守护國界主陀罗尼经卷第三

守护國界主陀罗尼经

守护國界主陀罗尼经卷第三

陀罗尼品第二之三

「復次，善男子！何等名为海印陀罗尼門？善男子！如大海水印现一切，謂四天下所有色相、或众生色相、或非众生色相、山澤、原阜、樹木、叢林、藥草、百穀、日、月、星辰、摩尼云電、村營聚落、城邑王都，及与诸天男女宮殿、一切資具、香林池沼、渠河泉流、綺麗严飾……，如是等類上中下品一切色相，於大海中平等印现，故说大海为第一印、最胜妙印，希奇殊特，无等无过。

「菩萨摩诃萨亦復如是，住此海印甚深三昧，得与一切众生身平等印、得与众生語平等印、得与众生心平等印……，十方世界诸佛語业、转妙法轮菩萨，皆从海印所流，於口門中平等演说，隨有所说皆与诸佛法印无違、亦无疑惑，能令法界一切众生皆悉悟解，故说此印诸印中上。所謂：婀(上短)字印者，以一切法性无生故；囉字印者，以一切法无染著故；跛字印者，胜义諦門不可得故；者字印者，眼及诸行皆清净故；娜字印者，名色性相不可得故；攞字印者，愛支因缘連續不斷，皆不现故；拏(上声)字印者，悟入清净十力門故；摩字印者，力及菩提分皆清净故；拏(上重)字印者，离诸怨敵及憂恼故；灑字印者，六通圓滿，无罣礙故；嚩字印者，不二之道言語斷故；多(上声)字印者，悟一切法真實义故；也字印者，称如實理而演说故；瑟吒(二合)字印者，制伏任持不可得故；迦(上)字印者，遠离世論，无作者故；娑(上)字印者，悟四真諦皆平等故；莽(輕呼)字印者，悟一切法清净道故；誐字印者，入甚深法，无行取故；娑他(上二合)字印者，显示勢力不可得故；惹字印者，超过老死能所生故；濕嚩(二合)字印者，烦恼所行皆遠离故；馱字印者，法界体性不杂亂故；捨字印者，入深止观皆滿足故；佉字印者，悟如虛空无尽法故；乞叉(二合)字印者，入於尽智、无生智故；娑(上)多也阿(四合)字印者，遠离昏沈、懈怠障故；枳穰(二合)字印者，一切众生智慧体故；賀字印者，摧惡進善，体皆离故；婆(上)字印者，慣習观察，觉悟体故；者車(上二合)字印者，遠离貪、瞋、癡覆性故；娑莽(二合)字印者，念不散动，无忘失故；诃婆(上二合)字印者，可以呼召请命体故；哆娑(二合)字印者，勇猛驅逐诸惑体故；伽(上)字印者，散滅重云无明翳故；姹字印者，积集诸行窮尽体故；波罗(二合)字印者，隨順最胜寂照体故；頗字印者，周遍圓滿果報体故；娑迦(上二合)字印者，悟解一切蘊聚体故；也娑(上二合)字印者，能除老、死、一切病故；室者(二合)字印者，现前觉悟未曾有故；吒(上)字印者，斷生死道，得涅槃故；瑟姹(二合)字印者，悟解无邊无尽体故。

「善男子！菩萨以如是等种种法相分別演说诸字印門，善男子！是名深入海印三昧陀罗尼門。

「復次，善男子！云何名为蓮华庄严陀罗尼門？善男子！菩萨住此陀罗尼門，隨彼无量大会之中说妙法时，即有广大妙蓮花座涌现其前，种种色相殊妙庄严，其有见者情无厭足。

「此座纔现，身便安处，即於空中雨众宝花，种种花中出种种声、种种声中说种种法——所謂或甚深无量法、或说善巧名句法、或说种种诸譬喻門，如是，或说脩多罗、祇夜、和伽、罗那、伽他、搵陀那、尼陀那、本事、本生、方广、希法、优波提舍，说如是等十二分教及种种門，皆为斷除一切众生诸烦恼故。而菩萨心安住大捨，寂然正受，即能等引，如是音声说法不斷，滅众生苦，作诸佛事。

「又於菩萨遍身毛孔出种种光，一一光中出生种种妙宝蓮华，一一花上有一菩萨，遍往十方无量无邊诸世界中而作佛事。

「是为初入蓮华庄严陀罗尼門，若广说者，不可窮尽。

「復次，善男子！云何名为能入无著陀罗尼門？善男子！菩萨住此陀罗尼門，於一法門心无所著，如是，若二、若三、若十、若百、若千、若百千、若俱胝、若那由他，乃至阿僧祇、无量无邊无等不可数、不可称、不可思、不可量、不可说法門，皆心平等而无所著，或恒河沙法門亦皆平等，心无所著。如是，閻浮提微尘数法門、四天下微尘数法門、三千大千世界微尘数法門亦无所著，若一佛刹、若十佛刹、若百、若千、若恒河沙佛刹微尘数法門……，乃至一切佛刹微尘数法門亦皆平等，心无所著。

「若说一門，攝如上说一切佛刹尘数法門皆入一門，一时演说。如於一門，若二、若三……，乃至无量无邊法門亦皆如是，一一門中攝一切門，一时演说。如是说时，心无所著、亦无所住，利益安樂一切众生，其义深遠，称如實理，次第无亂，文义具足。

「善男子！是名能入无著陀罗尼門。

「復次，善男子！云何名为漸漸深入四无礙智陀罗尼門？善男子！若诸菩萨安住於此陀罗尼門，得微細差別法門无尽智、得微細甚深义門无尽智、得微細詞門无尽智、得微細无邊辯門无尽智。得是智故，東方所有一切众生同一道場，各隨類音善巧方便而问其法；南方所有一切众生同一道場，各隨類音善巧方便而问其义；西方所有一切众生同一道場，各隨類音善巧方便而问其詞；北方所有一切众生同一道場，各隨類音善巧方便而问其辯。如是四方一切众生一时发问种种法門，菩萨一念悉能領受，心无錯亂，明記无失。於一語业出种种音，一一音声说一切法，隨诸众生种類不同、所樂各異，皆得領解，踊躍欢喜，心願滿足。

「善男子！是为菩萨漸漸深入四无礙智陀罗尼門。

「復次，善男子！云何名为诸佛护持庄严陀罗尼門？善男子！菩萨得此陀罗尼故，於大会中处大法座，於其肉髻最处中心顶骨交際忽现如来，身鎔金色，相好庄严，而以右手摩菩萨顶，即时菩萨便得色身相好庄严具足圓滿，与佛平等，又得如来語业庄严具足圓滿、又得如来意业庄严具足圓滿……，得如是等种种佛法具足圓滿。

「既得是已，隨此大会一切众生心界不同、欲樂差別、所疑有異说种种法，或一日夜、或二、或三、半月、一月、一年、百年、或百千年，隨其心樂久近多少常说妙法，无有窮尽。如是说时，不飲、不食，不羸、不瘦，身心无倦，以是如来威德护持难思力故。

「菩萨又得四种大智。云何为四？所謂微細了知众生心行各差別智、微細分別一切诸法无窮尽智、善能分別三乘修行诸次第智、具足圓滿隨順堪任演说法智。

「善男子！是名略说诸佛护持庄严陀罗尼門，若广说者，无量无邊、等虛空界、无有窮尽、与如来等，皆为利益诸众生故。

「善男子！是为八种陀罗尼門。若有菩萨安住此八陀罗尼門，則能總持一切如来及诸菩萨所说妙法，令诸菩萨辯才无尽。一切众生若有闻者，愛樂欢喜，情无厭足。」

尔时，一切法自在王菩萨闻此法已，心懷踊躍，以偈讚曰：

「善逝说八總持法，決定令得微妙乘，演百千亿脩多罗，於义及文无所著。大声清净无邊際，百千无量刹皆闻，能成众生寂靜心，是名大声清净义。一字演说一切法，多劫无有窮尽时，一一字門亦復然，此住宝篋真言地。遠离诸邊得清净，平等无著同如来，刹那正念烦恼除，是名法义漩澓处。四天下中诸色相，大海印现並无遺，说此无思无尽門，是名海印真言德。具大人相处大众，坐蓮华座雨天花，花演俱胝妙法門，蓮华庄严總持用。入一句法无所著，亿刹微尘句亦然，句句演暢难思門，无著總持皆自在。具足法义及詞辯，四方众生齊啟疑，自他疑網皆斷除，此是四辯總持力。菩萨昇於大法座，顶上现佛如金山，即舒右手相端严，殷重摩於菩萨顶，獲微妙辯同於佛，此名护念佛庄严。得入最胜總持門，便獲难思无尽德，如蓮不染於三界，五尘不动等須彌。得此最胜陀罗尼，无等智超三界转，能師子吼无所畏，摧诸外道碎邪山。得此最胜陀罗尼，遠离受生诸业果，如地生長诸善法、如水滌垢净无餘、如火焚燒不擇薪、如風飄鼓无所住、如醫善知於法藥，除众生病得安寧。得此最胜陀罗尼，智演诸法无倾动，如月圓明净无點，流光普照等无私。得此最胜陀罗尼，众会见者无厭足，如日光轮平等照，破生死闇觉群迷。得此最胜陀罗尼，能除有情诸渴愛，如转轮王教十善、如毘沙門富法財。得此最胜陀罗尼，慈念众生降法雨，如龍興云现威德，震雷曜電並无思。得此最胜陀罗尼，寂靜无心无執著，庄严微妙如帝释，大智隨機演法門。得此最胜陀罗尼，猶如牛王处大众、如大梵王住慈定，遍观世界尽超过。得此最胜陀罗尼，常得五通无退转，遍遊法界难思刹，如梵天王遍梵宮。得此最胜陀罗尼，供養十方诸佛海，诸佛共观如長子，同时称讚德难思。得此最胜陀罗尼，不久獲佛诸功德，辯才广博无窮尽，演说深广脩多罗。得此最胜陀罗尼，妙辯如鬘无斷绝，智慧聰明无妄念，无邊方便同虛空。得此最胜陀罗尼，憍慢諂詐皆除斷，定慧双流无斷绝，慈悲俱起不相离。得此最胜陀罗尼，永斷世間诸过失，善知众生語言法，心行根欲悉无餘。得此最胜陀罗尼，说法纖毫无誤失，念处、正斷及神足、根、力、觉、道、定皆圓。得此最胜陀罗尼，便獲殊妙净法智，隨順诸度到彼岸，通達四攝无有餘。得此最胜陀罗尼，能知善逝诸境界，自然近佛深寂靜，建立萬行調众生。得此最胜陀罗尼，於一切时无錯亂，獲得无垢蘊界入，处胎不染不无知。得此最胜陀罗尼，见佛如蓮心不著，三业恒隨智慧转，动寂无礙利众生。得此最胜陀罗尼，说法常蒙诸佛护，大智能作众生主，多劫讚歎不能窮。」

尔时，世尊称讚一切法自在王菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝能讚说此陀罗尼，如诸佛说等无有異，我今隨喜。善男子！今此会中有六十亿那由他出家菩萨及与无数百千萬亿在家菩萨，闻此陀罗尼門皆得无生法忍，无量天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」

守护國界主陀罗尼经大悲胎藏出生品第三

尔时，文殊師利菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，为佛作礼，合掌恭敬而白佛言：「世尊！如佛所说，心及虛空、陀罗尼、菩提无二无別，皆以大悲为其根者，而此大悲復以何法而为根本？」

佛告文殊師利菩萨言：「善哉，善哉！善男子！快发斯问，为欲利樂多众生故。諦聽諦聽，善思念之，吾当为汝分別解说。善男子！此大悲根復以众生受苦为本。」

文殊師利復白佛言：「世尊！众生受苦復以何法而为其本？」

佛言：「从烦恼生。」

又问：「烦恼以何为本？」

佛言：「从於种种顛倒邪见而生。」

又问：「种种顛倒邪见以何为本？」

佛言：「从虛妄分別生。」

又问：「虛妄分別以何为本？」

佛言：「此妄分別无有根本、无有色相，难知、难斷。善男子！以是义故，菩萨摩诃萨为诸众生起大悲心，勞謙忘倦。譬如甘蔗及以胡麻，以物壓之，漿油便现。菩萨亦尔，大悲深重，復起十六大悲之心，作是念言：『傷哉，众生常为身见之所繫縛，种种邪见以为窟宅。我当为彼演说妙法，悉令除斷。傷哉，众生於斷、於常執著建立。』」

文殊師利白佛言：「世尊！云何名为斷见？常见？」

佛言：「善男子！言斷见者，布施、供養皆无果報；善行、惡行，此世、後世，皆无有果；父母變化皆悉斷无。何以故？譬知燒木已成其灰，終无生理，是名斷见。言常见者，王常为王、貴常为貴，貧富、男女、端正、醜陋、象馬等類常无改易。何以故？譬如种子，隨其本類各別生芽，終无杂亂。善男子！此等众生作如是见皆无果報，菩萨为彼起大悲心，開示演说缘起之門，令其信入因缘果報。

「菩萨復念：『傷哉，众生起四顛倒，无常計常、无樂計樂、无我計我、无净計净，我当为彼说甚深法，令除顛倒。

「『傷哉，众生於其无我、无我所中計我、我所，我当为说微妙之法，令其除斷我、我所见。

「『傷哉，众生为诸盖障之所覆蔽，貪箭中心，瞋火熾盛，身心俱焚，昏沈睡眠之所迷醉，掉舉惡作纏繞不捨，於甚深法常懷疑惑，我当为说微妙之法，令其隳裂诸盖之網。

「『傷哉，众生戀著六处，眼纔见色，隨色名相而生執著，耳闻音声、鼻嗅香臭、舌嘗滋味、身觸細滑、意分別法，皆隨名相而生執著，我当为说深妙之法，令不樂著六处空聚。

「『傷哉，众生多起诸慢——为慢、过慢、及慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何为慢？謂於下劣众生計我胜彼。言过慢者，於己等者言我过彼。慢过慢者，於他胜己計我胜彼。言我慢者，於色計我乃至於識亦計於我，令心高舉。言增上慢者，增上圣法曾未獲得，向他人说：「我得圣法。」言卑慢者，於彼多分胜己之人言我少劣。言邪慢者，於己邪见无德之中謂己为正，翻詔他人以之为邪。如是等慢，我当为彼说甚深法，令其除斷，住於平等。

「『傷哉，众生趣向邪道，遠离圣道，我当为说正道之法，令遠邪徑。

「『傷哉，众生为恩愛奴，受其驅策，妻妾男女以为枷鎖，杻械繫縛，染著耽味，不能捨离，令身、口、意不得自在，我当为彼说离貪法，令其三业动止无覊。

「『傷哉，众生更相斗諍，瞋恚結恨互为怨讎，当为说法，令其除斷。

「『傷哉，众生遠善知識，隨逐惡友，不相捨离，如指与甲和合相依，造诸惡业无暫休息，当为说法，令捨惡友，近善知識。

「『傷哉，众生貪求名利无有厭足如海吞流，得之彌盛如火益薪，遠离无垢實相智慧，我当为说真實之法，令斷名利，獲清净智。

「『傷哉，众生无明黑闇，无我法中橫起我见、众生、寿命、補特伽罗，当为说法，斷除如是种种邪见，令去瞖膜，開净智眼。

「『傷哉，众生生死牢獄轮回禁繫，五蘊怨賊之所殺害，当为说法，令出三界。

「『傷哉，众生为魔羂索之所繫縛，五欲纏繞不得出离，我当为说超魔之法，令绝魔羂，斷五欲纏。

「『傷哉，众生閉涅槃門，開生死路，当为说法，令閉三惡，入涅槃門。』

「善男子！是为菩萨摩诃萨起十六种大悲之心。」

尔时，世尊復告文殊師利童子菩萨言：「善男子！此大悲門即是一切菩萨之母，菩萨住是大悲之中即能建立三十二种不共事业，日夜勤修，速得圓滿。

「云何名为三十二种不共事业？所謂菩萨若见一切愚癡重闇、長眠大夜无智众生，便以智慧先自觉察，復以智慧觉悟一切愚癡众生，是名菩萨第一不共事业。

「若见众生愛樂二乘，其心狹劣，菩萨便起广大之心，令其安住大乘法中，是名菩萨第二不共事业。

「若见众生愛樂非法，縱恣三业，无善法欲，菩萨自住正法園苑，復令众生住正法中，是名菩萨第三不共事业。

「若见众生邪命自活，矯詐貪求，先以自身住於正命，復令众生安住正命清净法中，是名菩萨第四不共事业。

「若见众生撥无因果及一切法，起大邪见，自住正见，復令众生安住无垢正见法中，是名菩萨第五不共事业。

「若见众生无知惡念积集烦恼，自以智眼安心正念，復令众生住於正念，破无知闇，開智慧明，是名菩萨第六不共事业。

「若见众生棄捨正法、住不正法，先自安住正法之中，復令众生解了正法，是名菩萨第七不共事业。

「若见众生慳悋所覆，菩萨自身起无慳心，一切皆捨，復令众生勤修捨行，是为菩萨第八不共事业。

「若见众生毀犯净戒，於表无表，不能遵行，便以净戒庄严其身，復令众生堅持净戒，是名菩萨第九不共事业。

「若见众生瞋恨熾然，蘊积诸惡，以慈忍力而自庄严，復令众生安住此法，是名菩萨第十不共事业。

「若见众生身心懈怠，遠离精進，自以精進甲冑严身，復令众生捨懈怠心，懃勇不惰，是名菩萨第十一不共事业。

「若见众生散亂妄念，菩萨自住三摩呬多寂靜观察，亦令众生捨亂住定，是名菩萨第十二不共事业。

「若见众生惡慧无智，便以智慧而自庄严，復令众生捨离惡慧，具足般若波罗蜜多，是名菩萨第十三不共事业。

「若见众生非理作意，行於邪道，菩萨即以善巧方便如理思惟，亦令众生捨於非理，安住正道，是名菩萨第十四不共事业。

「若见众生昏亂，无知烦恼所害，菩萨自住隨念分別、种种分別、微細分別一切境界，遠离烦恼，復令众生斷除烦恼，住正法中，是名菩萨第十五不共事业。

「若见众生身见有见，牢獄所繫，而以智慧了達自身，不为见縛，復令众生遠离身见，不計於有住正智慧，是名菩萨第十六不共事业。

「若见众生诸根縱蕩，馳流境界不能制伏，而自柔和，心无放逸，復令众生安住律儀，善守根門，三业調順，是名菩萨第十七不共事业。

「若见众生无慚无愧，不知恩報，斷滅善根，便以慚愧而自庄严，知恩知報，修诸善根，復为众生说法開示，令具慚愧，能知恩德，圓滿善根，是名菩萨第十八不共事业。

「若见众生为大瀑水波浪所沒，隨业漂溺，不能勉出，菩萨自现越渡瀑流到於彼岸，復令众生斷除惡业，越生死流，到涅槃岸，是名菩萨第十九不共事业。

「若见众生刚強难化，而以自身謙卑仁让，承順師長，復令众生安住謙敬，是名菩萨第二十不共事业。

「若见众生心懷嫉妬，於修善者多生障礙，便以善根自严其身，復令众生捨离猜忌障礙之心，安住正法，是名菩萨第二十一不共事业。

「若见众生貧窮困苦，復无法財，菩萨示有資生无量、具七圣財，復令众生无所乏少，住圣財中，是名菩萨第二十二不共事业。

「若见众生長嬰病苦，四大毒蛇互相違反，傷害身心，菩萨即以无病功德而自庄严，復置众生无诸病恼安樂法中，是名菩萨第二十三不共事业。

「若见众生愚癡无智，遠智光明，菩萨便以智慧光明自严其身，復令众生安住无癡智慧法中，是名菩萨第二十四不共事业。

「若见众生樂著三界秽惡深坑、轮回五道，菩萨巧能自出三界，復以善巧出三界道運诸众生，是名菩萨第二十五不共事业。

「若见众生違背正道，行於邪徑，自安正法，復令众生住正法中，是名菩萨第二十六不共事业。

「若见众生愛著身命，严飾資養，冀其長存，不知此身无常不净，无有慚愧，不知恩德，菩萨便现厭惡自身，棄捨榮好，復令众生观察无常，生厭离想，是名菩萨第二十七不共事业。

「若见众生遠佛、法、僧，菩萨自身紹三宝种，復令众生紹佛、法、僧，使不斷绝，是为菩萨第二十八不共事业。

「若见众生退失善法，菩萨便以善法严身，復令众生住善法中，是名菩萨第二十九不共事业。

「若见众生遠离師長，不行六念，菩萨則以六念自严，復令众生常修六念，如實观智，是名菩萨第三十不共事业。

「若见众生业烦恼網之所縈覆，菩萨便现裂业惑網，亦令众生绝生死因，安住正法，是名菩萨第三十一不共事业。

「若见众生具诸不善，遠离善根，菩萨便自蠲除诸惡，具善庄严，復令众生具足善根，遠离不善，是名菩萨第三十二不共事业。

「善男子！是为菩萨三十二种不共事业，若诸菩萨安住此业，一切善法恒自增長，具足圓滿。

「復次，善男子！菩萨復有无量事业。何以故？謂众生无邊，众生烦恼亦復如是无量无邊，菩萨隨彼一切众生烦恼差別亦说无邊解脫門故。

「善男子！假使恒河沙数世界滿中众生所有之行——或声闻行、或缘觉行……所有事业——比此菩萨最初所发菩提之心所有事业，百分不及一、千分不及一，如是，百千分、俱胝分、百俱胝分、千俱胝分、算分、歌罗分、数分、喻分、优波尼沙陀分皆不及一。何以故？二乘自为斷除烦恼，菩萨事业不为自身，普为除斷一切众生诸烦恼故。是故，菩萨所有事业比於二乘最为殊胜，所得功德无量无邊。何以故？凡夫众生所修事业，皆与一切顛倒相應；二乘所作，其心狹劣；菩萨事业遠离顛倒，无量无邊。是故，菩萨所得功德亦復如是无量无邊。以是义故，超过一切凡夫、二乘。」

尔时，文殊師利菩萨闻是法已，踊躍欢喜，遍身怡暢，心得清涼，而作是言：「希有，世尊！希有，世尊！善能分別甚深微妙菩萨种种陀罗尼門、大悲之門及与不共事业之門。我闻佛说，欢喜顶受，如法奉行。」