守护國界主陀罗尼经卷第四

守护國界主陀罗尼经

守护國界主陀罗尼经卷第四

入如来大悲不思議品第四

尔时，文殊師利童子即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！唯願如来、應、正等觉为我宣说诸佛如来於诸众生大悲隨转。世尊！如来大悲为有幾种？以何为相？以何为因？以何为缘？为何所住？善哉，世尊！唯願为我具足宣说，及说如来一切智智现證事业。」

尔时，佛告文殊師利童子言：「善哉，善哉！善男子！善能諮问如是深义。諦聽諦聽，善思念之，吾当为汝分別解说诸佛如来大悲海門一渧之相。

「善男子！一切如来於诸众生所有大悲不生不滅。何以故？如来大悲常恒不斷、无时不转，已於无量阿僧祇劫积集圓滿诸功德故，无去、无来，常恒不捨一切众生，皆悉护念而攝受故。

「如来大悲无量无邊、无有窮尽、甚深甚深、不可思議、堅固猛利、难解难入，非是語言所能宣说。何以故？善男子！譬如如来得大菩提，於诸众生起大悲心亦復如是。云何如来得於菩提？善男子！佛得菩提，无有根本、无有住处。云何根本？云何住处？身见为根本、妄想为住处，而身见、妄想及与菩提平等平等，故说菩提无有根本、无有住处。依於此义，佛得菩提。一切众生不觉不知，无有根本、无有住处，为欲令其如實觉悟，是故，如来普缘众生而起大悲。

「復次，善男子！菩提寂靜、親近寂靜。言寂靜者，即是於內；親近寂靜，即是於外。何以故？眼空、我空、我所亦空，性如是故，名为寂靜；耳空、鼻空、舌空、身空、意空、我空、我所亦空，性如是故，名为寂靜。由眼空故，不行色境，是故名为親近寂靜；由耳、鼻、舌、身、意空，故不行声、香、味、觸、法境，是故名为親近寂靜。如是寂靜、親近寂靜，众生不知，欲令其知，是故如来於诸众生大悲隨转。

「復次，善男子！菩提本性清净光明。何以故？心之實性本清净故。云何清净？性无合故，猶如虛空性清净故、亦如虛空无有相故、亦如虛空性平等故，是故菩提名为最極清净光明。此净光明，童蒙凡夫不能觉知，客尘烦恼之所覆故，欲令众生如實觉悟，是故如来於诸众生大悲隨转。

「復次，善男子！菩提无取捨。何以故？捨生死岸，橫截瀑流，至於彼岸，名为取捨。如来深入第一义諦，不见此岸、不见彼岸，以一切法无彼、此故，是故菩提无有取捨。凡夫不知无取、无捨，欲令其知是故，如来於诸众生大悲隨转。

「復次，善男子！菩提无相，亦无观察。云何无相？所謂眼識不可得故。云何名为无有观察？眼識於色无分別故。如是，耳識不可得故，名为无相；耳識於声不分別故，名无观察。鼻識不可得故，名为无相；鼻識於香不分別故，名无观察。舌識不可得故，名为无相；舌識於味不分別故，名无观察。身識不可得故，名为无相；身識於觸不分別故，名无观察。意識不可得故，名为无相；意識於法不分別故，名无观察。如是，无相、无有观察是圣者境，出过三界故，非凡小之所能知，为欲令其如實知觉，是故如来於诸众生大悲隨转。

「復次，善男子！菩提非过去、非现在、非未来故，三際平等，斷绝三轮。云何名为斷绝三轮？於彼过去心不起故、於彼未来識不行故、於此现在意不作故，此心、意、識无有住处。云何名为三際平等？过去之事不可思量、未来之識不可宣示、现在之意不可说故。如是甚深三際平等、三轮清净，众生不知，为欲令其如實觉悟，是故如来於诸众生大悲隨转。

「復次，善男子，菩提无身，菩提无为。云何无身？所謂眼識不可知故，如是，耳、鼻、舌、身、意識不可知故。云何无为？无生、无滅亦无住故，故说无为遠离三相。如无为相，有为之相亦復如是。何以故？一切诸法性如是故。无性之性此性不无，此二无二是菩提性。如是无身及无为相，童蒙凡夫不觉不知，欲令知觉，是故如来於诸众生大悲隨转。

「復次，善男子！菩提不可壞，无所證跡。云何所證及不可壞？所謂：真如是所證跡，由无住处故不可壞；法界是所證，由无种种故不可壞；實際是所證，由不可动故不可壞；空門是所證，由不可得故不可壞；无相是所證，由无分別故不可壞；无願是所證，由不可求故不可壞；无众生是所證，由无本性故不可壞；虛空是所證，由不可取故不可壞；无生是所證，由无有滅故不可壞；无为是所證，由无诸行故不可壞；菩提是所證，由於寂靜、親近寂靜故不可壞；涅槃是所證，由本无生故不可壞。如是所證跡及不可壞，众生不知，欲令觉悟，是故如来於诸众生大悲隨转。

「復次，善男子！菩提不可以身得、不可以心得。何以故？身无知故、心如幻故，如是正知名得菩提，隨順世諦说有菩提，当知菩提体不可得、无能说者。於何不可得？若身、若心，若理、非理，若无、若有，若實、若虛皆不可得。云何不可说？一切诸法种种方便无能显说此菩提故，无有少分而住於法。以无住故，非是文字言说境界。譬如虛空，无有住处，不可宣说；菩提亦尔，无住、无说。如来如是如實观察，一切诸法皆不可说。何以故？一切法中无有語言，诸語言中亦无法故。如此妙法一切众生不觉不知，欲令觉知，是故如来於诸众生大悲隨转。

「復次，善男子！菩提不可取，无有依处。云何不可取？云何无依处？如来如實知见法故。所謂：眼不可得，故不可取；色不可得，故无依处。耳不可得，故不可取；声不可得，故无依处。鼻不可得，故不可取；香不可得，故无依处。舌不可得，故不可取；味不可得，故无依处。身不可得，故不可取；觸不可得，故无依处。意不可得，故不可取；法不可得，故无依处。如来如是无取、无依，故於菩提现正等觉。由眼无取、色无依处故，識无所依；由耳无取、声无依处故，識无所依；由鼻无取、香无依处故，識无所依；由舌无取、味无依处故，識无所依；由身无取、觸无依处故，識无所依；由意无取、法无依处故，識无所依。由无所依故，識无住处，一切众生虛妄橫執識有住处。云何众生識心住处？此有四种，所謂色蘊、受、想、行蘊，即是众生識之住处。如来了知众生住处即无住处、窮无住際，一切众生不觉不知，欲令觉知，是故如来於诸众生大悲隨转。

「復次，善男子！言菩提者，名体性空；由体空故，則菩提空；由体空故，一切法空。如来如是如其体空，於一切法现正等觉，以是义故，不以空觉而觉於空，此即名一三菩提智。謂若空、若菩提少分无二，空与菩提不可分別；与一切法亦復如是，无二、无二相。審諦观察一切诸法，无名、无相，无有能行、亦无所行、无所趣向，无言、无说，无執、无取，是名为空。第一义中空亦叵得，但有言说。如说虛空，但有空言，空非言境，如是说空名不可说，是名为入一切法門，謂一切法无有名字，於无名中強以名说，如是名字於一切法无有住处。何以故？依一切相假立其名，相本性空，名依何立？如来如是以如實智知一切法。此云何知？知从本来，不生、不出、不起、不滅，无障、无礙、无相、无为，离心意識，无有名字、无有音声，如是知见而得解脫。如是解脫，不縛、不解。何以故？性平等故。而诸凡夫不觉不知，欲令於彼如實知觉，是故如来於诸众生大悲隨转。

「復次，善男子！菩提、虛空平等平等，而其虛空无等、无不等；菩提亦尔，无等、不等。何以故？诸法如實，无生、无滅故，一切法无等、不等。如来如是如實知见无等、不等，故於诸法现等正觉，是故於中无有少法说等、不等，於一切法如實而知。当云何知？知一切法无有根本、无生、无滅，一切诸法本无今有、已有還无，彼无生者亦无滅者。如是生滅，从因缘生、从因缘转，此中无有少法可转，如来为斷生死長遠危險道故，故说如是如實之法。一切众生不觉不知斷生死道、亦復不知法性平等及不平等，欲令於彼如實知觉，是故如来於诸众生大悲隨转。

「復次，善男子！菩提所證即是如如。如菩提如，色亦如是，於第一义不即不离；如菩提如，於受、想、行、識如亦不即不离；如菩提如，於地界、如水、火、風界如亦不即不离；如菩提如，於眼界、色界、眼識界如亦不即不离；如菩提如，於耳界、声界、耳識界如……，乃至意界、法界、意識界如亦不即不离。如是，诸蘊及界处等一切诸法不离於如。如来称如知一切法，是故现前成等正觉，称於性相等正觉故。如现在如，过去、未来亦復如是，前際不生、後際未至、中際寂靜，如是平等即是菩提真實所證。如是所證，一法不異一切法、一切法不異一法，以如實中若一、若二、若復多法俱不可得。如是所證，凡夫众生不觉不知，我当令觉，是故如来於诸众生大悲隨转。

「復次，善男子！菩提无相，善入诸相。云何为相？云何无相？此中相者，謂始修起一切善法；言无相者，謂一切法皆不可得。又復，相者，是无住心所住之处；言无相者，即是无相三昧解脫。又復，相者，心心所法，称量观察一切诸法；言无相者，过於称量，隨識作业。又復，相者，於有为法審細观察；言无相者，於无为法现證相應。如是甚深相、无相門，凡夫不觉，我当令觉，是故如来於诸众生大悲隨转。

「復次，善男子！菩提无漏、无烦恼蘊。此中云何为漏？无漏？漏有四种，謂欲漏、有漏、无明漏、见漏。於此四漏皆悉遠离，故名无漏。云何名为无烦恼蘊？遠离四种烦恼蘊故，所謂遠离欲蘊、遠离邪见蘊、遠离我见蘊、遠离戒禁取蘊。此四烦恼皆为无明黑暗所覆，盲无智眼，欲貪渴愛使令乾燋、积集建立，故名为蘊。如来知此我见等惑无有根本，本来清净，亦隨順知众生清净。若我清净、若众生清净，无二、无二相，此无二相即无生义，此无生义即无滅义。於此无生、无滅之中，心、意、識等皆悉不转，此心、意、識不转之处分別不生。若有分別即生死法生，若无分別即解脫法生。若解脫法生即无明不起，若无明不起即十二有支不生，若十二有支不生即是无生，若无生者即是解脫，若解脫者即是了义，了义即是第一义諦。云何名为第一义諦？所謂无我。若无我者，即不可说；若不可说，即是因缘和合之义。如是，因缘和合之义即一切法义，一切法义即如来义。以是义故，若见因缘和合之法即见诸法，若见诸法即见如来。如是真见，第一义中審諦观察不见少分。云何少分？所謂观察。隨观察心见其真實，名真實见，如是而知诸法平等，是故如来现等正觉。此之无漏、无烦恼蘊，凡夫众生不觉不知，我当令觉，是故如来於诸众生大悲隨转。

「復次，善男子！菩提清净、无垢、无有处所。此中何法名为清净？云何无垢？云何復名无有处所？所謂：空即清净，无相即是无垢，无願即无处所；无生即是清净，无行即是无垢，无起即无处所；诸法本性即是清净，窮究清净即是无垢，本性光明即无处所；体不可说即是清净，体无分別即是无垢，离言寂默即无处所；真諦清净，法性无垢，真實之際即无处所；知蘊清净，知界本性即是无垢，知入遠离即无处所；知於过去尽智清净，知於未来无生之智即是无垢，知於现在法界住处即无处所。有如是等清净、无垢、无处所义，皆悉入於一所證中。言所證者即是寂靜，寂靜者即是寂滅，寂滅者即是親證，親證者即是无相，无相者即胜义諦，胜义諦者即虛空相。如虛空相，則菩提相亦復如是；如菩提相，一切法相亦復如是；如一切法，一切众生亦復如是；如诸众生，一切佛刹亦復如是；如一切刹，大般涅槃亦復如是。是故，我说一切诸法即涅槃相，此为究竟實際之相、无對之相，无始清净、本来无垢、从本已来无有处所。如来如是於如是等种种色相见无色相，故於诸法现等正觉。等正觉已，遍观十方，见诸众生住不清净、起於垢秽、執著处所，便於众生普皆发起遊戲大悲，以善方便欲转法轮，而念梵王未来誠请。

「尔时，尸葉大梵天王知佛所念，与梵眷屬八十亿天前後圍繞，於梵宮沒，现如来前，顶礼佛足而白佛言：『唯願世尊转於法轮，唯願善逝转於法轮。』即说偈言：

「『如来所證最寂靜，清净无垢妙光明，不可宣说无名言，佛净智慧方窮究。为此经於多亿劫，难行苦行靡不经，无始癡愛我隨眠，顛倒众生令觉悟。此会众生多善利，昔於佛所已修因，唯願广開甘露門，转最胜轮利含識。彼当觉悟最上法，摧破魔軍无有餘，引导邪徑诸众生，令住如来真正道。如来大悲为最上，为利一切不思議，我今勸请天人師，转於最上微妙法。如拘留孫佛所转、亦如拘那含牟尼、迦葉善逝转法轮，今请世尊如是转。譬如大云降甘雨，藥草卉木皆发生，願佛興大慈悲云，遍降难思妙法雨。如来初生師子吼，誓普解脫诸有情，願澍法水應其时，以滿人天深渴仰。』

「善男子！尸葉梵王说偈请已，我於尔时受梵王请，不捨如来遊戲大悲，於波罗奈城仙人墮处施鹿林中最初转於无上法轮——若沙門、若婆罗門、若天、魔、梵，一切世間所不能转。转法轮时，其无常声普闻三千大千世界。时阿若憍陳如最初闻法，悟解得果。我於尔时而说偈言：

「『不可说甚深，胜义无文字，我说非无果，陳如初悟解。』

「善男子！我转法轮时，復有无量无数众生皆於如来遊戲大悲而得調伏，復有无量无数众生发菩提心。是故，如来於诸众生大悲常转。

「善男子！是为如来具足圓滿十六大悲，常住其中，不假功用，任運恒转。为一众生经恒沙劫於大地獄具受众苦，而此众生，或有調伏、或未調伏要令調伏，置於如来正法之中。如为一众生，为一切众生悉亦如是。如是经於无量劫中受地獄苦无有疲厭，大悲之心亦无減少。是故，如来於诸众生大悲深重不可思議，二乘之悲如割皮膚，菩萨悲心如割脂肉，如来大悲深徹骨髓。

「又復，隨順佛智是声闻悲，勸诸众生发菩提心是菩萨悲，授当佛記是如来悲；因慈心起是声闻悲，因化众生是菩萨悲，因於究竟成熟众生是佛大悲；求斷生死是声闻悲，運度众生至於彼岸是菩萨悲，普能度脫一切生死、一切烦恼至於彼岸是佛大悲。是故当知：如来大悲最为尊胜，为欲調伏诸众生故，或经一劫、或復百劫、或百千劫久住於世，不入究竟无餘涅槃。

「善男子！乃往久遠过阿僧祇劫，尔时有佛出现於世，名栴檀舍多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，世界名有香，劫名最胜香，佛寿十六八萬四千歲，声闻弟子其数十六八萬四千之所集会。彼如来身诸毛孔中恒流妙香，遍滿三千大千世界，一切普熏，无诸秽惡，垣墻、舍宅、樹木、山河……种种色相无不皆香，故此世界名为有香。其中众生遇斯香者，三业清净，具足众善，捨家修道，深入四禅。此世界中一萬如来相續出现，皆同一号名栴檀舍，是故此劫名最胜香。

「栴檀舍如来作佛事已，涅槃时至，復以出过一切人天净妙天眼遍观众生——何等众生餘佛調伏、何等众生我当調伏——乃见非想非非想天有一众生，过去世中曾种善根，樂闻大乘，心得清净，我應調伏。而此众生尚经八萬四千劫住彼天中，过是已後方从天下生於人間，未知五欲，闻讚大乘便发阿耨多罗三藐三菩提心，於大菩提永不退转。

「尔时，栴檀舍如来方便大悲遍观察已，告诸比丘：『我於今夜当入涅槃。』便入大悲憐愍三昧。入三昧已，示现涅槃。佛滅度後，分布舍利，十方人天恭敬供養，正法住世八萬四千歲，利益安樂无量众生，純以正法一味化人，无復像法流行於世。彼佛世尊虽示涅槃，以其大悲憐愍三昧神通力持，復住於世八萬四千劫，隱相好身，世无能覩。

「过於八萬四千劫已，彼一众生住非想者方生人中大豪貴家，年始八歲。时彼如来从三昧起，至童子家，现相好身，住童子前——唯此童子及萬二千天子應調伏者得见如来，餘无能覩。

「时彼如来先为童子发起大乘，復为演说五欲过患，而告之言：『善男子！五欲过惡甚可怖畏。譬如高大五聚毒蛇，隨一毒蛇即便害人，況於五聚？亦如积集五聚毒藥，若嘗少分便能害人，況食五聚？是故，汝應勿生貪著。』尔时，童子闻是語已，观其舍宅、資生之具、若男、若女、一切所有皆如毒蛇，深生厭离，便於阿耨多罗三藐三菩提发深重心，得不退转。

「佛知童子身心澄净，具足众善，便与授記，告诸天子言：『今此童子过七十二阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提，名最胜宝如来、應、正等觉，出现於世。』佛授記时，餘人不闻，唯此童子及萬二千天子堪任法器皆悉得闻。时诸天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，作是願言：『彼最胜宝如来若成佛时，我等当生彼佛國土。』时栴檀舍如来告诸天子：『当得往生，彼最胜宝如来皆当与汝授阿耨多罗三藐三菩提記。』尔时，栴檀舍如来与彼菩萨授記別已，然後究竟入於涅槃，一切人天供養舍利。善男子！以是义故，一切如来大悲深重具足圓滿，非诸声闻、缘觉境界。

「善男子！如是法門能令汝等佛种不斷。若有众生闻此法門，受持、读诵、書寫、解说，乃至一字、一句、一偈所得善根，未入涅槃相續不斷。何以故？因不斷故。」

如来於此众会之中说是大悲深法門时，有一恒河沙数众生发阿耨多罗三藐三菩提心，二恒河沙菩萨得隨順忍，三恒河沙菩萨得於如来十六大悲及一切佛灌顶法忍。

尔时，一切大众闻此法門，踊躍欢喜，清涼悅澤倾竭身心，合掌向佛而白佛言：「善哉，如来！善哉，善逝！快说斯义。」即以人天种种供具以申供養，或以种种妙宝瓔珞、或以种种上妙衣服、或以种种珍膳飲食、或以法服幢幡傘盖……，持如是等种种供具恭敬尊重供養於佛。