長水沙門子璿集
首楞严义疏注经
首楞严义疏注经卷第四(之一)
長水沙門子璿集
二、破滿慈執相难性显如来藏，四：一、致请，三：一、總述未了，三：一、展敬伸歎。
尔时，富樓那彌多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！善为众生敷演如来第一义諦。」
如来说法，大众咸坐，欲有所问，先起展敬。展敬之儀不离三业：胡跪合掌，身也；恭敬，意也；白言下，口也。如来藏心不空不有、即性即相，名第一义。是佛所證，決定无妄，審實名諦。
二、引喻述迷。
「世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不见，何況得闻？佛虽宣明，令我除惑，今猶未詳斯义究竟无疑惑地。」
滿慈子善说法要，众推无上，今闻佛说，未尽領解，猶壞耳者對微細声，遠逾百步，詎能明辯？第一义諦微妙寂滅，微細声也。闻而不解与不闻等，猶聾人也。言語道斷、心行处滅，逾百步也。说斯等法令我除惑，猶拘疑網未尽悔結，故引比也。
三、比論得失。
「世尊！如阿难輩虽則開悟，習漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚紆疑悔。」
開悟者，如前獲妙本心，常住不滅也。小乘有學方斷分別，俱生全在，名習漏未除。滿慈无學斷尽俱生，此約小乘烦恼障说。问：何故无學尚紆疑悔，初果之輩解悟不疑耶？答：烦恼、所知二障差別，人執、法執輕重不同，故《正理論》云「或有於境，智不及愚。所謂凡夫善通三藏，罗汉不識赤鹽。」以所知障障法界理，罗汉虽得无漏，烦恼輕故；尚紆疑悔，所知重故。阿难虽得開悟，所知輕也；習漏未除，烦恼重也。
二、別敘所疑，二：一、藏性生相疑。
「世尊！若復世間一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第遷流，終而復始？」
前五句引所闻，即同《圓觉》刚藏云：「若诸众生本来成佛」也。云何下五句敘疑难，即同彼云：「何故復有一切无明？」彼反难云：「若诸无明众生本有，何因缘故如来復说本来成佛？」今经无此难者，意已含故。復有牒而縱之責无窮过，即同下文別答違妨也。然刚藏所问，反覆成难，文聚一处，鉤鎖相連。如来答释亦總示云：「世界始終念念相續，一切對待皆由分別生死垢心轮回妄见，未离妄见而辨觉性，遂令觉性成诸轮转。」乃至結云：「如是分別非为正问。」今经问既前後，答亦隨问，二经答意广略虽別，大旨攸同。如彼经云：「种种取捨皆是轮回，未出轮回而辨圓觉，彼圓觉性即同流转，若免轮回无有是处」等。此即責刚藏不了圓觉自性绝诸對待，生死涅槃猶如昨夢，遂引无明生死有为，反復成疑，以难众生本来成佛。故佛斥此正是生死垢心，分別妄见，遂令圓觉成轮转也，由是舉喻，云駛月運、舟行岸移等。今经即以常说本性觉体妙明明妙，反而責之，以辨滿慈解惑之心。解則已知觉体本妙，无明本空，山河大地如空华相，夫何致疑惑？則能所妄分，強觉俄起，三細为本，四轮成界，遂有世界、众生、业果、相續，斯皆未出轮回而辨圓觉，彼圓觉性即同流转。故二经之意，问答竝同也。然此是法空門下疑难大節，最障修證，滿慈迹虽小圣，今经圓通述悟无非大途，故所陳难刚藏无異，學者至此请細观之。
二、大性俱遍疑。
「又如来说，地水火風本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生。復云何明水火二性，俱遍虛空不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？」
此約世諦水火性異，难第一义性相俱融。下文答云「观相元妄，无可指陳；观性元真，唯妙觉明。妙觉明心先非水火，云何復问相陵滅义？」
三、双結求誨。
「而我不知是义攸往，惟願如来宣流大慈，開我迷云及诸大众。」作是語已，五体投地，欽渴如来无上慈誨。
攸，所也。據说則本然清净，互遍互融；據今則宛尔山河，碩乖水火。莫知所往，孰是孰非，願垂慈誨，冀无所惑。
二、許宣，三：一、敘詮。
尔时，世尊告富樓那及诸会中漏尽无學诸阿罗汉：「如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。」
如来常依二諦说法，謂世俗諦、胜义諦。今所说者異乎常说，謂胜义胜义諦也。一真法界中道實相，无法不收、无法不遍，上圣下凡、情与非情皆成佛道，斯为極唱最後垂範也。
二、显益。
「令汝会中定性声闻及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若正修行处。」
方便教说定性二乘、无性闡提不得成佛，如焦芽敗种等。今此会通，咸归一乘，究竟涅槃。《涅槃经》云「我於餘经说有声闻不得作佛，非於此经作如是说。」涅槃、佛性即如来藏，亦名一乘，亦名首楞严，二经同味不亦宜乎。斯則会五性、融三乘，了义極談莫斯为最。阿練若，云无諠杂。首楞严王，即诸佛之大寂定，名真无喧杂正修行处也。
三、勅聽。
「汝今諦聽，当为汝说。」
三、佇闻。
富樓那等欽佛法音，默然承聽。
四、答释，二：一、答藏性生相疑，二：一、正答所疑，三：一、牒疑。
佛言：「富樓那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？」
二、正答，二：一、唯一真心。
「汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？」富樓那言：「唯然世尊！我常闻佛宣说斯义。」
一真如心是佛常说，或名法界、或名實相、或如来藏性、或妙净明心。一经之內尚有多名，況诸经耶？名虽有異，一体无別，皆显法界一相，本来平等。三科七大虛妄有生、虛妄名滅，生滅去来本如来藏，不动周圓，妙真如性，性真常中求於去来、迷悟、死生了无所得。若了斯旨，何山河之忽起、有为之遷流耶？何致问於如来耶？故茲責问，已释疑尽，此就真如門約体绝相以答也。性觉、本觉指体也。妙明、明妙，显用也。显不由他，故云性觉，性自觉故，性自明故，豈由於他？显非有始，故名本觉，本来觉故，本来明故，豈因始有？又体无改易，故名性觉；相非生起，故名本觉。体相寂滅，心言不能及，故称妙；靈鑒不昧，昏惑不能暗，故名明。妙明、明妙，左右言耳。或可寂而常照故称妙明，照而常寂故曰明妙，此显法界一相，真觉无二。《圓觉》亦云「一切觉故，圓觉普照，寂滅无二。」古人所解各隨其意，云云在彼，不能具敘。
二、起诸妄法即約生滅門隨缘成事以释。文三：一、總问觉明。
佛言：「汝称觉明，为復性明称名为觉？为觉不明称为明觉？」
此之一问，定其解惑也，解則不合致疑，惑則此非正问。问意云：汝闻我说性觉妙明，为作何解？为此觉体本性自明，名为觉明？为復觉自不明，由觉他明，明与觉異，名为明觉？觉明之号由誰而立？故云汝称等。此之二意，一正一邪，定滿慈答为得何意。得此則无疑，認邪則生妄，故此一问定其解惑也。
二、答由所觉。
富樓那言：「若此不明名为觉者，則无所明。」
據斯答意，觉体自不能明，必須別假他明为其所觉。若无所觉之明，但可独名为觉，不得兼称觉明。若欲兼称觉明，必有明为所觉，斯則但認於邪，以为妄法生起之本。佛之本意，觉性元明，必不因他而称明觉。觉妙明妙，觉圓明圓，明觉一相无二无別，此唯真觉更无別法，除一實相餘皆魔事。滿慈起教，示自不知，妄認所明，遂成迷倒。
三、約計敘妄，二：初、且破滿慈能所執见，三：一、破真觉墮能所。
佛言：「若无所明，則无明觉，有所非觉。」
初二句總牒所計。若汝執言，必有所明方称明觉、若无所明无明觉者，佛即破云：有所非觉也。意云：若有能所焉称真觉？夫真觉者，离能所相。见道偈云「若时於所缘，智都无所得，尔时住唯識，离二取相故。」经云「不了心及缘，則生二妄想；了心及境界，妄想則不生。」上文云「觉所觉眚，觉非眚中。」故知有所，非真觉也。
二、破妙性非湛明。
「无所非明，无明又非觉湛明性。」
初一句別牒所明。若如汝言，必有所明方称觉明，若无所明但可名觉者，次二句破云：如来常说觉湛明性，豈得无明？若實无明，不合名为觉湛明性。
三、結示真妄二觉。
「性觉必明，妄为明觉。」
上句結真，下句結妄。性觉必有真明，故云性觉妙明、本觉明妙。妄謂明異於觉，是故汝言：若无所明則无明觉，以有所明方称觉明故。解惑之见於焉可辨。
二、正显迷真起妄之由，二：一、通明妄觉托真之相。
「觉非所明，因明立所。」
真觉之体本有妙明，不逐缘生、非由境起，本来寂照，法界一相，故云觉非所明。因此真明，无明不了，妄執为所，由是一念纔起，四惑俱生，本識初相莫不是此。《起信》云「由不如實知真如法一故，不觉心起而有於念。」又云「不生不滅与生滅和合，非一非異，名为阿梨耶識。」是此真明为執所認而立所明也。此即真如不守自性为妄所见便为所相，如前燈光为眚所见便为圓影，此名无始住地无明。《纓絡经》云「四住地前更无法起。」故寂極微細，即此所相也。
二、广辨三相展转生由，二：一、立因相，二：一、別示三相，三：一、異相。
「所既妄立，生汝妄能，无同異中熾然成異。」
《起信》名为业相，故論云「以依不觉故心动，说名为业。」觉則不动，动即有苦，果不杂因故。此经名为異相者，異有二义：一相望論異，謂不觉則动，觉則不动，动異不动故；二当体論異，謂此业相具能所故，有生滅故。今此文云所既妄立生汝妄能者，即当体論異也。真觉妙明本非能所相，无明不觉妄認为所，妄所成故，妄能隨生，能所二心不相离也。无同異中熾然成異者，即相望論異也。一真之体离言说相、离心缘相，故无同異。能所妄分，二相俄起，显然成立，相異无相也；亦名动相，異靜心故。
二、同相。
「異彼所異，因異立同。」
《起信》名为转相，故論云「以依动故能见，不动則无见。」转者，起也，转前动心起，成能见故。今言異彼所異者，能異即同相，所異即異相。欲異異相，須立同名。前異於真、今異於異，待異立同；又麁显故。亦名靜相，靜異动故。此靜待动，非绝待靜，故云因異立同。
三、无同異相。
「同異发明，因此復立无同无異。」
《起信》名为现相，故論云「以依能见故，境界妄现；离见則无境界。」此則梨耶三境现也。今云同異发明者，由前同異二相相形显发故，遂令心相转麁能成外境，形對前二而立此名，非前靜相故名无同，非前动相名为无異。此則待同異之无同異，非绝待之无同異也，故云同異发明也。此之三相本識分齊，流注生滅，念念不息，非凡夫二乘之所能觉。由彼一念无明所起，《起信》名为不相應染，唯佛究尽，故文云「依无明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉，謂依菩萨从初正信发心观察，若證法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛窮了。」
二、總指释成。
「如是擾亂，相待生勞，勞久发尘，自相渾濁。」
如是三相互相擾恼、互相杂亂，形待不息，遂成勞倦，如勞目睛則有狂华。三相虛妄染污真性，故名为尘。汩清净体令失明潔，故名为濁。濁之麁細名相五重，如下广辨，皆由此三而为根本也。
二、辨果相，二：一、由因引果，二：一、由細引麁。
「由是引起尘勞烦恼。」
由前三細引起四麁，謂智相相續，執取計名也。此四正是二障之体，以妄想內熏、境界外熏，因缘具足，由是方生，故云引起。染污勞累、造业受報，轮转无窮皆由於此，即烦恼道也。下业果、众生即後二麁。《起信》云「以有境界缘故，復生六种相。」此即六麁也。
二、由內感外。
「起为世界，靜成虛空，虛空为同，世界为異，彼无同異真有为法。」
起即是动，动即異相，異名差別为世界体。世为遷流，界为方位，前後改转隔別不同，故名世界，皆由內有異相为本，故云起为世界。靜即同相，同名不異，形前差別动亂，故名为靜即虛空之体也。虛空无差別动转，由內有同相，對动之靜为此因故，故云靜成虛空。虛空下二句結由二相也。彼无下指现相，亦名现識，此就梨耶三相具足成就位，说名真有为法，以能成就八識、六尘及根、身、种子等。前之二相虽亦有为，三相未具，能事未辦，故成就位方说有为。又此一相名无同異，濫前所说真如觉体亦无同異，故此特指是有为法，即知非是真无同異。无同異言真妄俱有，由此揀故无相濫失。然此三相，说虽次第，起即同时，所感外器虛空及有情根一念頓现，亦非前後，不可以说之次第而責现之後先耳。
二、正明果相，三：一、世界相續，二：一、辨其相，二：一、明四轮所起，四：一、風轮。
「觉明空昧，相待成搖，故有風轮執持世界。」
由前所既妄立，生汝妄能。所即影明，能即妄觉，此之觉明全是无明，无明昏鈍遍述法界，即成空昧。故下文云「汝见虛空遍十方界，空见不分」等。见即妄觉也。一明一昧，一动一靜，刹那生滅，相待不息，於內生滅即名为搖，於外即成風轮初起，是故世界之初風轮为始，虛空即为世界所依。故下文云「迷妄有虛空，依空立世界」也。
二、金轮。
「因空生搖，堅明立礙，彼金宝者明觉立堅，故有金轮保持國土。」
无明生滅形待不息，故云因空生搖。執認所明堅持不捨，故云堅明立礙。於內即是觉明堅執，於外即成金轮次起，故云彼金宝者明觉立堅。故知宝性因觉明有，是故众宝皆体堅而用明也。
三、火轮。
「堅觉宝成，搖明風出，風金相摩，故有火光为變化性。」
前二句指前二性，为生火之由。於內則生滅不停、堅執不捨，於外則动搖不息、堅刚难壞，互相摩觸而有火生，如取火法鑽燧与木，一堅一动。火能鎔散，成熟萬物，故云为變化性。
四、水轮。
「宝明生潤，火光上蒸，故有水轮含十方界。」
於內則愛明堅執、燥心熾盛，於外則宝潤火蒸，遂成流水也。如世蒸物必有污流，故一切业种非愛不生，一切草木非水不長。由是四性互相假藉，体不相离，同一妄心所變起故，如虛空华不离翳故。愚人不了，心外執境，顛倒见故。然小乘宗，水轮在前、金轮在後，与此不同者，而不知風轮持水即是堅礙。約相在後，舉性在初，故風轮後即说金轮。又彼但知增上业感，而不知是何因种，以教非了义，麁相说也。
二明诸相发生。
「火騰水降，交发立堅，濕为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。」
火炎上而就燥，水降注而流濕，交互擊发，立成堅礙。火虽炎上而相擊发，終为水克，故大海广而洲潬狹也。皆由妄性不常，前後變異，愛心多故成巨海，執心盛故成洲潬。嗔性生慢，執性生嗔，於色起愛潬中流水，違愛生嗔海中火起。水中可居曰洲，水中沙聚曰潬。
「水勢劣火，結为高山，是故山石擊則成焰，融則成水。」
外則水勢劣火，內則嗔增愛微。嗔復加慢，結为高山。
「土勢劣水，抽为草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。」
外則土勢劣水，內則愛增慢輕。愛能生水，水能長養，技抽草木。嗔、愛、慢三互相滋蔓，異類成形，草木山川千差萬品。
二、結相續。
「交妄发生，遞相为种，以是因缘世界相續。」
先从明昧搖动有風轮，風搖明立有金宝，金風相摩生火性，火蒸金潤有水生，水火相交，勢有胜劣，水胜火劣为海洲，火胜水劣为山石，土劣水胜为草木等。外相虽尔，皆由內心；內心无變，外豈差別？经且約外，故云遞相为种。
二、众生相續，二：一、辨其相，二：一、明根尘創結，二：一、指前因相。
「復次富樓那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不踰。」
明謂显发，妄之显发別非他缘，但由自己一念不了，能所妄分，以为过咎，觉明即能所也。所明既已成立，引生能觉之心，念念相續，莫能离念，故真明妙理为念所礙，隱而且廢，不能踰越而显现也。
二、結成根尘。
「以是因缘，聽不出声，见不超色，色、香、味、觸六妄成就，由是分開见觉闻知。」
无明为因，所明为缘，展转相形至无同異，於此一相分出根尘。根尘既偶，識生其中，根、境、識三为业之性，各自取吸不行他缘，故云不超等。即於前所明分出六尘，於前妄觉開成闻见等，由是前云觉明为咎也。
二、辨生類初因，二：一、舉類總標。
「同业相纏，合离成化。」
胎、卵有情要因父母同业相感，故云同业相纏。濕、化有情但因自己情想合离，合处濕生，离处化生，不由父母同业相感，故云合离成化。化即生之總名也，皆名變化故。
二、就因別辨，二：一、攬尘成种，二：一、情想所因。
「见明色发，明见想成，異见成憎，同想成愛。」
见謂妄见，明即所明，因见有明，明能发色。因明起见，见能生想，境与想異，異即違也，乃成於憎。色同於心，同則順也，遂生於愛。異則但想无愛，同則想愛俱行，由是受胎，須資想愛。
二、結成种類。
「流愛为种，納想为胎，交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲曇等。」
种謂已受愛取所潤，即異本之种也，故云流愛为种。胎即正約现行一念識心生起之时，然种即想愛俱为种，胎即想愛俱为胎，经文存略，故各舉一也。父母与子三处情想，互相交合，互相遘遇，引发吸取界趣同业，令归一处，結成胎藏，故云交遘发生，吸引同业。自业为因，三处情想为缘。羯罗蓝，云凝滑。遏蒲曇，云疱胎中前二七也。若至三七，胎卵即分，故約前二未分位说。
二、分为四生。
「胎、卵、濕、化隨其所應，卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以离應。」
略即四生，广即十二，如下广辨。四生起时，业与情想相應之处，即便受生，故云隨其所應。情想合离四生皆具，今各舉一，據多分说，下经自有情想多少等。又卵殼中生多分是想，如飛鳥、魚龍皆迅疾故，故云想生。胎藏中生情多想少，以情多重墜，不能輕舉也，故云情有。濕气中生不由父母，但自情想与濕气合，即便受生，故云合感。化亦自想懸想胜处，情愛彼境，即便化生，故云离應。
二、結相續。
「情想合离更相變易，所有受业逐其飛沈，以是因缘众生相續。」
情想不常，刹那變易，或先胎而後卵，先濕而後化，所有受報隨业善惡，故云逐其飛沈。捨身受身无能斷绝，故云众生相續。
三、业果相續，二：一、辨其相，二：一、正辨，三：一、欲本。
「富樓那！想愛同結，愛不能离，則诸世間父母、子孫相生不斷，是等則以欲貪为本。」
愛欲情深互相纏縛，結滯难捨，故云不离。父母生子，子復生孫，子子孫孫續生不斷，皆欲为本也。
二、殺本。
「貪愛同滋，貪不能止，則诸世間卵、化、濕、胎，隨力彊弱遞相吞食，是等則以殺貪为本。」
为貪故殺，用滋我命。以強制弱，殺害不止，故为殺本。
三、盜本。
「以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之類，死死生生，互来相噉，惡业俱生，窮未来際，是等則以盜貪为本。」
不与而取，故名为盜。今非理食他，即奪其命也。以惡业故同处一世，令怨對相值，更互詶償，尽未来際相奪不止，皆盜为本。
二、释成。
「汝負我命，我還汝債，以是因缘，经百千劫常在生死。」
释殺、盜也。
「汝愛我心，我憐汝色，以是因缘，经百千劫常在纏縛。」
释欲貪也。
三、結相續。
「唯殺、盜、婬三为根本，以是因缘业果相續。」
殺、盜、婬三正是业道，皆由貪愛以之为缘，故此三种皆云貪也。业因苦果相生不斷，故云相續。
二、結答。
「富樓那！如是三种顛倒相續，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生山河大地诸有为相，次第遷流，因此虛妄終而復始。」
觉明妙体本有明了知性，即性觉妙明也。因本明了，迷成所相，即因明立所也，故云因了发相。此之所相由妄分別，故云从妄见生。此即總結前来三种相續，皆由迷本真明，妄成所相，所必生能，展转麁著，遂成世界、众生、业果次第遷流，皆不离一念无明妄觉也。
二、別答違妨，二：一、滿慈伸难。
富樓那言：「若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不減，无状忽生山河大地诸有为相，如来今得妙空明觉，山河大地有为習漏何当復生？」
妙觉明心与佛同体，本来无妄，由乎強觉忽認所相，便有妄生。佛今已得妙空明心，何时忽然復起诸妄？此即牒而縱之，責无窮过也。即同刚藏云：「十方異生本成佛道，後起无明，一切如来何时復生一切烦恼？」
二、如来喻释，二：一、約真如門释；二、約生滅門释。初門泯相显實，故約迷方空华，以喻无明及山河等元来不起，体不可得，迷心翳眼虽有起滅，正方虛空了不移动。妄心妄境似有生滅，真妙觉明何曾變改？次門即攬理成事，故約金鑛灰木可鍊可燒，以喻果成惑滅。二門四喻虽各不同，皆显悟後更不再迷也。初文二：一、迷除方正喻无明本空，二：一、正喻，二：一、问答迷本无因。
佛告富樓那：「譬如迷人於一聚落，惑南为北，此迷为復因迷而有？因悟而出？」富樓那言：「如是迷人亦不因迷、又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」
人聚可居，故云聚落。迷人，众生也。聚落，如来藏也。南，性明也。北，所明也。惑，无明也。南相不动，惑故见北，性明无變，迷故立所。此迷妄出，故今徵之令知无生即见，无明本空也。
二、问答悟後不妄。
佛言：「彼之迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？」「不也。世尊！」
悟人，善友也。指示，教行也。令悟，十方如来也。滿慈於法有疑，於喻明解，故佛舉喻以问，令解法如喻。
二、合显。
「富樓那！十方如来亦復如是，此迷无本，性畢竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷滅，觉不生迷。」
迷即无明，亦名为癡，亦名不觉。不觉即觉，故云性畢竟空，約真如門昔本无迷，約生滅門似有迷觉。觉即所迷本觉，亦即始觉也。觉迷迷滅者，始觉智起，觉尽无始妄念，合本觉时更无始、本之異，唯一妙觉，豈更生妄？故云觉不生迷。
二、翳差华亡喻山河不實，二：一、約喻问答，二：一、待华愚慧问。
「亦如翳人见空中华，翳病若除，华於空滅。忽有愚人於彼空花所滅空地，待花更生。汝观是人为愚、为慧？」
翳喻妄见，华喻山河。妄见若亡，山河自滅，故下文云「见闻如幻翳，三界若空华，闻復翳根除，尘消觉圓净。」空无华处，故云空地。
二、顛倒狂癡答。
富樓那言：「空元无华，妄见生滅，见华滅空已是顛倒，勅令更出，斯實狂癡，云何更名如是狂人为愚、为慧？」
真元无相，妄见起滅，见山河滅已是倒见，若待更起，斯同狂人。
二、反質結詶。
佛言：「如汝所解。云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？」
據汝於喻所解，不合更疑如来空觉生山河也。《维摩》云「佛为增上慢人说离婬怒癡；若无增上慢，佛说婬怒癡性即是解脫。」是知如夢勤加，空名惑绝，幻因既滿，鏡像果圓。凡是斷證，当体斯旨。
二、約生滅門释，二：一、喻，二：一、喻果成。
「又如金鑛杂於精金，其金一純，更不成杂。」
众生觉隱如金杂鑛，诸佛觉显如金一純。已入果海，不重为因，故云更不成杂。然因果虽殊，觉性平等。
二、喻惑滅。
「如木成灰，不重为木。」
觉性如地，惑障如木，加行如燧，智照如火，涅槃如灰。燧动火起，木尽灰成，灰归於地，不重为木。修行智起，惑滅觉显，显处唯真，不重起妄。
二、合。
「诸佛如来菩提涅槃亦復如是。」
菩提智果，涅槃斷果，双合二喻也。然上四喻，二二同意，前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成前文清净本然皆如来藏，与如来心不增不減，故舉迷方、空华元来不起，非後始滅，故法合云：此迷无本，性畢竟空。又云：空元无华，妄见生滅。斯則以責滿慈见妄有滅尚是顛倒，豈況復待習漏再生也。後約不壞修證因果之相，故说消鑛出金、燒木成灰也。迷方、空华則始終元无，金之与灰燒鍊方现，意云圓頓之理虽齊，迷悟不妨成異，既有多生習障，還須背習显真，真显則究竟清净，更无再迷也。若但用前二喻，則撥迷悟因果之相，便成邪见。若但用後二喻，即成众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。道理微妙，一喻难齊，故说四事各喻一法，以尽其理也。
二、答大性俱遍疑，二：一、释二本疑，二：一、牒疑。
「富樓那！又汝问言：地水火風本性圓融，周遍法界，疑水火性不相陵滅。又徵虛空及诸大地俱遍法界，不合相容。」
前既伸疑，今將答释，故此牒舉。
二、正释，二：一、寄喻略释，三：一、舉喻，二：一、總舉喻本，二：一、標。
「富樓那！譬如虛空体非群相，而不拒彼诸相发揮。」
虛空，藏性也。群相，七大也。真元无相，不守自性，隨缘现相，故云不拒发显揮揚也。
二、释。
「所以者何？富樓那！彼太虛空，日照則明，云屯則暗，風搖則动，霽澄則清，气凝則濁，土积成霾，水澄成映。」
此舉七事，可喻七大，隨义對法可知。霾風而雨土也。霽雨，初止也。屯，聚也。
二、略难喻相，三：一、徵。
「於意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为復空有？」
方，法也，即明等诸法。彼，即日等也。舉此诸相，以明七大相空，都无實法，虛空无相，不礙诸相显发。
二、难。
「若彼所生，富樓那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圓日？若是空明，空應自照，云何中宵云霧之时不生光耀？」
如文。
三、結。
「当知是明非日非空，不異空日。」
此結即离俱无生也。又非日非空，显无生处；不異空日，隨缘似有。
二、指法，二：一、相无所指。
「观相元妄，无可指陳，猶邀空花結为空菓，云何诘其相陵滅义？」
七相无生，本自寂滅，既称为妄，將何可指？指尚不得，仍使相陵，何異空华待令結菓？
二、性元不容。
「观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何復问不相容者？」
七大性真，元如来藏。如来藏中无水火異，於一妙觉，約何等义说不相容？猶如虛空体非群相，说何陵滅。
三、合显，二：一、正合前文。
「真妙觉明亦復如是，汝以空明則有空现，地水火風各各发明則各各现，若俱发明則有俱现。」
真妙觉明，合虛空无相也。汝以下合诸相发揮。汝心分別有空发明，妙觉明心隨现空相；地水火風於汝心中各各互发，隨心各现；心中俱发，七大俱现。又隨人各发，人各见別；多人俱发，俱现一相。此即真如不守自性，隨缘所现有种种相。上文云「隨众生心，應所知量，循业发现。」《起信論》中「因熏習鏡现诸境界」，亦此意也。
二、重喻俱现，二：一、正喻。
「云何俱现？富樓那！如一水中现於日影，兩人同观水中之日，東西各行，則各有日隨二人去。一東一西，先无準的。」
七大体虛如日之影，東西隨去如分七別。隨方虽異，不离一影；七大虽分，不离一妄。東可为準，西復是何？如的是一，不合各去；若知是影，一多自亡。
二、正难。
「不應难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虛妄，无可憑據。」
一已是影，復现隨去。影復现影，何實可據而欲致难？唯一所明，復现七大，大与所妄唯一影像，无實可得，故云宛转虛妄。
二、約义广释，二：一、約体用正释，二：一、約迷悟显用，二：一、迷成世間相。
「富樓那！汝以色空相倾相奪於如来藏，而如来藏隨为色空，周遍法界，是故於中風动空澄，日明云暗，众生迷悶，背觉合尘，故发尘勞有世間相。」
汝以分別色空之心，於真觉中而现倾奪，彼真觉性隨成色空，互相陵滅。色、空，即地、空二大也。二大既尔，餘皆例然，故云是故於中等。上文云「一切众生从无始来迷己为物，故於是中观大观小。」《圓觉》亦云「圓觉自性，非性性有，循诸性起，斯則众生起无明風，鼓真如海，成八識波浪，變起世間种种诸相，为相所礙，失於本心，故云背觉合尘有世間相。」
二、悟成出世用。
「我以妙明不滅不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圓照法界。」
悟藏体也。不滅不生，无生智也。如来藏，无相理也。理智冥契，故名为合。当尔之时唯一妙心，无理智別，即始觉合本，无本始異，唯一觉故，故云唯妙觉明，圓照法界。
「是故於中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道場，遍十方界，身含十方无尽虛空，於一毛端现宝王刹，坐微尘裏转大法轮。」
起妙用也。前五句標二种自在。不动下二句释一多自在也。身含下六句释大小自在：前二句正中现依；於一下二句正中现依正，亦是依中现依正；坐微下二句依中现正，餘句含在其中，可以意得。《华严》十种自在亦不离此。
「滅尘合觉，故发真如妙觉明性。」
結所以也。下文云「闻復翳根除，尘消觉圓净，净極光通達，寂照含虛空。」斯則无大小之可拘、非一多之可限，尘毛刹海俱遍俱納，以性本然，至果斯显耳。
二、約三諦示体，三：一、約非相以明真諦。
「而如来藏本妙圓心，非心、非空、非地、非水、非風、非火。」
非七大也。心即識大，亦即五阴。
「非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味觸法，非眼識界如是乃至非意識界。」
非十八界也，攝十二处。
「非明、无明，明、无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽。」
非十二因缘流转還滅也。
「非苦、非集、非滅、非道，非智、非得。」
非四諦及能證所證。
「非檀那、非尸罗、非毘梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多。」
非六波罗蜜也。
「如是乃至，」
即超过因中三十七品一切因行，果上十力、四无畏、十八不共等一切果德。
「非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，」
非如来等三号也。
「非大涅槃，非常、非樂、非我、非净。」
非涅槃四德也。
「以是俱非世出世故。」
諦、缘、观智及道滅、六度已下皆出世法，苦集、十二缘、三科、七大皆世間也。此上總非诸相者，即約真如門，显真諦义一切皆空，凡所有相皆是虛妄，以相待故，但有名字，名字即空。今次第非者，初由无明故有妄識，妄識所變即有空界，空界现故結成四大，四大起故即有根尘，根尘合故遂有诸識，根境識三为业性故，乃成十二因缘流转生死，为對治故即有出世观智诸法。出世利鈍不同，遂分三乘次第，会三归一即有佛果。果有能證所證，即分菩提涅槃。涅槃具德，即有常樂我净。是故展转相由以立名字，各无自性，一切皆空。
二、約即相以明俗諦。
「即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味觸法，即眼識界如是乃至即意識界。即明、无明，明、无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽。即苦、即集、即滅、即道，即智、即得。即檀那、即尸罗、即毘梨耶、即羼提、即禅那、即鉢剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃，即常、即樂、即我、即净，以是即俱世出世故。」
前約真如不變绝相，此約隨缘成生滅門，显俗諦也。此即不离一真，隨染幻差別成种种相，非相现相、非名现名，隨世建立，不壞假名，故名为即。
三、約遮照以明中道。
「即如来藏妙明心元，离即离非、是即非即。」
此約二門不二，唯是一心。双遮真俗，故曰离即离非；双照真俗，故云是即非即。三諦一体，是故皆云即如来藏。且法界一如，本无名相，因迷有妄，對妄说真，真妄相形，名言不息，隨名執相，顛倒何窮，是故因言遣言以至无遣。初且以非遣相，次乃以即遣非，終帶名言，未極一真之旨。离即非即、无非不非，言語道斷，心行处滅，方显一真法界如来藏心。故《维摩经》三十二菩萨说不二法門皆以言遣相，文殊師利以言遣言，维摩大士无言遣言，方为究竟，此之三义亦復如是。又如天台释《法华》十如是义，以一心三观释之，初言是相如乃至本末如，如名不異，即空义也。次言如是相等點空性相，即假义也。若言相如是等，即如於中道實相之是，即中义也。舉一即三，言三即一，诸法性相微妙如是，唯佛与佛乃能究尽。
二、舉法喻結責，四：一、總責。
「如何世間三有众生，及出世間声闻缘觉，以所知心測度如来无上菩提，用世語言入佛知见？」
境界微妙，心言叵測。凡夫著事、偏小滯空，俱所知心，莫及斯境。故《圓觉经》云「但诸声闻所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所现涅槃，何況能以有思惟心測度如来圓觉境界，如取螢火燒須彌山，終不能著，以轮回心生轮回见，入於如来大寂滅海，終不能至。」
二、舉喻。
「譬如琴瑟、箜篌、琵琶虽有妙音，若无妙指，終不能发。」
琴等，众生也。妙音，藏性也。妙指，實智也。发，起用也。
三、合显。
「汝与众生亦復如是，宝觉真心各各圓滿，如我按指，海印发光，汝暫舉心，尘勞先起。」
汝与众生，合前琴等。宝觉真心，合前妙音。按指，約喻指法，即无生智，合无相理，大用现前，即前云「我以不滅不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圓照法界，乃至於中一为无量」等。汝暫舉心等，合前无妙指也，即前云「汝以色空相倾相奪於如来藏，而如来藏隨为色空」等。言海印者，《大集经》云「閻浮所有色像，大海皆有印文，喻佛如来法身性海，普现一切妙用之光也。」
四、結斥。
「由不勤求无上觉道，愛念小乘，得少为足。」
无上觉道如宝所，小乘涅槃如化城。但戀權乘，不求究竟，得少为足，故发尘勞。
二、释別疑，二：一、释滿慈疑妄因，二：一、伸疑。
富樓那言：「我与如来宝觉圓明、真妙净心无二圓滿。」
显体不二也。
「而我昔遭无始妄想，久在轮回；今得圣乘，猶未究竟。」
指己猶迷。
「世尊诸妄一切圓滅，独妙真常。」
明佛障尽。
「敢问如来：一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？」
障尽者必知妄始，故此问也。由滿慈最初致疑，既是清净本然，云何忽生山河大地？如来遂舉性觉妙明驗其迷解。滿慈既迷性明为所明，佛遂斥云：性觉必明，妄为明觉，所既妄立，生汝妄能等。由是展转相續流浪，皆由虛妄之所生起。虽知能所妄立，又疑妄从何生，故此伸问妄所因也。
二、答释，二：一、總告。
佛告富樓那：「汝虽除疑，餘惑未尽，吾以世間现前诸事今復问汝。」
虽知诸法皆妄，猶惑妄有所因，故云餘惑未尽。现前诸事，现见之事也。
二、別释，二：一、明妄本无因，三：一、舉事问答，二：一、舉事。
「汝豈不闻，室罗城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可见，嗔責己頭，不见面目，以为魑魅，无状狂走。」
演若達多，此云祠授。本頭与鏡俱喻性觉。照面喻強觉忽生，所相妄立。愛喻堅執不捨，認相为真。既喜有相，反惡无相，故嗔己頭不见面目。真无形相，不順妄情，便生驚怖。執相迷性，轮回不息，故云狂走。魑魅，山澤之怪也。
二、问答。
「於意云何？此人何因无故狂走？」富樓那言：「是人心狂，更无他故。」
心狂而走，无別所以。故无他故，強生分別，故称为妄，豈別有因？
二、約法正明，三：一、就名責因。
佛言：「妙觉明圓，本圓明妙。」
唯一真心，本无妄法。
「既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷，以歷尘劫。」
直明妄无因也。妄必无因，有因不妄，妄之一字甚好思量。若了此名，自无法起，復疑有因，豈非迷倒？如初一人忽然妄说，遞遞相承从妄说妄，及推其本，遞遞皆虛，乃至初人及与後人二俱是妄，何者为因？故歷尘劫，遞相誑妄，莫之能悟。
二、引悟释相。
「虽佛发明，猶不能返。如是迷因，因迷自有，識迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为滅？」
此文释有二重：初約佛自悟释。发明，猶開悟也。佛虽開悟，诸妄圓滅，尚不能返觉至妄本，以妄无因而可觉故，故云猶不能返如是迷因也。復將如是迷因一句連下句牒，應云如是迷因，因迷自有。意云：若約妄法展转生起而说因者，此即因妄说因，非謂妄有初因，故云因迷自有。既識迷之无因，則知妄无依处，说何为生而復有滅？此释約佛自悟，无妄因之可返也。次約佛为他说，不能返迷成悟也。发明，猶宣辨也。虽佛广为滿慈宣辨，尚自不能返迷令悟，故云猶不能返。如是下，释意如前。良由此理难明，人多惑甚，如为病眼说无空华，孰能領悟？为妄執者说无诸妄，誰肯信从？忽若了悟，自知无因，將何为妄而有生滅耶！
三、貼喻況显。
「得菩提者，如寤时人说夢中事，心縱精明，欲何因缘取夢中物？況復无因，本无所有。」
夢寤之人記夢中事，说虽可尔，取必不可，以所夢境畢竟无故。得菩提者返观因时，滅诸妄惑，说虽可尔，畢竟无体可斷滅故，將何为妄而推其因？《起信》云「觉心初起，心无初相。」又云「以四相本来平等，同一觉故。」
三、指喻合显。
「如彼城中演若達多，豈有因缘自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得；縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何为在？」
狂故怖頭，因缘何有？頭无得失，狂自復行，惑性妄有滅生，真性何曾出沒？汝观如狂之妄，今指何处为因？
二、显真元无得，二：一、正明，二：一、勸息妄缘。
「汝但不隨分別世間、业果、众生三种相續，三缘斷故三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇。」
烦恼为缘，能潤业故。殺等为因，正是业故。分別是識，能生烦恼。三种相續是所分別，分別此三故云三缘，三即缘也。或殺盜婬三之助缘，故三之缘也。分別既亡，业因不作，於三界中狂心自歇。故《起信》云「一切众生不名为觉，以从本来念念相續，未曾离念，故说无始无明。」又云「以遠离微細念故，名究竟觉。念即分別也，由是一念不生即名为佛。」即斯义也。
二、显自真体。
「歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬勞，肯綮修證？」
分別不生，前後際斷，故名为歇。菩提云觉。《起信》云「所言觉义者，謂心体离念，离念相者等虛空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。」故云胜净明心本周法界，不从人得。既云不从人得，即显不由他缘，本自觉耳。劬勞修證，本息分別只为显觉，今分別既亡，觉性自显，故云何藉。然非謂全不修行，兀然空坐，苟妄想宛然自謂即是者，誤之甚矣。言肯綮者，骨邊細肉也。《庄子》云「经肯綮之未甞，而況大觚乎。」若執惑有實体，不能達妄即空，四相平等，一切唯觉，便謂从麁至細斷尽无明，方至妙觉者，何異解牛不能遊刃於大窾，不能亡见於全牛，但解皮肉以至著骨，豈曰妙得牛理哉！
二、喻显。
「譬如有人於自衣中」
五阴盖覆也。
「繫如意珠，」
圓明觉性也。
「不自觉知。」
无明不了也。
「窮露他方，乞食馳走。」
五道流浪，轮回不息。
「虽實貧窮，珠不曾失。」
虽流生死，觉性常然。
「忽有智者指示其珠。」
佛为開示。
「所願从心，致大饒富。」
大用现前。
「方悟神珠非从外得。」
始觉合时，本不曾动，今无始靜也。《法华》中亦有此喻，彼約結缘，此約本有，意不同耳。
首楞严义疏注经卷第四(之一)
首楞严义疏注经卷第四(之二)
長水沙門子璿集
二、释慶喜难缘起，二：一、伸疑，四：一、敘所闻。
即时，阿难在大众中顶礼佛足，起立白佛：「世尊现说殺盜婬业，三缘斷故三因不生，心中達多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。」
如文。
二、正生难。
「斯則因缘皎然明白。云何如来頓棄因缘？我从因缘心得開悟。」
由无三缘，方尽三因，因缘俱滅，菩提始显，故云皎然明白。小乘開悟皆由因缘，故引昔悟以竝今说，成此难也。
三、引他例。
「世尊！此义何独我等年少有學声闻，今此会中大目揵連及舍利弗、須菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心開悟，得成无漏。」
老梵志者，竝是年長。从外道来，闻佛因缘，翻邪入正，得成无學也。
四、結同邪。
「今说菩提不从因缘，則王舍城拘舍梨等所说自然成第一义。唯垂大悲，開发迷悶。」
因缘、自然依假建立，菩提真性众相都亡，恐相濫失，故此再疑，以洗物情。
二、答释，二：一、正破疑情，二：一、推破，三：一、標質所疑。
佛告阿难：「即如城中演若達多，狂性因缘若得滅除，則不狂性自然而出，因缘、自然理窮於是。」
若狂性因缘得除，不狂自然而出，所計不出斯意，故云理窮於是。
二、就疑互五破，二：一、双破因缘自然，二：一、以因缘破自然。
「阿难！演若達多頭本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖頭狂走？」
初二句牒，本自下二句定。自，本也。然，是也。頭本如是，无有如是之頭不是於本，故云无然非自。何因下破，可知。
二、以自然破因缘。
「若自然頭因缘故狂，何不自然因缘故失？本頭不失，狂怖妄出，曾无變易，何藉因缘？」
初二句牒，次二句破。若自然頭由因缘故得成狂走，亦應自然不失由因缘故而失其頭。本頭下四句結也。今既本頭无失，狂自妄出，狂之与頭了不相觸，何曾變改而假因缘？
二、单破转計自然。
「本狂自然，本有狂怖，未狂之際狂何所潛？不狂自然，頭本无妄，何为狂走？」
若汝執言：既非因缘即屬自然，狂亦自然，不狂亦自然者，初破狂自然，初一句牒，次一句定，未狂下二句破，如文。不狂下破不狂自然，初句牒，頭本下破。此显一真之体尚无真妄之異，豈立因缘自然？斯則亦显妄无因也。
三、結归悟旨。
「若悟本頭，識知狂走因缘、自然俱无戲論。是故我言，三缘斷故即菩提心。」
本真不动，妄自強生，说誰因缘及自然性？若知因缘自然俱是戲論，分別自亡、真觉自显，斯則正是我说三缘斷故即菩提也。
二、結示，三：一、俱尽滅生显无功用。
「菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱尽，无功用道。」
若有執言真心可得、分別可亡，斯則菩提心生、生滅心滅，但是生滅，无菩提生；无生滅滅，方无功用。如《圓觉》云「有照有觉俱名障礙，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂滅。」此显地上證无生理，得无功用也。
二、縱立自然寄显生滅，二：一、縱立正显。
「若有自然，如是則明自然心生、生滅心滅，此亦生滅，无生滅者名为自然。」
設若我教有自然者，豈存生滅名为自然？今汝所明自然心生、生滅心滅，此亦生滅，何名自然？夫自然者必无生滅，故云无生滅者名为自然。
二、舉況重明。
「猶如世間诸相杂和，成一体者名和合性，非和合者称本然性。」
舉淺況深也。世間人说生滅和合名和合性，非和合者則无生滅方名自然，豈況我教有生滅者却名自然？古人於此不言縱立認真自然，斯則不唯增戲論心，反令圓文成外道教，焉敢闻命！
三、双非二离正示忘情。
「本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戲論法。」
本然，自然也。和合，因缘也。二皆不立，故云俱离。此离亦离，故云俱非。此文語略，具足應云：离合、离然之离亦復俱非也。藥病齊遣，空病亦空。《圓觉》亦云「遠离为幻亦復遠离，离遠离幻亦復遠离，斯則言語道斷，心行处滅，方无戲論耳。」
二、广斥執见，五：一、斥成戲論。
「菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，虽復憶持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，秖益戲論。」
若執因缘、自然取佛果者，虽经劫数勤苦修習，終莫能及，故云尚在遙遠。憶持妙理，分別不亡，繫念相續，但滋生死，不能无心忘照、反闻闻性，於无了知不辨真實。故《圓觉》云「种种取捨皆是轮回，未出轮回而辨圓觉，彼圓觉性即同流转，若免轮回无有是处。」故云秖益戲論。
二、引事驗知。
「汝虽談说因缘、自然決定明了，人間称汝多闻第一，以此积劫多闻熏習，不能免离摩登伽难，何須待我佛顶神呪摩登伽心婬火頓歇，得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。」
佛果菩提，若以因缘、自然而可取者，汝於此义甚得明了，何不免难而速證耶？何假我呪方解脫耶？應知理观兼修，定慧双運，豈但辨义说文而已哉！
问：阿难尚在初果，登伽何以却證第三？答：一、約權實，阿难示迹现多闻无功，故在初果；登伽實人，显呪力功大，速證第三。二、約根行，阿难圓頓根发，前文悟解，或入信、住；登伽小機，虽得第三，望圓信、住霄壤有異。
三、結勸真修。
「是故阿难！汝虽歷劫憶持如来祕密妙严，不如一日修无漏业，遠离世間憎愛二苦。」
多闻无功，豈如定力。首楞严王名无漏业，得此定者，一切诸法皆如幻事，豈復能生憎愛二苦！
四、舉他为證。
「如摩登伽宿为婬女，由神呪力消其愛欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶輸陀罗同悟宿因，知歷世因貪愛为苦，一念熏修无漏善故，或得出纏，或蒙授記。」
过去为婆罗門女，名为本性，今从昔号名性比丘尼。耶輸陀罗，云华色。出纏，登伽也。授記，耶輸也。
五、責隨尘境。
「如何自欺，尚留观聽？」
彼尚女人，一修无漏便獲圣果，如何汝今厭离小乘，志求大道，而以世間因缘、自然戲論名相而自纏繞，隨逐根尘，为境所礙，不能超越，故云尚留观聽。上来破執破疑显如来藏，約信解真正为真修之本，答最初方便竟。次下約依解修行成就止观，为入理之方便。既能信解如来藏体周遍十方，本性清净，绝名离相，我等云何修诸方便与此相應？故此第二、明修行方便。文二：一、阿难領悟祈修，四：一、嘆佛悲深，二：一、经家總敘。
阿难及诸大众闻佛示誨，疑惑消除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。重復悲淚，顶礼佛足，長跪合掌，
因缘、自然前已广破，今復重释，纖疑不罣，故云疑惑銷除。心悟實相者，實相无相，遠离戲論，今离戲論即悟實相。重復悲淚者，喜悟藏心故，恨无行法故。
二、阿难別嘆。
而白佛言：「无上大悲清净宝王，善開我心，能以如是种种因缘方便提獎，引诸沈冥出於苦海。」
超过一切世出世間，故云无上。佛诸功德大悲为首，故独称也。离垢末尼隨意出生，賑給无尽，佛亦如是，故云宝王。譬喻、言辭約事約理，故云种种方便。沈謂久淪生死，冥謂永覆无明，方便能開，提獎能出，俱称引导。
二、敘己得失。二：一、正敘。
「世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方國土，清净宝严妙觉王刹。如来復責多闻无功，不逮修習。」
如来藏心量遍十方，德含一切，虽信而解，非行莫臻，故此敘之，以彰得失。
二、喻显。
「我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜与华屋，虽獲大宅，要因門入。」
天王，佛也。賜与，開示也。华屋，藏体也。虽獲，信解也。門入，修行也。行能通理故云門也。
三、正请修路。
「唯願如来不捨大悲，示我在会诸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如来无餘涅槃本发心路，令有學者从何攝伏疇昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。」
捐棄，畢尽也。疇昔，往日也。无餘者，无明永尽，二死已亡，究竟之无餘也。願示我等如来本昔因地发心入涅槃道，即真三昧也，故云本发心路。攀缘妄想无始本有，故云疇昔。如何攝歛折而伏之令得佛慧，故云入佛知见。
四、佇聽慈旨。
作是語已，五体投地。在会一心，佇佛慈旨。
如文。
二、如来广陳修證，二：一、總告許宣，二：一、经家敘意。
尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻，於菩提心未自在者，及为当来佛滅度後末法众生，发菩提心，開无上乘妙修行路，
菩提之心具悲智、願智，求佛道務在修證，苟或不明，於菩提心名未自在。
二、舉义許宣。
宣示阿难及诸大众：「汝等決定发菩提心，於佛如来妙三摩提不生疲倦，應当先明发觉初心二決定义。」
妙三摩提首楞严定，即真如观。欲修此观，先須方便，方便若成，真修可冀。故以止观二門，名为发觉初心，即最初方便也。然此二門，三世诸佛修行證道同途之法。故《华严》云「譬如有力王，率土咸戴仰，止观亦如是，一切所依赖。」故此二法名为初心決定义也。一者審观因地及与果心，起隨順行，即依真如門修止也。真如无相，向即心绝，故《起信》云「所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他观义故。」二者審观烦恼結解根元，起對治行，即依生滅門修观也。生滅法相染净不同，起智揀擇，對治令斷，故《起信》云「所言观者，謂分別因缘生滅相，隨順毘鉢舍那观义故。」修前方便未能相即，故名隨順。修之成就，即观明止、即止明观，止观不二，名为正修，即成三昧也。今是初修，故名发觉。
二、別明二义，三：一、正明二义，二：一、因果同異門，三：初、標义總勸。
「云何初心二义決定？阿难！第一义者，汝等若欲捐捨声闻，修菩萨乘，入佛知见，應当審观因地发心与果地觉，为同为異。」
既能信解果海无念，绝名离相，本非生滅。將契此心，須亡生滅与之相應。故上文云「我以不滅不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圓照法界。」若異此者，即暫舉心，尘勞先起，合尘背觉，豈曰正修？
二、約义显非。
「阿难！若於因地以生滅心为本修因，而求佛乘不生不滅，无有是处。」
《维摩》云「无以生滅心行说實相法。」尚不可以生滅说，況以生滅为因而求證耶？《普贤观》云「大乘因者诸法實相，大乘果者亦诸法實相。」若不以止門相應，此生滅心終无暫息。若便以此心为修行者，因果相違，終无獲證，如上广破。
三、正辨行相，二：一、料揀因門，二：一、舉喻總彰生滅。
「以是义故，汝当照明诸器世間可作之法，皆从變滅。阿难！汝观世間可作之法，誰为不壞？然終不闻爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終无壞滅故。」
妄心如器界，所作性故。真心如虛空，理无为故。常无常性於焉可知。
二、就身广辨虛妄，二：一、總明，二：一、示其濁因。
「則汝身中堅相为地，潤濕为水，煖觸为火，动搖为風，由此四纏分汝湛圓妙觉明心，为視、为聽、为觉、为察，从始入終五疊渾濁。」
湛觉无生，妄成所相。所既妄立，生汝妄能，於所明分为四大，於能觉派成六根。六根、四大互相杂亂，於湛圓明汩成濁相，即同《起信》「不生不滅与生滅和合，名为阿梨耶識。」从此識心變起世間，即是濁义也。
二、喻其濁相。
「云何为濁？阿难！譬如清水，清潔本然。」
觉湛明性。
「即彼尘土、灰沙之倫，本質留礙。」
地水火風。
「二体法尔，性不相循。」
循，順也。法尔，猶自然也。真妄染净，性相違背，非使之然，法尔如是也。
「有世間人，」
无明不了非出世智。
「取彼土尘投於净水，土失留礙，水亡清潔，」
不生不滅与生滅和合，非一非異也。
「容貌汩然，名之为濁。汝濁五重亦復如是。」
容貌，色心相也。汩，亂也。
二、別明，五：一、劫濁。
「阿难！汝见虛空遍十方界，空见不分，有空无体、有见无觉，相織妄成，是第一重，名为劫濁。」
梵云劫波，此云时分。《法华論》说「日月歲年總名为劫，乃至成住壞空不离时分。」今此经中说劫濁义，謂迷真起妄，世界未形，但有虛空及与妄见，空见一体遍法界迷，未成二別，故云不分。又空未派为四大，见未開为六根，亦名不分。故次释云：有空无体，有见无觉。体即四大成質，觉即六根取境。既无此異，都成昏鈍，故名为濁。一念初起无明之始，时之初分，故名为劫，非劫末时之劫濁也。
二、见濁。
「汝身现搏四大为体，见闻觉知壅令留礙，水火風土旋令觉知，相織妄成，是第二重，名为见濁。」
身之質礙，由见闻知織水火風，執取滯著，壅翳不通，遂现四微形相体質。身之觉知，由水火性織彼妄见，旋转移易，還復交替，分成六根觉闻知见，如緯織经，互相參杂，故名为濁。前則业转，今现相也。
三、烦恼濁。
「又汝心中憶識诵習，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相織妄成，是第三重，名烦恼濁。」
六識分別三世遍缘，憶过去境，識现在尘，诵習未来诸有境界。能分別体，从前见濁觉知所起，所分別相即是六尘所现影像，故云性发、容现。容即相也，离尘离觉，无相无性，互相交織擾亂相熏，名烦恼濁，即六麁前四也。
四、众生濁。
「又汝朝夕生滅不停，知见每欲留於世間，业運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名众生濁。」
生滅是行，行即是业，众生執愛但欲留住，业性遷流每常運动，一去一住、一动一留，互相交織，众法生滅，名众生濁，即造业相也。
五、命濁。
「汝等见闻元无異性，众尘隔越，无状異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名为命濁。」
命是報法，依业所引。第八識种連持色心不斷功能，名之曰命。前六见闻元一本識，由六根異，遂成分离。識用虽分，体唯一种，斯則同中立異、異处见同，同異失準互相交織，於總報体便立命根，名为命濁，即业繫苦相也。上之五重，皆由能、所妄觉影明，展转相習，从細至麁互为形待，次第转生，混真成濁，有此五义耳。
二、修因契果，二：一、勸揀妄依真。
「阿难！汝今欲令见闻觉知遠契如来常樂我净，應当先擇生死根本，依不生滅圓湛性成。」
迷真起妄见闻觉知，返妄归真常樂我净。不循生滅妙證可臻，苟順尘勞真常益背。故勸擇妄依不生滅。
二、示修定旋觉，二：一、正示用心。
「以湛旋其虛妄滅生，復還元觉，得元明觉，无生滅性为因地心，然後圓成果地修證。」
初習名止，成就曰定。初習後成，俱名为湛。《起信》云「所言止者，謂止一切境界相，境界不生，见闻不起，漸澄漸伏，麁垢自遣。」《圓觉》云「以净觉心取靜为行，由澄诸念，觉識烦动，净慧发生，身心客尘从此永滅，便能內发寂靜輕安。由寂靜故，十方世界诸如来心於中显现，如鏡中像，此方便者名奢摩他。」若能居一切时不起妄念，於诸妄心亦不息滅，住妄想境，不加了知，於无了知不辨真實，是則名为隨順觉性，得无生性为因地心。由是漸修，入證登極，成圓妙果。修之次第如天台圓頓止观广明。
二、舉喻貼释。
「如澄濁水貯於靜器，靜深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥純水，名为永斷根本无明。明相精純，一切變现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。」
真觉如水，见闻如濁，定身如靜器，定法如澄靜。砂如烦恼，泥如无明，地前名伏，地上名斷，究竟名精純，變现即起用。此即同前不滅不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圓照法界，乃至背尘合觉，故发真如妙觉明性也。
二、根尘結解門，三：一、標义總勸。
「第二义者，汝等必欲发菩提心，於菩萨乘生大勇猛，決定棄捐诸有为相，應当審詳烦恼根本，此无始来发业潤生，誰作誰受？」
前第一义令止妄心，伏還元觉，即是修止。此第二义，令審詳烦恼，观察對治，即是修观。先止後观，法應如是。无明发业，愛取潤生，六識能作，第八能受，此唯观門分別能知。故《起信》云「所言观义者，謂分別因缘生滅相故。」《圓觉》云「以净觉心知觉心性，及与根尘皆同幻化，即起诸幻以除幻者，變化诸幻而開幻众」等。
二、約义显非。二：一、正显。
「阿难！汝修菩提，若不審观烦恼根本，則不能知虛妄根尘何处顛倒？处尚不知，云何降伏取如来位？」
根尘虛妄为烦恼宅，顛倒淪替莫不由斯，苟能識其根元，知其結处，則可希冀乎解棼，庶幾乎降伏耳。
二、喻释。
「阿难！汝观世間解結之人，不见所結，云何知解？不闻虛空被汝墮裂。何以故？空无形相，无結解故。」
文显可知。
二、正辨行相，三：一、總標六根过患。
「則汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为賊媒，自劫家宝，由此无始众生、世界生纏縛故，於器世間不能超越。」
六根为賊媒者，一引外賊，即六尘也；二起內賊，即烦恼也。內外惡賊能劫真性，若知根本，賊无能为。故《涅槃》云「六入空聚，当有六大惡賊必斷汝命，当即遠离。」以根尘相熏，納識成种，无始相續莫不由此，不知調伏必为所害。
二、別示根用优劣，二：一、約世界流變總明功德，三：一、释名辨相。
「阿难！云何名为众生世界？世为遷流，界为方位。汝今当知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三，一切众生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。」
世界有三，謂众生、五阴、器界也，揀非餘二，故標众生。此一若超，餘皆解脫。前四句释名，汝今下辨相，一切下結示。身中界也，貿遷世也，世界交織故云相涉。餘如文。
二、揀定方位。
「而此界性設虽十方，定位可明。世間只目東西南北，上下无位，中无定方。」
界之体性依假施設，虽云十方，若以位次，決定明显。東西南北，可为準的，餘皆不定。
三、流變成功。
「四数必明，与世相涉，三四四三宛转十二，流變三疊一十百千，總括始終。六根之中各各功德有千二百。」
三變之义古今多解，各见其文不能具敘。今所解者，不加別法以變其数，只將今文过、现、未来進动算位，便成一千二百功德。如第一位，三世、四方宛转十二，便成一疊，算位即是一橫二竪已成过去。第二即變过去一世以为现在，進动算位，一竪二橫，成百二十，为第二疊。第三又即變现在世以为未来，進动算位，一橫二竪成一千二百，为第三疊。能變之法既唯三世，所變之数亦止千二，故无增減。
问：经文既云世界相涉，三世四方宛转十二，何故變数，唯約世論，不以方说耶？答：方体常定，世义流动。定故不改，动故更移。今既改十为千，變多从少，約世是順，方义不符。匪唯义不相符，抑亦疊数难合。经文明言流變三疊，豈非唯就三世说耶？
问：夫三世遷變，合从未来遷为现在，从现在世改为过去，何故此文返而说耶？答：今約从微至著，變少为多，已是十二，当为百千，故不可先約未来以對初疊，以未来未见数故，故須返對也，以變者是逆义故。下文云「生从順習，死从變流。」经文既言流變，故須逆增其数。此約众生身中六根取境本分功能作用名为功德，非同《法华》持经所熏令成净用。然染净虽別，皆从本有熏力而成，故彼此文数量无異。
二、約根用优劣別示功德，六：一、眼根。
「阿难！汝復於中克定优劣，如眼观见，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁观三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。」
前二句總告，如眼下正示。左右旁观三分之二者，舉一方三百方中二百，全近维二五十，一方既尔，餘皆例然。今左右观，各得二百全分，近维二五十，共成五百，及全明三百，都成八百。三分言功者，见三方也，餘皆可知。
二、耳根。
「如耳周聽，十方无遺，动若邇遙，靜无邊際，当知耳根圓滿一千二百功德。」
十方俱擊鼓，十处一时闻。动有分限故说邇遙，靜非涯量故无邊際。俱耳家境，故此双显。
三、鼻根。
「如鼻嗅闻，通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根三分闕一，当知鼻唯八百功德。」
出、入、中交共成三分，一分四百，闕於中交，故得八百。
四、舌根。
「如舌宣揚，尽诸世間、出世間智，言有方分，理无窮尽，当知舌根圓滿一千二百功德。」
世、出世智所知之境，唯舌詮显。能詮言句猶可分限，所詮理趣莫能尽極，故千二百。
五、身根。
「如身觉觸，識於違順，合时能觉，离中不知，离一合双，驗於身根三分闕一，当知身唯八百功德。」
合具違、順，离但捨受，故云不知。今就知处，違順各四，故得八百。闕於离知，故少四百。
六、意根。
「如意默容十方三世一切世間、出世間法，唯圣与凡无不包容，尽其涯際，当知意根圓滿一千二百功德。」
意能遍缘三世三性世、出世法，无不具足，文显易知。
三、令揀圓根修證，二：一、正勸令揀，四：一、總勸詳擇。
「阿难！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，当驗此等六受用根，誰合誰离？誰深誰淺？誰为圓通、誰不圓滿？」
返妄归真，真为流根，故云至不生滅，此則以觉心源名究竟觉也。欲得此觉，應選圓根为趣入之要，若圓聽十方，耳根最胜，意令選擇以入圓通。如下文云「隔垣聽音響，遐邇俱可闻，五根所不齊，是則通真實。」
二、別示功能。
「若能於此悟圓通根，逆彼无始織妄业流，得循圓通，与不圓根日劫相倍。」
此是如来知时知機，令自選擇，樂欲相應起隨順行。如下文云「我今欲令阿难開悟，二十五行誰当其根？兼我滅後，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便門得易成就？」故云日劫相倍也。
三、許为发明。
「我今备显六湛圓明本所功德，数量如是，隨汝詳擇其可入者，吾当发明令汝增進。」
具彰六根功德淺深，隨汝自意審詳選擇，欲於一根得入三昧，我当为汝開发显明，令得增進无上圣道。
四、須揀所以。
「十方如来於十八界一一修行，皆得圓滿无上菩提，於其中間亦无优劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一无妄，彼六知根一时清净。」
若約佛根无礙，六根總得圓通，即同《殃掘经》云「所謂彼眼根，於诸如来常，具足无減修，了了分明见。」乃至六根皆作是说，故云亦无优劣。但汝下約劣根須揀，根非徑要，劫修无益，若得圓門，日功倍胜，故一根返源，六根清净。
二、詶请广说，二：一、伸请。
阿难白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令六根一时清净？」
前佛所勸，意明如来藏体清净本然，由乎強觉分成六妄。若能返照，从一根門入一性海，法界一相，更无六一之異，故云深入一門六根清净。今阿难將謂六根有實，元是一体，若是一体又何分六？故今请示一六之由耳。
二、广释，四：一、且破一六之见，三：一、況显未亡法執。
佛告阿难：「汝今已得須陀洹果，已滅三界众生世間见所斷惑，然猶未知根中积生无始虛習，彼習要因修所斷得，何況此中生住異滅分劑頭数。」
一六之情正是法執，執根是實，有一六故。阿难初果，虽破我執，尚有所餘烦恼俱生猶未斷故。況此法執是所知障，无明住地，此障最細，名为根中生住異滅分劑頭数。
二、推破一六疑情，三：一、徵。
「今汝且观，现前六根为一为六？」
如文。
二、破，二：一、破一。
「阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？頭奚不履？足奚无語？」
若言一者，六用應同，眼合能闻，足應解说。今汝不然。
二、破六。
「若此六根決定成六，如我今会与汝宣揚微妙法門，汝之六根誰来領受？」阿难言：「我用耳闻。」佛言：「汝耳自闻，何關身口？口来问义、身起欽承？」
若言六異，應不相干，一处闻经，二何欽问？
三、結。
「是故應知，非一終六、非六終一，終不汝根元一元六。」
初三句結前互破，後二句显无一六。根体元无，何一六之有乎？
三、释成一六俱妄，二：一、释成。
「阿难！当知是根非一非六，由无始来顛倒淪替，故於圓湛一六义生。汝須陀洹虽得六消，猶末亡一。」
圓明藏体非一六之異，无始顛倒六根強生，闻说解六又執是一，一六形待虛妄相生，沒於四流遷改不息。知见移易，變一为六，故云淪替。虽得六銷，猶未亡一者，據汝所解，虽欲除六而不除一，以執六根是一体故。又初果人不取六尘，名为六銷；執根有体，名未亡一。《般若》云：「須陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味觸法。」《涅槃》亦云「須陀洹人虽生惡國，以道力故不作诸惡，不因六尘所惑，不造新业。」或認六尘銷处见惑不生，執一无为果体，故云猶未亡一。
二、喻显。
「如太虛空參合群器，由器形異，名之異空；除器观空，说空为一。彼太虛空云何为汝成同、不同？何況更名是一、非一？則汝了知六受用根亦復如是。」
太虛，如来藏也。群器，六尘也。異空，六根也。法界藏体非一非六，由尘发知成六根異；尘若不缘，根无所偶，六既不立，一亦不成。尚非同異之名，豈安一六之相？
二、广明根結之由，二：一、別明，六：一、眼根。
「由明、暗等二种相形，於妙圓中粘湛发见。」
本一圓常妙湛明性，所相妄现，分明暗殊，明暗相形，动觉湛性，性相和合，執成妄觉，故云粘湛发见。斯則所既妄立，生汝妄能也。
「见精映色，結色成根。」
见精，即妄觉也。能所相熏，互相交織，根結便成，故云結色成根。
「根元目为清净四大，」
既觉明相杂，粘湛合成，由是名为清净四大，即胜义根也。
「因名眼体。如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。」
胜义根色屬不可见，而有對礙，故寄世俗根所依处蒲萄之相，表显胜义。奔取本境明暗之相，故云流逸奔色。下之五根大意皆然，故不細释，例如此知。
二、耳根。
「由动、靜等二种相擊，於妙圓中粘湛发聽，聽精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体。如新卷葉，浮根四尘流逸奔声。」
聽精，即妄觉也。既动靜互相擊发，鼓真成妄，失真湛性，遂发聽精，卷彼声影，結影成根，声性虛散，故須卷攝以成聽义，既卷成根，還如卷葉。
三、鼻根。
「由通、塞等二种相发，於妙圓中粘湛发嗅，嗅精映香，納香成根，根元目为清净四大，因名鼻体。如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。」
通塞相发，觉明映香，於妙圓湛結成鼻处，香气上騰，根垂下取，如双垂爪。
四、舌根。
「由恬、變等二种相參，於妙圓中粘湛发，甞甞精映味，絞味成根，根元目为清净四大，因名舌体。如初偃月，浮根四尘流逸奔味。」
恬變交參，妄真粘合，心境相結，攬以成根，約所依相，如初偃月。
五、身根。
「由离、合等二种相摩，於妙圓中粘湛发觉，觉精映觸，摶觸成根，根元目为清净四大，因名身体。如腰鼓顙，浮根四尘流逸奔觸。」
离合觸摩，湛圓隨妄，觉觸相待，摶取成根，能造所造二具八法，是不可见，寄所依处如腰鼓顙。
六、意根。
「由生、滅等二种相續，於妙圓中粘湛发知，知精映法，攬法成根，根元目为清净四大，因名意思。如幽室见，浮根四尘流逸奔法。」
妙圓无动，生滅妄陳，和湛成知，知還攬法，根境既結，奔趣无休，以六根中隨一攝故。如前五根亦名四大，居在身中不彰外相，如幽室见。然此意根本由生、滅妄尘所結，妄尘不离，妄觉影明。若以有色、无色为諍論者，猶邀空华結为空果，故此所明六皆四大，无相違也。
二、總結，二：一、結由迷发现。
「阿难！如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了，粘妄发光。」
性觉之体本有真明，由彼妄觉影明忽起，遂令真觉隱於精了，失真照性，妄觉影明自相粘執，熏變擊发，結成六种知见之光，故此六根由迷发现，发现之相广见上文。
二、結离尘无体。
「是以汝今离暗、离明无有见体，离动、离靜元无聽質，无通、无塞嗅性不生，非變、非恬甞无所出，不离、不合觉觸本无，无滅、无生了知安寄。」
由境有根，如風起浪，境風不息，識浪奚窮？故离尘境无根識耳。
三、正示入一之門。
「汝但不循动靜、合离、恬變、通塞、生滅、明暗如是十二诸有为相，」
不隨六境也。
「隨拔一根，脫粘內伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸餘五粘應拔圓脫。」
圓脫，圓銷也。執境成根，因根有礙，執心不起，诸境自亡。既不相纏，自然圓脫，下文云「见闻如幻翳，三界若空华，闻復翳根除，尘銷觉圓净，净極光通達。」故云伏归元真，发本明耀。《楞伽》云「不了心及缘，則生二妄想，了心及境界，妄想則不生。」妄既不生即发明耀，皆斯义也。
四、結显真觉之理，二：一略標示。
「不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。」
见闻觉知由尘所发，畢竟无体；今非此等，斯揀妄也。明不下显真，謂真妙觉明不循根境，即不逐缘生、不因境起，了然自觉，即是性明。《圓觉》亦云「无知觉明不依诸礙」，此亦揀非知觉，显是真明，豈依根尘而始显发？故云寄也，由是寄故，互相为用。
二、广释，成四：一、約人辨用。
「阿难！汝豈不知，今此会中阿那律陀无目而见，」
阿那律陀，云无滅，白飯王子，以多睡故如来呵之，从此精進，七日不眠，則失双目。佛令修天眼，繫念在缘，四大净色半頭而发，见障內外明暗皆矚，照三千界如观掌果，故云无目而见。
「跋难陀龍无耳而聽，」
跋难陀，云贤喜，与难陀龍常护摩伽陀國，雨澤以时，國无饑年。瓶沙王年設大会報龍之恩，人皆欢喜，从此得名。难陀，云欢喜，为目連所降。无耳而聽，未詳缘起。
「殑伽神女非鼻闻香，」
殑伽，亦恒伽，此云天堂来。此河从无熱恼池南面銀象口出，流入東印度。主河之神是女，故云神女。非鼻闻香，未见其缘。
「驕梵鉢提異舌知味，」
正云笈房鉢底，此云牛相。经云「我有口业，於过去世輕弄沙門，世世生生有牛呞病。」呞者，牛凡食後常事虛哨，时人称为牛呞也。異舌者，未见別缘，或可既云牛相，即其牛舌也。而能辨了人所食味，故云異舌知味。
「舜若多神无身觉觸，如来光中映令暫现，既为風質，其体元无。」
舜若多，云空，即主空神也，无色界天亦是此類，隨其所主亦无色質。既为風質者，此約体不可见，故云元无。以佛力故故能暫现，亦显有定自在色，无业色也。无色界天淚下如雨，正是此事。
「诸滅尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。」
得滅尽定大小俱有，然修意不同，謂滅六全，尽七染分。摩诃迦葉入鷄足山待彌勒佛，《俱舍》即云已入涅槃，餘说入定。圣说虽尔，若例今经付囑阿难，故知入定、涅槃俱不可測。既知身在，已滅意根，圓明了知不妨作用。故《维摩》云「不起滅定而现诸威儀」，即斯义也。然上所说，欲显真觉不假根尘，且引六人略以为比，於中有业報者，有修得者，有发真者，修得、发真全是真用，业報所感以淺況深，俱是不由於根而觉知无失耳。
二、就法融体。
「阿难！今汝诸根若圓拔已，內瑩发光，如是浮尘及器世間诸變化相如湯消，氷應念化成无上知觉。」
三界萬法皆由无明妄念而得分別，今六根既拔，尘无所粘，妄念不生，性明內瑩，故得浮尘、幻相、器界、虛空一体圓成，归无上觉。故下文云「闻復翳根除，尘銷觉圓净，净極光通達，寂照含虛空，却来观世間，猶如夢中事。」又云「汝等一人发真归元，十方虛空悉皆銷殞。」況诸世界在虛空耶！斯則萬法融真，一切常住，无情成佛復何怪耶！若謂无情不能起行，无成佛义，斯則何異猶邀空华結为空果，法空智塞，我相见深。无情若使不成，心外有法宛尔，空談圓實，心語相違，豈不謬哉！
三、舉事例显。
「阿难！如彼世人聚见於眼，若令急合暗相现前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循体外繞，彼虽不见，頭足一辨知觉是同。」
此則近以世人六根隔越不相通用，尚有知觉同者，豈況真觉須假根尘耶？六根无辨故云黯然，頭足不分故云相類。若以手摸頭足，明辨与见无異，故云知觉是同。
四、指妄結真。
「缘见因明，暗成无见。不明自发，則诸暗相永不能昏。根尘既消，云何觉明不成圓妙？」
初二句指妄，謂从根境缘所生见，故云缘见。不明下結真，謂不逐缘生，不由境起，湛然常照，明不能发、暗不能昏，純一真觉，內瑩清净，此体发现，根尘識心一时圓妙。故前文云「應念化成无上知觉。」
二、別破疑情，三：一、真識斷滅疑，二：一、阿难伸疑，二：一、牒所闻。
阿难白佛言：「世尊！如佛说言，因地觉心欲求常住，要与果位名目相應。」
如文。
二、敘疑难，四：一、舉果常住。
「世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗識、空如来藏、大圓鏡智，是七种名称謂虽別，清净圓滿体性堅凝，如金刚王常住不壞。」
菩提，云知觉，即智果。涅槃，云寂滅，即斷果。离偽妄无遷改，故曰真如。照察不變，名为佛性。菴摩罗，云无垢，离障所显，即白净无垢識也。不与妄染相應，含藏无量功德，名空如来藏。能现身土，离倒圓成，鑒周萬有，名大圓鏡智。七名虽別，一体无殊，堅固凝然，常住不动如金刚也。
二、显因无常。
「若此见、聽离於明暗、动靜、通塞畢竟无体，猶如念心离於前尘本无所有。」
离尘无体，六根皆然，故前舉见聽，後指意根，猶如者，指辭也。
三、進退成疑。
「云何將此畢竟斷滅以为修因，欲獲如来七常住果？世尊！若离明暗见畢竟空，如无前尘念自性滅，進退循環微細推求，本无我心及我心所，將誰立因求无上觉？」
因缘所起，自体本无，故云畢竟斷滅。進退推求无我心者，以分別不亡，真觉难显，但有斷滅，不觉妙常，故云將誰立因求无上觉。
四、結难求示。
「如来先说湛精圓常，違越誠言，終成戲論，云何如来真實語者？唯垂大慈，開我蒙悋。」
如来说有湛精圓常，洎今所推唯是斷滅，明言虽有，考實元无，若此相違，真實何在？豈不同於兒戲之論耶？
二、如来为斷，二：一、斥迷許说。
佛告阿难：「汝學多闻，未尽诸漏，心中徒知顛倒所因，真倒现前實未能識。恐汝誠心猶未信伏，吾今試將尘俗诸事当除汝疑。」
分別见妄能所強生，为顛倒因。迷常執斷，名为真倒。今以现事驗令知悉，无執斷滅，故云当除汝疑。
二、約事广明，二：一、約声尘显其倒情，二：一、问答，二：一、約根问答，二：一、问答有无。
即时，如来勅罗睺罗擊鍾一声，问阿难言：「汝今闻不？」阿难、大众俱言：「我闻。」鍾歇无声，佛又问言：「汝今闻不？」阿难、大众俱言：「不闻。」时罗睺罗又擊一声，佛又问言：「汝今闻不？」阿难、大众又言：「俱闻。」
二、问答所以。
佛问阿难：「汝云何闻？云何不闻？」阿难、大众俱白佛言：「鍾声若擊，則我得闻；擊久声消，音響双绝，則名无闻。」
擊鍾三问，審定称闻，欲转问宗，又令重释。一則斥成矯亂，一則显其性常，令知生滅之中有不生滅，不因声滅、不因声生，生滅圓离即常真實，斯則了然常住，何斷滅之有乎？
二、約尘问答，二：一、问答有无。
如来又勅罗睺擊鍾，问阿难言：「尔今声不？」阿难、大众俱言：「有声。」少選声消，佛又问言：「尔今声不？」阿难、大众答言：「无声。」有頃，罗睺更来撞鍾，佛又问言：「尔今声不？」阿难、大众俱言：「有声。」
少選猶少頃也，有頃猶頃剋也，皆时之少分也。三问三答只是定其言声。
二、问答所以。
佛问阿难：「汝云何声？云何无声？」阿难、大众俱白佛言：「鍾声若擊，則名有声；擊久声消音響双绝，則名无声。」
问声有无，令释所以。前答闻之有无，亦以鍾声起歇为释，今答声之有无，亦以鍾声起歇为释，將驗其情，隨言印順耳。
二、斥破。
佛語阿难及诸大众：「汝今云何自語矯亂？」大众、阿难俱时问佛：「我今云何名为矯亂？」佛言：「我问汝闻，汝則言闻。又问汝声，汝則言声。唯闻与声報答无定，如是云何不名矯亂？」
斥破意者，此闻若因声有，則不离声。若离声有，此是真闻。汝今但執隨声之闻，此闻既不离声，只合是声，不合名闻。又言是声、又言是闻，既隨言印順，故成矯亂。
二、就闻性破其斷见，三：一、正破，三：一、破其執斷。
「阿难，声銷无響，汝说无闻，若實无闻，闻性已滅同于枯木。鍾声更擊，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，豈彼闻性为汝有无？闻實云无，誰知无者？」
初二句牒其所計，若實下五句破其斷无。若實此闻隨声而滅，則汝一身應如木石，再擊鍾时如何闻響？知有下五句對释无生，有无之知自屬声境，且不關闻，故云自是声尘或有或无，闻性常然未曾起滅，故云豈彼闻性为汝有无。闻實下二句反結有性，闻若實无，證无者誰？既若知此是无闻者，驗知不滅，豈隨声无？
二、显其本常。
「是故阿难！声於闻中自有生滅，非为汝闻声生声滅，令汝闻性为有为无。」
闻性不动其猶鏡明，声之生滅正如影像，豈由影像有去有来，令其鏡明为生为滅？故下文云「音声性动靜，闻中为有无，无声号无闻，非實闻无性，声无既无滅，声有亦非生，生滅二圓离，是則常真實。」
三、結斥垂勸。
「汝尚顛倒，惑声为闻，何怪昏迷以常为斷，終不應言离诸动靜、閉塞、開通说闻无性。」
鏡明不动，影像隨形，苟见像之去来而曰鏡之起滅者，倒之甚矣。声闻无辨，斷常遂迷，故此結勸，不可更言离声无性。
二、释成，三：一、引睡人释成不斷。
「如重睡人眠熟床枕，其家有人於彼睡时擣練舂米，其人夢中闻舂擣声，別作他物，或为擊鼓，或为撞鍾，即於夢时自怪其鍾为木石響。於时忽寤，遄知杵音，自告家人，我正夢时惑此舂音將为鼓響。阿难！是人夢中豈憶靜搖、開閑、通塞？其形虽寐，闻性不昏。」
睡人六識归种，思觉不行，但任運闻，即真闻性。若唯約喻，睡人應无闻性，但約不隨根起，非由作意，故是真闻。如下文云「縱令在夢想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。」故知即显真闻，不須約喻。
二、例死者释成不斷。
「縱汝形消，命光遷謝，此性云何为汝銷滅？」
形命虽遷，真常不动，妄識尚在，況乎闻性隨汝消謝？
三、結斥迷倒不循妙常。
「以诸众生从无始来循诸色声，逐念流转，曾不開悟性净妙常，不循所常，逐诸生滅，由是生生杂染流转。」
隨尘生滅，逐念流动，无始至今未甞停息，不能於妙常寂，绝念而遊於真觉明，亡缘而照，杂染流转，生之又生，區區若是，何由取證？
三、結勸。
「若棄生滅，守於真常，常光现前，根尘識心應时銷落，想相为尘，識情为垢，二俱遠离，則汝法眼應时清明，云何不成无上知觉？」
若能亡缘內照，不逐前尘，尘既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行，净觉现前，寂照明露，斯則守於真常，根尘銷落也。想相即境，情即是根，根境識三俱能染污，障翳般若。於无生法不能明了，故名尘垢。今既遠离，於法明见，即是證无生忍，故云法眼應时清明，於大菩提斯可希冀耳。
首楞严义疏注经卷第四(之二)