守护國界主陀罗尼经卷第六

守护國界主陀罗尼经

守护國界主陀罗尼经卷第六

入如来不思議甚深事业品第五之二

「復次，善男子！如来安住四无所畏，能作种种诸佛事业：謂知自身即是无上正等正觉，一切世間若天、若人，无有能作如理说言：『如来世尊非正觉者。』以何因缘说诸如来是正等觉？謂诸如来於一切法平等正觉，无有高下。

「何等一切法？所謂：凡夫法、有學法、无學法，缘觉法、菩萨法、诸佛法，如是诸法皆等正觉。復有世間法、出世間法，善法、不善法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，如是诸法如来正觉，体平等故。

「云何平等？謂空平等，见一切法本性空故；无相平等，相本性故；无願平等，三界性故；无生平等，生本性故；无行平等，行本性故；无出平等，出本性故；无阿赖耶平等，心本性故；如是真諦平等，三世性故；智脫平等，无明有愛本体性故；涅槃平等，生死轮转本体性故。

「如是一切诸平等法，如来正觉，以是因缘故，说如来真是无上正等觉者。成於如是正等觉故，以大悲心出妙言詞，为诸众生说种种法，示解脫道，令出苦際。餘诸众生實非大師，自言我是正等觉者，如来为此诸众生故，自唱德号，作如是言：『唯我如来是正等觉。』令非法器皆成法器，是为如来第十一正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「自然觉悟者，觉诸法平等，是故号如来，正觉平等见。一切凡夫法，与佛法平等；有學及无學、缘觉法亦然；世及出世法，此二亦平等；善及不善法，与涅槃平等。空法、无相法、无願、无生法、无行等诸法，平等而显示。佛大悲广说，觉悟诸众生，闻法得解脫，是佛最胜业。

「復次，善男子！如来自知诸漏烦恼已究竟尽，一切世間若天、若人，无有能作如是说言：『如来诸漏烦恼未尽。』云何如来诸漏烦恼已究竟尽？所謂：於欲烦恼心得解脫，一切欲行、習气、烦恼證滅諦故；於有烦恼心得解脫，一切瞋行、習气、烦恼證滅諦故；无明烦恼心得解脫，诸愚癡行、習气、烦恼證滅諦故；於见烦恼心得解脫，诸烦恼行及与習气證滅諦故。以是义故，隨順俗諦，说於如来诸漏烦恼究竟永尽。圣者慧眼称於真諦，观察现證无有少法而可得者，所謂：若能滅智、若所滅惑、若思、若修，乃至现證俱不可得。何以故？彼自性尽，无不尽时，不从因缘待對说尽，如是尽者是真實尽。此真實尽不与餘法而作因缘，故此尽者即是无为，即此法中无生、无滅、亦无有住。此无生滅，若佛出世、若不出世，法界常住；如法界常，此智成就亦復如是。如此成就即非成就，若能如是如所教住得无烦恼，非斷烦恼得烦恼无。如来大悲隨順俗諦，为众生说滅烦恼法，是为如来第十二正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：

「佛无欲習气，故无欲烦恼；瞋恚習气尽，有烦恼不生；善逝离无明，由滅癡根本；诸惑習气尽，见惑則不生。佛依俗諦門，故说烦恼尽，真中不可得，无減亦无增。尽智不對缘，圣知本自尽，由无三相故，此尽即无为。法界常不遷，知此到彼岸，知已如是说，此业佛能窮。

「復次，善男子！如来平等，於诸障礙、无障礙法如實了知，一切世間若天、若人，无有能作如理说言：『如来所说障礙之法非障礙者。』

「此中云何为障礙法？謂有一法能为障礙，即濁亂心。

「復有二法能为障礙，謂无慚、无愧。

「復有三法能为障礙，謂身惡行、口惡行、意惡行。

「復有四法能为障礙，謂以貪故而行非法、或以瞋故而行非法、有以癡故而行非法、有以怖畏而行非法。

「復有五法能为障礙，謂殺生、偷盜、邪行、妄語、及飲诸酒。

「復有六法能为障礙，謂不尊敬佛、不尊敬法、不尊敬僧、不尊敬戒、不尊敬定、不能尊敬诸善知識。

「復有七法能为障礙，謂慢、过慢、及慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

「復有八法能为障礙，謂邪见、邪思惟、邪語、邪业、邪命、邪精進、邪念、邪定。

「復有九法能为障礙。云何为九？謂已恼害我、现恼害我、当恼害我、过去憎我善友、现在憎我善友、未来憎我善友、过去愛我怨家、现在愛我怨家、未来愛我怨家，於此九种憶念對境增不善心，名为障礙。

「復有十法能为障礙。云何为十？所謂殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪见，是名为十。

「如是，乃至起不善念、樂著因缘、安住一切烦恼結使、常与顛倒障礙相應、愛见烦恼堅執不捨，凡有所作身口意业皆与名利诸欲相應……，如是一切皆名障礙，如来悉知，亦为众生如實说，於无障礙法令其障礙永斷不生，是为如来第十三正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛觉障礙法，不能證解脫：謂心不清净，无慚及无愧，身語意业中，无有无表戒，貪欲、瞋、癡怖，起惡行无邊，殺、盜、及邪婬、妄言、飲诸酒，六不敬、七慢、八邪道常行，九恼、十惡因，佛说皆障礙。修習不善念，不得解脫門，佛知顛倒源，无中堅執著，慈悲为说法，令离障礙因。

「復次，善男子！如来如實宣说能尽苦道，一切众生依此修習皆得解脫。於此义中，一切世間若天、若人，无有能作如理说言：『如来所说非解脫道。』

「云何名为真解脫道？所謂一道是解脫道，於诸众生起清净心。

「復有二道是解脫道，謂奢摩他、毘鉢舍那。

「復有三道是解脫道，謂空、无相、无願法門。

「復有四道是解脫道，謂四念处。云何为四？謂身、受、心、法。云何身念处？謂观內身，循身观，心得安住；观外身，循身观，心得安住；观內外身，循身观，心得安住，是名身念处。云何为受念处？謂观內受、外受、內外受，循受观，心得安住。云何为心念处？謂观內心、外心、內外心，循心观，心得安住。云何为法念处？謂观內法、外法、內外法，循法观，心得安住。

「復有五道是解脫道。云何为五？所謂信根、進根、念根、定根、慧根。

「復有六道是解脫道。云何为六？所謂念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。

「復有七道是解脫道。云何为七？所謂念觉分、擇法觉分、精進觉分、喜觉分、輕安觉分、定觉分、捨觉分。

「復有八道是解脫道。云何为八？所謂正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。

「復有九道是解脫道，謂初禅、二禅、三禅、四禅、空处、識处、无所有处、非想非非想处、滅受想定。

「復有十道是解脫道，謂不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪见，是名为十。

「如是，所有一切诸善菩提分法——或戒蘊相應、定蘊相應、慧蘊相應、解脫蘊相應、解脫知见蘊相應、或圣諦相應——皆解脫道。

「復有解脫道，所謂真正中道，无少可得，不增、不減，不取、不捨，不攝、不散。得真實道，二念不生，以一切法本无二故。

「如来於此解脫道中真實知见，亦为众生如是宣说，有修習者能尽苦源，此是如来第十四正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「修習清净道，增益无量樂，能趣甘露徑，佛智自然知。所有众善因，是佛菩提分，修者得解脫，无能说为非。正念滅尘勞，能与善和合，遠非不執著，得安樂涅槃。善巧观因缘，如空无有所、如幻亦如夢，能脫生死流。依定起悲心，脫诸有轮转，此是大仙业，世間无等倫。

「復次，善男子！如来身无誤失，一切凡夫、若胜智者求得如来少分过失无有是处。何以故？如来身业儀範端严，行无顧眄，被僧伽梨、著衣持鉢、行住坐臥、進止回旋、入出村坊、往来城邑……，如是一切審諦安詳。足不履地而令於地千輻轮相出现分明，復有蓮华香潔殊妙而承其足。凡诸蠢动觸如来跡，七日七夜安隱泰然，後生人天受胜妙樂。如来袈裟离身四寸而不墮落，旋嵐猛風不能飄动，身常光明，凡所照觸，乃至下濟阿鼻地獄离苦清涼。由如是等故，说如来身业无失。

「復次，善男子！如来語业无有誤失，一切凡夫若愚、若智，求得过失无有是处。何以故？善男子！如来知时而发言故，时語、真語、實語、义語，如说而行，无有錯誤，言不再发，一切众生闻皆欢喜，以深字义庄严語言，一音说法異類等解。以是义故，说於如来語无誤失。

「復次，善男子！如来意业无有誤失，一切凡夫若愚、若智，求得过失无有是处。何以故？如来常住三摩呬多，行诸佛行，常无散亂，以无著智知一切法，是故如来意业无失。

「善男子！如来自住无誤失法，亦为众生说如是法，令得如来无誤失法，是为如来第十五正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「三界独尊无誤失，身、口、意业净无瑕；世尊內无烦恼非，普能利益诸含識。欲斷众生诸过失，为说最胜寂靜門，令无誤失同世尊，此第十五如来业。

「復次，善男子！如来无有異相、苦樂等声，是故，一切人天、外道、若魔、若梵，无能说佛声有过失。无何等声？所謂如来无憂喜声。何以故？离愛恚故。一切众生种种供養、恭敬、讚歎，不生欢喜心亦不高；一切众生不修敬養、毀謗罵辱，不生瞋恚心亦不下。如来无悔恨声。何以故？所作事业无少艱难，已究竟故。如来无諍論声。何以故？往昔常樂住阿兰若，离我、我所，无取、无求，已脫烦恼诸結縛故。

「善男子！如来自住无異相声，亦为众生说如是法，令离如是異相之声，是为如来第十六正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「恭敬讚歎心不高、輕慢毀呰心不下，遠离愛恚非法故，先世妙行无譏嫌。佛阿兰若昔修持，我所取結皆无有，住如是法如是说，此最胜业唯如来。

「復次，善男子！如来无忘失念故，无少法而不明記。於何无忘？謂诸靜慮、解脫三昧、三摩鉢底，如是法中皆无忘失；又知众生心行起动，顧視往来，隨宜说法亦无忘失；法义詞辯，无所畏中亦无忘失。如来自住无著智慧三世法中念无忘失，亦为众生说如是法，令得於念无有忘失，是为如来第十七正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「最胜法王无忘失，禅定、法智等无遺，众生心行悉皆知，隨宜为说无所畏。三世诸乘一切法，无著智慧並无忘，隨无忘失说亦然，最胜丈夫之事业。

「復次，善男子！一切如来无不定心，謂行、住、坐、臥、飲食、語、默……，如是时中常住甚深三摩呬多，入诸三昧，到於彼岸，於诸禅定无有障礙，一切世間人天之類，无一能观如来所住三摩呬多，唯除世尊威德所被。

「如来自住无不定心，亦为众生说如是法令捨散亂，此是如来第十八正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「如来常住三摩地，行、住、坐、臥、一切时、飲食、語、默利众生，恒处三昧无搖动。十方世界众生類，无能測佛三昧心，亦为众生说此門，是佛难思之事业。

「復次，善男子！一切如来无种种想，以离种种诸異想故，心无高下。云何如来无种种想？所謂：於诸佛刹无种种想，佛刹体性同於虛空，无有尽故；於诸众生无种种想，众生本性同无我故；於诸佛中无种种想，同平等智證真法界一相，无杂、无破壞故；於佛法中无种种想，一切诸法性无染故。见持戒者，不生愛念；见毀禁戒，不生瞋恚。自他得利，心不增高；自他失利，心不減少。於正见者亦不尊重，於邪见者亦不輕賤。何以故？如来住於平等性故。如来自住诸法平等无种种想，亦为众生说如是法，令离诸想，此是如来第十九正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「善逝等无诸異想，謂利众生佛法中，如是诸想永皆无，大名称者之所住。持戒、破戒，及得、失，易調、难調皆等心，兩足尊为诸众生，说法令脫诸邪執。

「復次，善男子！如来正觉无不擇捨。何以故？如来修習诸善道捨，非不修習而有所捨。所謂修習身、戒、心、慧，如是而捨。如来捨者与智相應，非是无知，是出世道。圣解脫捨非是世間，非圣解脫而有所捨。如是捨者，不捨大悲，能转梵行，利益众生自然成就，非是待對因缘和合而得成就。是如来捨无有高下，平等安住，得不动搖，体无有二，遠离二相，有量、无量悉皆超越，待时而捨，不过於时，非心意識动念境界，非假安立、非有分別、非是积聚、非差別见，如是捨者是真胜义，常恒不變。此是如来圓滿大捨，亦为众生说如斯法，令得如是圓滿大捨，是为如来第二十正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「如来无有不擇捨，修最胜道善因缘，身戒、心慧次第修，人中最胜无愛恚。非假分別、无分別，非积集捨共相應，真實不變大捨中，广为众生如是说。

「復次，善男子！诸佛如来樂欲无減，謂善法欲。云何名为善法之欲？所謂如来大慈欲无減、大悲欲无減、说法欲无減、調伏众生欲无減、成熟众生欲无減、樂处寂靜欲无減、勸诸众生发菩提心欲无減、令诸众生紹三宝种欲无減。如来无有隨心惡欲，凡有善欲，智为先导。自滿善欲，亦为众生说如是法，令得如来最胜圓滿一切智欲，此是如来第二十一正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛善法欲已圓極，慈悲常转度众生，成熟勸发菩提心，紹三宝种不斷绝。不順貪欲、瞋、癡怖，凡有所欲智为先，最胜智者如是知，哀愍众生多懈怠。无善法欲多惡欲，教令善欲正勤修，无等智业利众生，有情因此皆調伏。

「復次，善男子！如来所有精進无減。如来於何精進无減？所謂調伏众生，審諦观察，精進无減。若有众生專心聽法而为演说，不憚劬勞，精進无減；若有众生一劫聽法，身心无倦，佛亦一劫、或过一劫不起于座、不飲不食，说法无斷。若復过於恒沙刹外有一众生堪任調伏，即往教化，令修正行，而佛身心无有懈倦。安樂寂靜，自行精進，得圣解脫，亦为众生讚歎精進，是为如来第二十二正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「精進出生人師子，是故常讚於精進，念念勇悍无減时，有堪闻法恒宣说。善逝精進无休息，身、口、意业不疲勞，自然堅猛离诸非，亦勸众生起精進。

「復次，善男子！如来正觉於一切时、遍一切处正念无減。云何时处正念无減？善男子！如来始从无間道、後得阿耨多罗三藐三菩提，即观三世一切众生心行相續，生滅流注。如是知已，念念不忘，不求、不退，故常无減。如来普能观察三聚，正念无減，所謂深入众生诸根心行，虽无动念尋伺分別，而为说法无有錯亂。是故，如来念无減少，亦为众生说如斯法令念无減，是为如来第二十三正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛念非思常不減，知众生界尽无餘，自从觉悟大菩提，三世遍知无再念。善知众生心行別、诸根樂欲各不同，住无功用业常恒，亦为众生说胜法。

「復次，善男子！如来所有三昧无減。云何如来三昧无減？如来三昧於一切法平等无二、无高无下，如一切法真實义諦。何以故？謂三昧平等即是诸法体性平等，此性平等即三昧平等，三昧平等即是如来。以是义故，说佛三昧得於诸法平等之性。

「云何诸法平等之性？謂染欲際平等即离欲際平等、瞋恚際平等即离瞋際平等、愚癡際平等即离愚癡際平等、有为際平等即无为際平等、生死際平等即涅槃際平等，入此平等，是故说名如来所有三摩呬多三昧无減。何以无減？与此平等无增減故。

「又，佛三昧不与眼合、不与耳合、不与鼻、舌、身、意和合，如来无有分別根故。如来三昧又亦不与地界和合、亦不合於水、火、風界、亦不合於三界三世，此不和合体性平等，不增不減。是故，说言如来三昧不增不減，亦为众生说如斯法，皆令得此三昧无減，此是如来第二十四正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「如来三昧无增減，常在等引利众生，体性平等无高低，不与诸法而和合。观察地、水、火、風界，欲色、无色界亦然，恒说无減无合門，是故如来定无減。

「復次，善男子！如来智慧无減。云何名为智慧无減？所謂现證一切诸法自体之智，普为一切差別众生開示演说，一切法智善巧无礙微細甚深，无有尽智分析一句入无数句，百千亿劫受持演说，无窮尽智別別諮问各各斷疑，於一切处皆无著智。能说三乘差別次第相續之智、能知众生八萬四千心行差別，亦以八萬四千法蘊隨機说智，調伏众生不失时智。以是义故，说於如来智慧无邊、无際、无尽，有无量門。

「此是如来智慧无減，亦为众生如是宣说，令得如来无尽智慧，是为如来第二十五正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「一切教中智现前，无礙自在到彼岸，自然说法利含識，隨根一句入无邊。解众生行难称量，为说八萬四千法，智慧无邊不可減，最胜十力业难思。

「復次，善男子！如来世尊解脫无減。云何如来解脫无減？謂声闻解脫隨順声得；缘觉解脫悟因缘生；如来解脫，遠离一切執著所起，不缘前際、不入後際、不著现在，於眼、於色不著二相，耳、声，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法亦尔，不著二相，故名解脫。

「復有微細，若執、若著、若意分別，遠离此三即得解脫，见心自性智慧光明。故此解脫即是智慧，是故说言一刹那心与智相應即得阿耨多罗三藐三菩提。

「如来如是等正觉已，亦为众生说如是法令得解脫，此是如来第二十六正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「声闻隨順声解脫，辟支佛悟因缘生，善逝解脫如虛空，无垢无著最尊胜。了知过去心流注，本性解脫得无羈，於无繫縛如實知，故说解脫不可減。

「復次，善男子！如来身业智为先导、隨智慧行，所謂如来身业具足圓滿，或有众生纔见佛身而調伏者、或闻語言而調伏者、或见默然而調伏者、或受飲食而調伏者，如是，或四威儀、或覩相好、或不见顶、或復顧視、或放光明、舉足下足、入出城邑聚落之时，众生见者皆得調伏。

「故佛威儀无有少分不能調伏一切众生，是故说言如来身业智为先导、隨智慧转，此是如来第二十七正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「若见最胜身威儀，或出、或入、或相好、或见烏瑟尼沙相，皆置众生調伏中。最胜尊或放光明，无量众生悉安樂，光所觸者皆調伏，兩足尊业胜难量。

「復次，善男子！如来所有一切語业智为先导、隨順智行。云何名为隨順智行？如来说法无有障礙，能具足说，文义无缺，所发言声入众生心，发生智慧——謂不高声、不下声、正直声、不怯怖声、不謇澁声、不麁獷声、无稠林声、極柔軟声、有堪任声、不𥕶破声、恒審定声、不太疾声、不太遲声、无差互声、善分析声、妙言詞声、妙深遠声、妙广大声、涌泉声、不斷声、潤熟声、深美声、和合声、庄严声、利益声、清徹声、无尘声、无烦恼声、无垢染声、无愚癡声、極熾盛声、无所著声、善解脫声、極清净声、无委曲声、无下劣声、无堅硬声、无慢緩声、能生安樂声、令身清净声、令心欢喜声、熙怡先导声、先意问訊声、能净貪欲声、不起瞋恚声、能滅愚癡声、能吞众魔声、能摧惡业声、能燒外論声、隨順觉悟声、如擊天鼓声、智者闻喜声、释提桓因声、大梵天王声、大海波潮声、云雷普震声、大地震动声、迦陵頗伽声、拘抧罗鳥声、命命之鳥声、鹿王声、牛王声、雁王声、鶴唳声、孔雀声、箜篌声、篳篥声、琵琶声、箏声、笛声、䗍声、鼓声、易解声、分明声、可愛声、樂闻声、甚深声、无厭声、令耳安樂声、能生善根声、字句圓滿声、妙詞句字声、利益和合声、与法和合声、善知时節声、一切时合声、无有非时声、说昔诸根展转相續声、庄严布施声、能持净戒声、能生安忍声、猛利精進声、堪任靜慮声、广大智慧声、大慈和合声、无倦大悲声、光明法喜声、深广大捨声、安住三乘声、不斷三宝声、分別三聚声、净三脫門声、修習诸諦声、修習诸智声、智者相應声、圣者讚歎声、隨順虛空声、无有分量声、诸相具足声……。

「善男子！如来語业具足如是无量音声故，说如来一切語业智为先导、隨智慧转，是为如来第二十八正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛語无等净无瑕，一切功德皆圓滿，一音普遍无邊刹，各各得闻隨類音。或有得闻声闻声、或有得闻缘觉法、或闻如来大威德，便发无上菩提心。文字句义悉皆圓，次第安布俱无礙，而心无有異分別，能说难思妙法門。如是人中最胜声，所出音声如谷響，无功无心而普應，无声之声悅物心。」