无数成劫、无数壞劫、无数成壞劫，我及众生如是名字、如是种姓、如是飲食、如是形相、如是色類、如是苦樂、如是处所、如是寿命、如是生死，於某处歿而生某处……，无数种种宿住之事皆悉憶念。

「復知彼彼众生过去以如是因生此世界，如来知已，隨其所應而为说法。

「又如實知一切众生过去心行，如是前念次第因滅，相續引起如是後念，或復缘闕後念不生，如是种种如来悉知。如一众生，如是心滅、如是心生，轮转不斷，无量无邊，恒河沙劫说不能尽。如一众生，一切众生亦復如是，念念生滅，心心相續，说不可尽，如来一一皆如實知。

「假使尽於未来際劫说於如来所知宿住不可窮尽，故说如来宿住智慧不可思議、不可称量、难知邊際、说不可尽。

「尔时如来出大悲声，猶如牛王普告众生：『汝等應当念念思惟往世久近曾种善根，或於佛所曾种善根、或二乘所种诸善根。』彼诸众生以佛威力皆念昔善。如来知已，隨應说法。彼诸众生得闻法已，如昔善根各於自乘得不退转，是为如来第八正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛世間燈念往劫，无邊亿数那由他，諦了自己及众生，如掌观五阿摩勒。如是姓名、色分別、寿命、住处、生死殊，以是因缘此处生，善知时故为说法。又知过去无邊劫，众生心心所不同，无量种類各生心，如来大智皆明了。过去流注心不斷，一一众生佛悉知，劫数量等恒河沙，说彼无邊行无尽。尽未来際所有劫，不能说佛宿住因，智慧无等无有邊，猶如大海无涯際。佛住利智胜通力，念昔所修白净因，及彼众生种善根，过去或曾供養佛，佛威神力令憶念，如先所作白法因，念已示教住三乘，清净解脫恒无退。善逝过去因无量，一切众生难測量，以此第八业为因，无数众生悉調伏。

「復次，善男子！如来天眼清净过於人眼，见诸众生死此生彼——所謂下劣、最胜，善色、惡色，若好、若醜……，如是种种隨业受生——或有众生具身惡行、或有众生具口惡行、或有众生具意惡行，或謗贤圣及邪见等业因缘故，捨此身已墮於地獄；復有众生具身善行、或有众生具口善行、或有众生具意善行，不謗贤圣及正见等业因缘故，捨是身已生於天上，如来天眼皆悉知见。

「如是十方尽於法界極虛空界无量无邊，超过数量所有世界，於其中間或有世界劫火洞然空无所有，或有世界种种众生死此生彼，或诸菩萨遊行诸刹，或诸如来趣於道樹證大菩提、转正法轮、應尽晦跡、示入涅槃，各各声闻现得解脫或入涅槃，彼彼缘觉现种种通，能令遇者功德增長……，如是种种佛皆明见，如對目前。

「復见世界无有身相诸众生等，非外五通天眼所见、亦非二乘及菩萨眼之所能见，唯有如来天眼明见。

「或有其地量如車轮，其无身相诸众生等充滿其中，多於三千大千世界所有人天，佛皆明见。

「以净天眼微細观察一切世界所有众生堪調伏者，令其一一各见佛身而现其前，彼彼众生互不相知，是为如来第九正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「如来光明净天眼，威德照见劫无邊，十方一切刹难思，众生受生各何相。或有已现当生別，有色、无色种种殊，或人天趣或三塗，下、中、上品生非一，垂歿將生种种異，一切见者见无遺，造罪惡趣所沈淪，修福超处人天上。或有修行菩萨行，入出种植菩提根，或坐道樹摧众魔，觉悟最胜菩提道，转妙法轮皆自在，人天解脫量难思，作佛事已示涅槃，如来天眼皆明见。或从師闻獲正念，履踐寂滅得清涼，或超有海不由師，解脫安樂如来见。或有无数声闻众、或復修行缘觉乘，彼众生界无有邊，佛净天眼皆明见。或有众生无色相，等車轮量有众多，过三千界內人天，如是微細如来见。佛见一一众生界，流转五道无有邊，一切智了无众生，以大慈悲故調伏。或有利根應度者，各见如来现在前，为说胜法愜其心，此佛第九天眼业。

「復次，善男子！如来一切诸漏已尽，无復烦恼，心善解脫，慧善解脫，自觉现前，具足圓滿，作師子吼，发如是言：『我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。』如来知此究尽烦恼，極无垢染，清净光明，一切習气无不永滅。声闻斷惑，有尽有量，習气不除；缘觉尽惑亦有分量，遠离大悲，闕无礙辯；唯有如来一刹那心平等相應，一切烦恼、诸相烦恼、根本烦恼、習气烦恼永尽无餘，大悲善攝，辯才无畏，皆悉圓滿，一切世間无能过者。何以故？诸佛如来永滅一切诸业習气、烦恼習气、威儀誤失诸習气故。譬如虛空，本性清净，一切煙尘无所依住；如来亦尔，得於烦恼究尽之智，诸业烦恼、一切習气无所依住。而如来心以无住相、烦恼尽处、智平等中微妙安住，为斷众生一切烦恼、有漏五蘊而说妙法，作如是言：『哀哉，众生於无事中橫生烦恼，汝等應当如實思惟，揀擇观察。』復为众生种种善巧、种种譬喻说烦恼性本无所有，彼诸众生如實观已，不见少法而可執持，种种烦恼任運永滅，入於涅槃，此是如来第十正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「十力世尊力圓滿，成就广大甚深門，烦恼障尽智相應，得胜菩提最寂靜。声闻滅惑得尽智，有量習气猶未除；缘觉斷惑得菩提，大悲辯才皆不具；佛为世主人中胜，惑習俱滅德皆圓，尽烦恼際大悲增，辯才无量皆成就。佛住究尽烦恼智，知众生惑妄非真，愍行邪道诸有情，不履如来正法跡。大悲猛利为物说，无常苦、空、无我門，汝等思惟本性空，常得最胜妙寂靜。不得众生数取趣，作者及与摩納婆，为著邪见诸众生，大觉興悲说解脫。於一切时无厭倦，未曾一念捨众生；常住三昧无动搖，为利众生演妙法。如是等相佛事业，十力住於力地中，转无等等最胜轮，能摧怨敵难倾动。」