長水沙門子璿集
首楞严义疏注经
首楞严义疏注经卷第六(之一)
長水沙門子璿集
第五、返闻真實證。此門次第合次那律，以是六根之耳根故。今以圓通义广，慶说相繼，勅簡連環，故最後说，以表臻極真實故尔。若前便说，诸佛放光慶贊此門，即餘圣无功。若不慶贊，不表此門是真圓通，故今科为返闻真實也。
文二：一、正陳修證，三：一、正敘因修，二：一、遇佛稟教。
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔无数恒河沙劫，於时有佛出现於世，名观世音。我於彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。」
梵音阿那婆婁吉底輸，此云观世音，从能所境智以立名也。值佛观法皆其所師，師資相承，无相違耳。闻思修慧诸行通途，无有一佛不以音声而化群品，无有一機不从耳根闻教解悟，由是彼佛教从此入。
二、如教修观。
「初於闻中入流亡所，所入既寂，动靜二相了然不生。如是漸增，闻所闻尽。」
入流，猶返流也。初观闻性，返照离缘，不隨前尘流转起滅，故云入流亡所。所缘声相由不隨故，寂然不起，起即是动，既亡动相，靜亦不生，以动靜境是耳家所取。今观无性本无所有，畢竟叵得，故云了然不生，即所取无相也。《圓觉》云「應当遠离一切幻化虛妄境界。」復增观行，所缘既亡，闻相不起，此能闻相即是闻慧，能所俱寂，故云闻所闻尽，此遣闻慧也。一根既尔，餘根亦然，亦是前文此根初解先得人空也。《圓觉》云「心如幻者，亦復遠离。」
「尽闻不住，觉所觉空。」
尽闻之处即思慧为体，名之为觉。此之觉慧屬第六識，是則捨闻而观於义。今亦不住此尽闻处，更進观行，观破此觉及所觉闻，二俱不立，故名为空。此遣思慧，即前文云「空性圓明，成法解脫。」《圓觉》云「遠离为幻，亦復遠离。」
「空觉極圓，空所空滅。」
觉空之处思慧既尽，唯与修慧相應。观行增微，修慧圓極，故云空觉極圓。此能空修慧与所空觉亦俱不存，故云空所空滅。此遣修慧，即是前文解脫法已，俱空不生也。《圓觉经》云「离遠离幻，亦復遠离。」
「生滅既滅，寂滅现前。」
生滅既滅，即結前三慧，三空尽也。既展转空，俱屬生滅，至此已極，故云既滅。无生真理、寂常妙性了然明现，故云寂滅现前。故上文云「是名菩萨从三摩地入无生忍。」此乃圓观闻性，无前境界，漸澄麁念、稍除細想，以至无念。如上文云「靜深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥純水，名为永斷根本无明。明相精純，一切變现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。此即始从观行至相似觉，名生滅位。入隨分觉證无生忍，名无生位。」然此初證境界不可思議，与佛无殊。故经云「初心畢竟二不別，如是二心前心难。」入此位後，心心寂滅，自然流入萨婆若海。此之观門即是圓修一心三观，今为从闻思修返照离缘显自闻性，麁念不起、細念不生，以至寂滅。挾空义说，是則一空一切空也。闻性显处中道理现，名寂滅现前耳。
二、具彰果德，二：一、獲果德。
「忽然超越世、出世間，十方圓明，獲二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。」
前寂滅现前是斷德，本觉妙心是智德，慈悲二力是恩德。既是圓修，三德圓證，故超世間凡夫、出世三乘，此最上乘，唯佛与佛乃能究尽也。十方圓明者，證此境界，见十法界三种世間无不是如、无不成佛。圓故无德不备，明故无障不尽。无缘慈悲是佛心相，具足众德是德之首，胜中胜法故云殊胜。本妙觉心即是己心，与诸如来无二圓滿，今日親證，故名为合，合故得樂，故同慈力。一切众生亦是此心无二无別，故亦彼合，合故见其本成佛道，枉自流浪，故可悲仰。自下现應拔苦，皆由此二而流演耳。
二、明妙用，三：一、三十二應，三：一、標舉。
「世尊！由我供養观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二應，入诸國土。」
以如幻力熏修闻思修慧，成金刚三昧，能破无始微細无明，圓證如来藏体。依体起用，隨缘能應，入國土身。《华严》云「清净妙法身，湛然應一切。」今言三十二者，以能感之類不出斯数，非所现應有限量耳。
二、列释，四：一、圣身，四：一、佛身。
「世尊！若诸菩萨入三摩地，進修无漏，胜解现圓，我现佛身而为说法，令其解脫。」
第十地菩萨坐华王座，垂成正觉，亦須別佛说教闻熏，令斷最後微細无明。故观世音现第十重他受用身而为说法。言胜解者，於決定境忍可印持，不为異缘之所引转，此指最極根本无分別智將圓滿时，故名胜解。然此菩萨登住已去，虽为因位，便能现上位身为彼说法，以此圓證一位即诸位，更无淺深，故能现耳。
二、独觉。
「若诸有學寂靜妙明，胜妙现圓，我於彼前现独觉身而为说法，令其解脫。」
麟觉独悟，出无佛世，厭喧樂靜，独处山林，資、加二位名为有學，此後斷惑便證无學。約自乘理，智將證未證，名寂靜妙明。菩萨现同類身，先称本習，後令近佛。
三、缘觉。
「若诸有學斷十二缘，缘斷胜性，胜妙现圓，我於彼前现缘觉身而为说法，令其解脫。」
辟支迦罗云独觉，亦云缘觉。前但自悟，今依教悟。观十二缘，作流转、還滅二种观法，以集諦为初門。未发真前名为有學，理智將圓，菩萨身同必誘令進也。
四、声闻。
「若诸有學得四諦空，修道入滅，胜性现圓，我於彼前现声闻身而为说法，令其解脫。」
因闻四諦声教悟故，名声闻也。发真之後三果三向，俱名有學。未发真前，在忍位中，用有漏智縮观观四諦，作三十二行相，见道一十六心无漏道发，斷四諦下八十八使分別烦恼，證生空理，名四諦空。从初果後進斷俱生，證滅諦理，名修道入滅。將登无學，名胜性现圓。现身说法令其速證，然後誘之不滯化城，令進大果。
二、天質，二：一、释梵自在對。
「若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我於彼前现梵王身而为说法，令其解脫。」
若有希欲，心明開悟，身光清净，生於四禅，不为欲界烦恼尘染；为现梵王，说四禅法，出入禅支修證次第，令其离欲生於梵世。
「若诸众生欲为天主統領诸天，我於彼前现帝释身而为说法，令其成就。」
众生愛統诸天，菩萨现为帝释，说上品十善，令戒根清净，生地居顶，住善见宮，为忉利王也。
「若诸众生欲身自在，遊行十方，我於彼前现自在天身而为说法，令其成就。」
欲身自在，遊行十方，现二天身说法教化，即夜摩、覩史天也。名自在者，慈恩云：「得異熟果，隨意所念，胜下二天。下二天果依樹而得，今隨欲得，名为自在。」
「若诸众生欲身自在，飛行虛空，我於彼前现大自在天身而为说法，令其成就。」
樂變化天、他化自在，名大自在。不樂異熟果，樂自樂他變为樂具而受用之，名大自在。然若止以化樂、他化二天所配，即攝义不尽，故从慈恩攝四天也。
二、統攝鬼神對。
「若诸众生愛統鬼神，救护國土，我於彼前现天大將軍身而为说法，令其成就。」
天大將軍，即天帝所管將也，分住三十二天，各領鬼神鎮护四方。
「若诸众生愛統世界，保护众生，我於彼前现四天王身而为说法，令其成就。」
四天王者，上升之元首，下界之初天，於須彌山各居一埵，所領鬼神每王二部，共八部众，救护國界。
「若诸众生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前现四天王國太子身而为说法，令其成就。」
天王太子，即那吒之類。輔政統攝，跨握鬼物，护世益人。菩萨身同，先令成就，後使厭离。
三、人位，三：一、帝王臣佐對。
「若诸众生樂为人主，我於彼前现人王身而为说法，令其成就。」
王，往也，人皆归往也。四轮、粟散皆人之王，以上化下，物无不从。
「若诸众生愛主族姓、世間推让，我於彼前现長者身而为说法，令其成就。」
長者具有十德：謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上嘆、下归，十德具焉名大長者。
「若诸众生愛談名言，清净自居，我於彼前现居士身而为说法，令其成就。」
博闻強識，不求仕宦，居財大富，秉志廉貞，故名居士。
「若诸众生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前现宰官身而为说法，令其成就。」
國，域也，大曰邦。邦，封也，有功者封於是也。邑即是縣，五官六官各有所典，皆为宰官。斯則葺治邦家，移訓風俗，剖判決斷，民无枉撓也。
「若诸众生愛诸数術，攝衛自居，我於彼前现婆罗門身而为说法，令其成就。」
婆罗門，云净行，呪禁、算藝、調養方法皆为数術。菩萨乘機现相，獎而成之，亦何物而不化。
二、出家在家對。
「若有男子好學出家，持诸戒律，我於彼前现比丘身而为说法，令其成就。」
尸罗云戒，毘尼云律。由依律法防非止惡，故名为戒，即二百五十戒也。
「若有女人好學出家，持诸禁戒，我於彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。」
尼，女声，即女比丘，持五百戒也。既戒德自严，軌物成化，進行彌速，遠出三界。
「若有男子樂持五戒，我於彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。」
五戒，謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛为提謂長者等在家众受三归已，即授五戒，为优婆塞。经说五戒者，天下大禁忌，若犯此五，在天違五星，在地違五岳，在方違五帝，在身違五藏，如是等世間違犯无量。若約出世，則壞五分法身一切佛法，以五戒是大小尸罗根本故。好學此者，现清净男与说此法。优婆夷，云清净女，亦近事女。
三、女主童身對。
「若有女人內政立身，以修家國，我於彼前现女主身及國夫人、命婦、大家而为说法，令其成就。」
掌理王之內政，謂之內宰。政者，所以政不正也。卿大夫曰家，天子诸侯曰國，天子后妃曰女主，诸侯曰國夫人。命者，夫尊於朝，妻榮於室。受命於后妃，故云命婦。大家者，后妃所師之女也，如曹惠姬。宮禁國圍，声色增逸，不資圣化，曷慕清貞。
「若有众生不壞男根，我於彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女愛樂处身，不求侵暴，我於彼前现童女身而为说法，令其成就。」
童男、童女，貞節越俗，標格於人。菩萨处之，勸勵彌篤。
四、鬼神，三：一、天龍藥叉樂神類。
「若有诸天樂出天倫，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龍樂出龍倫，我现龍身而为说法，令其成就。若有藥叉樂度本倫，我於彼前现藥叉身而为说法，令其成就。若乾闼婆樂脫其倫，我於彼前现乾闼婆身而为说法，令其成就。」
天能厭樂、龍能怖苦、樂神蕩逸、藥叉勇健，各慕出倫，非圣不拔。
二、无酒疑神蟒形類。
「若阿修罗樂脫其倫，我於彼前现阿脩罗身而为说法，令其成就。若紧那罗樂脫其倫，我於彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽樂脫其倫，我於彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。」
修罗，醜状而多慢。疑神，似人而戴角，蟒形，田𧈻腹行之類。因多毀戒，微行惠施，墮此道中。各願出類，皆从其欲。
三、人非人等杂趣類。
「若诸众生樂人修人，我现人身而为说法，令其成就。若诸非人有形无形、有想无想樂度其倫，我於彼前皆现其身而为说法，令其成就。」
人身难得，见佛受化。非天之著樂，餘之多苦，故樂修也。有形有色蘊，如下休咎精明等。无形无色蘊，如下空散消沈等。有想有四蘊，如下鬼神精靈等。无想无四蘊，即下精神化为土木金石等。此上皆非人也。斯則形想杂類，蠢物皆沾，必一其身，乘機即化。
三、結成。
「是名妙净三十二應入國土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。」
以如幻力熏闻思修，成金刚三昧，證真起用，自在如是。
二、十四无畏。有难必濟，有危必救，恐怖獲安，總号无畏，大悲为体。文三：
一、標舉。
「世尊！我復以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生於我身心獲十四种无畏功德。」
由前观行證真具德，从体起用，令众生得一十四种无畏功德。
二、列释，四：一、闻声离苦。
「一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声即得解脫。」
由我不观所聽音声，但观闻性，音声自寂，闻相无生，尘境不拘，自然解脫。自既如是，故令十方一切众生闻我音声即得度苦。
二、遭难消厄，三：一、三災惡國难。
「二者、知见旋復，令诸众生設入大火，火不能燒。」
本由四大分湛，旋令觉知。今復本闻知见归湛，湛性圓遍，无尘可得。尘火既歇，何物能燒？故令众生大火不壞。
「三者、观聽旋復，令诸众生大水所漂，水不能溺。」
声能漂蕩，如水騰波。观聽旋真，尘相不起。虛明寂湛，何物能漂？故令念者大水不溺。
「四者、斷滅妄想，心无殺害，令诸众生入诸鬼國，鬼不能害。」
妄想生滅能殺法身、能害慧命，苟惑斷绝，真性无傷，故入鬼國鬼不能害。
「五者、熏闻成闻，六根銷復，同於声聽，能令众生臨当被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水、亦如吹光，性无搖动。」
熏修妄闻成真闻性，一根亡對，诸根亦融，心水虛明，智光无动，誰为自他而当被害？故能觸物无滯，遊刃有餘。
二、鬼獄惡賊难。
「六者、闻熏精明，明遍法界，則诸幽暗性不能全，能令众生藥叉、罗刹、鳩槃茶鬼及毘舍遮、富单那等虽近其傍，目不能視。」
闻熏观門成就精明，智照既融，法界圓遍，而无明邪暗永不能生。藥叉等類咸受幽气，明能破暗，故令惡鬼目不能視。
「七者、音性圓銷，观聽返入，离诸尘妄，能令众生禁繫枷鎖所不能著。」
尘累相縈如禁繫，六根質礙如枷鎖。既而入流亡所，繫礙不成，是故念者枷鎖解脫。
「八者、滅音圓闻，遍生慈力，能令众生经过險路賊不能劫。」
声能劫心，害善为賊。声銷意净，慈力遍熏。平等在懷，善惡同貫，故令涉險賊不能劫。
三、三毒惡心难。
「九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多婬众生遠离貪欲。」
声尘既亡，色境銷歇，貪欲念慮擬从何生？故令众生遠离貪欲。
「十者、純音无尘，根境圓融无對所對，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。」
音声差別三昧能純，尘既不生，根无所偶。順違之境不得，瞋恚之心自亡，故令念者离诸瞋恚。
「十一者、銷尘旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹无礙，能令一切昏鈍性障诸阿顛迦永离疑暗。」
消除尘暗，旋復真明，世界身心洞然无礙。一切唯觉，誰为癡暗？故令闡提咸生實信。
三、隨欲應求。
「十二者、融形復闻，不动道場涉入世間，不壞世界能遍十方，供養微尘诸佛如来，各各佛邊为法王子，能令法界无子众生欲求男者，誕生福德智慧之男。」
融通形礙，旋復真闻，所以不动道場涉入世界，身无限量遍至十方，紹繼法王种姓不斷，由三昧力福慧具故，應求男者皆无虛願。
「十三者、六根圓通，明照无二，含十方界，立大圓鏡空如来藏，承順十方微尘如来，祕密法門受領无失，能令法界无子众生欲求女者，誕生端正、福德、柔順、众人愛敬有相之女。」
六根圓遍，融通照明，含现十方无二无別唯一宝觉，名大圓鏡。復能承順微尘诸佛，受領含容无量法門不失不壞，名为空藏。以女德坤儀，資生承順，柔明貞正，相好圓备，由此念求故能生也。
四、称名獲福。
「十四者、此三千大千世界百亿日月现住世間诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂範，教化众生，隨順众生方便智慧各各不同。」
所比多众。方便，權也。智慧，實也。下能比一名。
「由我所得圓通本根，发妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界。」
先出所以。观音所修从三慧入，是众行之根本也。佛佛演教皆以音声，機機領悟尽由闻慧，誰人出不由戶，何莫由斯道也。況能於声尘而亡所得，復根結而归真際。元明心妙，一多之境融通；本湛觉圓，彼此之名平等。以一切身即一身，故云微妙含容；一身即一切身，故云周遍法界。此即福等之所以也。
「能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无異。世尊！我一名号与彼众多名号无異，由我修習得真圓通。」
正比福等。謂由自證平等理故，遂令他得平等福也。由我下結所以也。
三、結成。
「是名十四施无畏力，福备众生。」
如文。
三、四不思議德用殊绝，非言智之所能及也，即显大圓鏡体功德之相。然功德力用其体一也，以內蘊曰德，外施曰用。前虽隨機现應，適时御物，拔苦与樂，数仍有限，而未备陳自在现化无方之德，妙妙无比，难可思議，故今述也。文二：
一、標舉。
「世尊！我又獲是圓通，修證无上道故，又能善獲四不思議无作妙德。」
內德不充，外用不起。以金刚三昧熏本四无量心，由斯果證，實德现前，故成四事俱不思議无作而现。
二、列释，四：一、现形说法。
「一者、由我初獲妙妙闻心，心精遺闻，见闻觉知不能分隔，成一圓融清净宝觉。」
此敘德本也。闻性本真，非麁非妙，由绝待故，故云妙妙。非麁曰精，离相曰遺。一根既返，六根咸脫，故不分隔成一宝觉。下列所现云。
「故我能现众多妙容，能说无邊祕密神呪。」
標也。妙容多现，不可以形量拘。祕呪无邊，不可以言说取。此則由三昧力熏本慈无量心，现种种形、说种种呪，令诸见闻獲其妙樂。
「其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首，八萬四千爍迦囉首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂，八萬四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目，千目、萬目，八萬四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生得大自在。」
首出众圣，法身也。臂能提接，化身也。目以导明，智身也。物无虛见，见必利益，故能救护。
二、无畏众生。
「二者、由我闻思脫出六尘，如声度垣不能为礙，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形、其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘國土皆名我为施无畏者。」
由如幻力熏本等悲，故能一身现无量身、无量身现一身，十方微尘无刹不现。说一一呪，拔众苦恼，无畏众生得大自在。
三、捨宝求哀。
「三者、由我修習本妙圓通清净本根，所遊世界皆令众生捨身珍宝，求我哀愍。」
由三昧力熏本喜心，故能所遊世界众生见者咸生欢喜，不惜身、財以求哀愍。
四、所求隨欲。
「四者、我得佛心，證於究竟，能以珍宝种种供養十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長寿得長寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」
由圓照力熏本捨心，既而果證，得以珍宝上施诸佛、下及众生，亦令所求世、出世法无不隨願。此上喜捨二段，互言皆得。復次，總上诸文對三观者，由泯相澄神观故寂滅现前，由起幻消尘观故獲二殊胜，由绝待靈心观故四不思議，亦是即空、即假、即中观也，詳文可见。
三、總結释成，二：一、結答所问。
「佛问圓通，我从耳門圓照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。」
圓照三昧者，即一行三昧也。謂初缘實相，造境即中，无不真實，繫缘法界，一念法界，故云缘心自在。此即一经所宗首楞严定，文殊所讚得真圓通，诸佛交光同慶此说。後學至此，幸冀留心，无謂聊尔也。
二、敘歎得名。
「世尊，彼佛如来歎我善得圓通法門，於大会中授記我为观世音号，由我观聽十方圓明，故观音名遍十方界。」
眼观、耳聽略舉六根之二也，或观此聽闻，一根旋復，六用不成，故十方圓明唯一宝觉，由此得名亦遍一切。
二、慶说难思正在观音，旁兼餘圣。文四：
一、诸佛交光。
尔时，世尊於師子座，从其五体同放宝光，遠灌十方微尘如来及法王子、诸菩萨顶。彼诸如来亦於五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木、池沼皆演法音，交光相罗如宝絲網。
耳根圓通，五根總攝，称可诸佛，说證皆同。及大菩萨阿罗汉者，即前二十五圣说圓通人，印说皆是无非圓通，故放宝光流灌其顶。林木池沼演法音者，既号圓通，彼我同暢，智周萬物，何法不宣？交光如網，圓張大教也。
二、大众蒙益。
是诸大众得未曾有，一切普獲金刚三昧。
耳闻圓观，顶觸智光，观音三昧一时同獲，此則二十四圣同会观音一門，皆得名为金刚三昧也。
三、雨华飾界。
即时，天雨百宝蓮华，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七宝色，
法身体素，天龍之所忽劣。今將显现，如空宝严，萬行集成，故华間錯。
四、合國宣音。
此娑婆界大地、山河俱时不现，唯见十方微尘國土合成一界，梵唄、詠歌自然敷奏。
根尘銷復，法界圓成，故山河不现合成一界也。梵摩云净，具云唄匿，正云婆師，此翻讚歎。
四、佛勅文殊料揀，三：一、佛勅文殊，二：一、指说显同。
於是，如来告文殊師利法王子：「汝今观此二十五无學诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實无优劣前後差別。」
修行之要入實为期，今皆獲證，故无优劣。然有日劫相倍，故成前後差別。或可就彼各各得所，亦无前後之差別耳。
二、應根令揀。
「我今欲令阿难開悟，二十五行誰当其根？兼我滅後，此界众生入菩萨乘、求无上道，何方便門得易成就？」
若以三科、七大專門独善隨根各入，此皆方便。若於此界、现在、未来設教通方，上中下機咸得悟入，永为众生成道方便者，於二十五何門为胜？由先所请十方如来得成菩提妙三摩提最初方便，故今令選通途法門使其成就。
一、说偈料揀，二：一、奉旨伸敬。
文殊師利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈對佛：
文殊智德之主，言用莫測，斷割无疑，与奪众心誰不緘默，故承佛旨敬而说偈。
二、正说偈辭，三：一、頌真妄双源，二：一、略明真妄。將揀行門，先明真妄者，若无迷悟，豈有修行？盖迷一真遂成诸妄，物不終否，故有悟期。悟逐根門，遂分遲速，悟所極处名大涅槃，故下文云「妙性圓明，离诸名相，本来无有世界众生，由妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是称如来菩提、涅槃二转依号。」故先明也。文三：一、唯一真元。
「觉海性澄圓，圓澄觉元妙。」
此显一真性海，离名绝相，非真非妄，不悟不迷，唯一圓常，餘无所得，即下妙性圓明，离诸名相，本来无有世界、众生也。觉性周遍，甚深湛然，故如海也。下句重歎，不可思議，绝诸對待，故曰妙也。
二、因迷起妄，二：一、正明起妄。
「元明照生所，所立照性亡。」
圓澄觉体本来明照，妄觉不了認为所相，所既妄立而生妄能，从畢竟无成究竟有，故名生所，非謂从真而生也。暗相既现，明性即隱，隱故曰亡。
「迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知觉乃众生。」
世界初起，頑空先现，从妄想生，故云迷妄有也。如下文云「乃至虛空皆是妄想之所生起。」依空立世界者，世界之体即是四轮，皆依空有，如前文云「觉明空昧，相待成搖，故有風轮執持世界」等。妄想凝結成外國土，妄心知觉成內众生，依正既彰，總名世界。
二、貼喻释成。
「空生大觉中，如海一漚发，有漏微尘國，皆依空所生。」
虛空暗鈍，体是不觉，不觉生觉，如海一漚。《起信》云「即依觉故而有不觉。」下文云「当知虛空生汝心內，猶如片云點太清裏，況诸世界在虛空耶。」法喻可见。
二、反妄归真。
「漚滅空本无，況復诸三有。」
下文云「汝等一人发真归元，十方虛空悉皆銷殞，云何空中所有國土而不震裂？」良以妄元无本，畢竟不生，故虛空如漚不滅而滅，三有如幻不无而无。
二、修證異同，二：一、理同行異。
「归元性无二，方便有多門。」
同归一理，理則无殊。行有偏圓，遲速不等。《圓觉》云「无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法同体平等，於诸修行實无有二，方便隨順其数无量。」
二、圣同凡異。
「圣性无不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。」
若圣人根性或是已證圣性，若順若逆俱得入觉，更无淺深。初心入道，故須揀選取令速進。如上文云「十方如来於十八界一一修行，皆得圓滿无上菩提，於其中間亦无优劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入。」
首楞严义疏注经卷第六(之一)
首楞严义疏注经卷第六(之二)
長水沙門子璿集
二、料揀诸圣，四：一、依尘显悟門，六：一、色境。
「色想結成尘，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通？」
优波尼沙陀因观不净白骨微尘，析色明空，尘色既尽，妙色密圓。今此揀云：色由妄想所結，染污真性，其体本麁、性是質礙，不能明徹，如何以此不明徹法而取圓通。
二、声境。
「音声杂語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？」
陳如悟四諦声妙音密圓，於是得道。今此揀云：音声不离诸杂語言，語言即是名句文耳。名句詮显各有分限，以名詮自性，句詮差別。文即是字，为二所依，故非一能含一切也。伊，猶是也。
三、香境。
「香以合中知，离則元无有，不恒其所觉，云何獲圓通？」
香严童子宴晦清齋，闻香入鼻，观此无生，来无所从、去无所至。尘气既滅，妙香密圓。今此揀云：香之一法合有离无，既非其常，未为圓观。
四、味境。
「味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何獲圓通？」
藥王、藥上因嘗众味，了味无生，非即身心，非离身心。由味觉明，位登菩萨。今云：味性本无，待根方觉，无根无味，故非圓通。味时者，嘗时也。
五、觸境。
「觸以所觸明，无所不明觸，合离性非定，云何獲圓通？」
跋陀婆罗忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中間安然得无所有，妙觸宣明，由是證果。今明此觸因所觸身而得显发，无所不显，性非常定，故不圓通。
六、法境。
「法称为內尘，憑尘必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？」
摩诃迦葉因观世間六尘變壞，唯以空寂修於滅尽，妙法宣明，銷滅诸漏。今揀虽称妙法，乃是內尘，憑仗此修，豈越能所，觉非能所，故非圓通，遍圓涉通也。
二、依根證入門，五：一、眼根。
「见性虽洞然，明前不明後，四维虧一半，云何獲圓通？」
阿那律陀因修樂见照明三昧，旋见循元，由斯得證。今云见性虽有洞然照了之义，而又前方全明，後方全暗，左右傍观三分之二，故云四维虧一半也。
二、鼻根。
「鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何獲圓通？」
周利槃特因作数息，微細窮尽生住異滅，返息循空，因是得道。今云鼻息虽通出入，出入各據而不相交，支分既离，豈成圓观。
三、舌根。
「舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何獲圓通？」
憍梵鉢提观味之知非体非物，還味旋知，成无學果。今云舌入非是无端自有，由味、境合方有觉知，境滅知亡，未为通貫。
四、身根。
「身与所觸同，各非圓觉观，涯量不冥会，云何獲圓通？」
畢陵伽婆蹉因观痛觉，觉清净心无觉无痛，遺身純觉，獲无學果。今云能觉身根与所觉觸互相假有，各无自性，义例相類，俱非圓观，知无知異各有涯量，互不相冥，故为所揀。
五、意根。
「知根杂亂思，湛了終无见，想念不可脫，云何獲圓通？」
須菩提曠劫已来心得无礙，由是观察十方成空，空性圓明，頓入如来宝明空海，同佛知见。今謂意根杂亂思念，若以寂定湛旋，畢竟无有知见。依此修行，想念何逃？亦可若望湛觉真明，必无知见，即无知觉明也，應知有知见者未脫妄想。
三、依識修斷門，六：一、眼識。
「識见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何獲圓通？」
舍利弗曠劫已来心见清净，由遇佛故，见觉明圓，光極知见。今揀眼識杂在三和之內，窮其本性无相可得，自体不常，如何圓遍。
二、耳識。
「心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？」
普贤菩萨本用心闻，分別众生所有知见，得大自在。今揀太高，收機不尽，既法界为体，心闻为用，故洞十方，此由普贤因修大行之所感，故中下之機於斯绝分，故云不能入。以众生心中发明普贤行者方现其身，非同观音觸物隨现。
三、鼻識。
「鼻想本權機，秖令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？」
孫陀罗难陀观鼻端白，见出入息化为光明，身心內明，圓洞世界遍成空净。今揀观鼻非为究竟，故云權機。若令攝心，必成所住，真元无住，所住便非。经云「若心有住則为非住。」
四、舌識。
「说法弄音文，開悟先成者，名句非无漏，云何獲圓通？」
富樓那辯才无礙，祕密法門微妙開示，得无所畏。今揀说法不离声名句文，所開悟人須先成熟，不由无种便能入道。若散心说，但成有漏，非曰圓通。
五、身識。
「持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何獲圓通？」
优波离因持清禁，由是執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切无礙。今揀持犯細行唯檢於身，身若不生將何檢束？故於法法不能圓遍。
六、意識。
「神通本宿因，何關法分別，念缘非离物，云何獲圓通？」
大目犍連因於修定，旋湛意識，心光发宣，得大神用。今揀神通乃是宿因本有，由加行力之所显发，何關修定軌則意識然後得生。法者，軌則义。分別者，意識也。意識念缘，分別一切，不离尘境，故非圓通。
四、依大归性門，七：一、地大。
「若以地性观，堅礙非通達，有为非圣性，云何獲圓通？」
持地菩萨因平心地，见內、外尘本无自性，不相觸摩，皆如来藏。今揀地性堅礙有为，体非通達，不成圣性，故非圓通。
二、水大。
「若以水性观，想念非真實，如如非觉观，云何獲圓通？」
月光童子因作水观，见身中水与外香水性合真空，一味流通，得无生忍。今謂此观不离尋、伺、想、念，豈是真實如如之性。觉观，即尋伺也。
三、火大。
「若以火性观，厭有非真离，非初心方便，云何獲圓通？」
火頭金刚观多婬心成智慧火，身心煖觸，无礙流通，生大宝焰。今謂此由多婬生厭离故，观成性火。此即厭求之心豈称圓照？非是真實离念之門，初機不合，故須揀也。
四、風大。
「若以風性观，动寂非无對，對非无上觉，云何獲圓通？」
琉璃光菩萨因观身心世界皆是妄缘風力所动，風力无依，本无所有，於动见不动即證實相。今謂風性是动，由动有寂，动寂相對，對即非真，豈同圓观入流亡所。
五、空大。
「若以空性观，昏鈍先非觉，无觉異菩提，云何獲圓通？」
虛空藏菩萨由观四大无依，妄想生滅，虛空无二、佛國本同，得无生忍。今謂虛空昏暗，无明所生，非是觉明，異于本觉，故須揀也。
六、識大。
「若以識性观，观識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？」
彌勒菩萨修唯識观，尽空如来國土，净秽有无，皆是我心變化所现。今謂識性念念生滅，攀缘不息，体非常住，若但亡境不亡其心，還成虛妄，豈是圓通。
七、根大。
「诸行是无常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？」
大勢至菩萨由念佛三昧都攝六根，净念相繼，入无生忍。今謂凡是有为皆屬行阴遷變，念性生滅正是无常，如何以无常因獲常住果，故非圓通。然念佛法門此方最要，虽云生滅，要因念想專注在懷，兼佛願力，直生净土。生彼國已，進行彌速，即證有期。今显圓根，观音为上，抑揚之道，故須揀也。
三、頌观音圓通，三：一、广显圓門，四：一、標嘆所入法。
「我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，實以闻中入，离苦得解脫。」
娑婆世界耳根最利，故用音声以为佛事。由从耳根发識闻声，引生第六識中闻慧，缘名句文，熏成解心种子，納为教体，故云教体在音闻也。教体既成，然後思惟修習，入三摩提，成大解脫。
二、略歎能入人。
「良哉观世音，於恒沙劫中，入微尘佛國，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。」
初一句總標嘆，次二句嘆三十二應，次二句嘆十四无畏兼四不思議，次二句嘆德号。妙音是体，观世音是用，亦是真俗二諦，亦是自利利他。梵是净义，释成体也。海潮要不失时，释成用也。救世下二句結嘆利益，初得世間安樂，終獲究竟涅槃。
三、广辨圓通根，二：一、显闻性，二：一、對辨真實，三：一、圓真實。
「我今啟如来，如观音所说，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十处一时闻，此則圓真實。」
解脫德也。如前观音所陳三昧，所得殊胜，赴感不差，周遍皆應。十方者，十界也。擊鼓者，機动也。一时闻者，應不失也。此則應身无量，无感不應，故云圓真實。
二、通真實。
「目非观障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛无緒。隔垣聽音響，遐邇俱可闻，五根所不齊，是則通真實。」
般若德也。前四句揀不通，口鼻下二句经文語倒，故先舉所例口鼻，後舉能例身根，盖翻译者略順根次也。隔垣下四句，正显耳根不同前五，由是得名通真實耳。
三、常真實，二：一、正显。
「音声性动靜，闻中为有无，无声号无闻，非實闻无性。声无既无滅，声有亦非生，生滅二圓离，是則常真實。」
法身德也。声於闻中自有动靜，说为有无，非謂闻性是有无也。世人若以不闻声时号无闻者，闻性已滅，声尘更起，遣誰更闻？是知声有，闻性不生；声无，闻性不滅。生滅既而遍离，由是得名常真實也。
二、释成。
「縱令在夢想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。」
如前重睡心想不行，闻舂擣声別作他物，此时豈憶靜搖？應知闻性不斷，故云不为不思无也。觉观出思惟者，此既不与念想相應，即出觉观思惟之表。译人回文不尽，故令語倒。觉观，即尋伺也。思惟，即是遍行思也。俱是心所皆不相應，故名为出。又觉是本觉，即闻性也。观即是照。此即文順。
二、揀非显是。
「今此娑婆國，声論得宣明，众生迷本闻，循声故流转。阿难縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲无妄。」
前二句通明此方由声教入，声名句文能詮法义，众生由此闻而解了，故云宣明。次四句正揀过非，苟隨声教，不能亡缘入流返照，即迷本闻性循声转也。故舉阿难虽得多闻，不能亡相，为声所转，生滅妄想无由得免。後二句結非显是，旋流者，返流也，斯則入流亡所，唯照闻性。生滅既滅，寂滅现前，故云无妄。
二、明观行，四：一、告語。
「阿难汝諦聽，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思議，佛母真三昧。」
金刚、如幻已见上文。三世如来一門超出，故云佛母。又金刚，空也。如幻，假也。佛母，中也。二、斥失。
「汝闻微尘佛，一切祕密門，欲漏不先除，畜闻成过誤。將闻持佛佛，何不自闻闻。」
虽持法藏，不能捨闻而观自性，故成过矣。若將世間隨声闻相持他佛法，不如返照自己闻性成真三昧，故云闻闻。
三、正示，二：一、正明观行，三：一、法，三：一、脫尘旋根。
「闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脫，能脫欲誰名。一根既返源，六根成解脫。」
见闻觉知之闻，隨声而有，非本然性。如上文云「如汝今者承聽我法，此即因声而有分別」等。若能离缘观性，闻相不起，动靜境亡，能所不拘，故名解脫。縛既无得，脫亦不名。一根既然，六根皆尔。
二、尘銷觉显。
「见闻如幻翳，三界若空花，闻復翳根除，尘消觉圓净。」
见闻觉知迷成翳眼，三界有法悉是空华。见闻体虛本不可得，復加幻喻，故《起信》云「三界虛偽，唯心所作。」上文云「见闻觉知虛妄病缘，故有十方诸有漏國。翳除华滅，闻復尘消，妙觉明心显然圓净，此分證也。」
三、觉極无礙。
「净極光通達，寂照含虛空，却来观世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形？」
净極，謂滿净解脫圓也。光通達，謂滿觉般若备也。寂照，謂真理法身極也。三德既圓，三障永尽，如大夢寤，如蓮华開，返观世間，欲誰留礙？此極證也。
二、喻。
「如世巧幻師，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一機抽。息機归寂然，诸幻成无性。」
幻師，真性也。有隨缘义，故名为巧。幻法，无明也。男女，六根也。一機即幻法，機息幻无，妄滅根復。或幻師，无明也。幻法，心識也。餘同前配。所幻男女必有所依，喻真性也。
三、合。
「六根亦如是，元依一精明，分成六和合；一处成休復，六用皆不成。」
初句總標，次句合幻師，次句合男女，後二句合息機等。耳根无明若破，餘根亦破，故皆不成。
二、观成利益。
「尘垢應念消，成圓明净妙，餘尘尚诸學，明極即如来。」
一根若復，尘垢自消。上文云「想相为尘，識情为垢，二俱遠离，則汝法眼應时清明。」故云成圓明净妙。此則三德圓显，不縱橫竝別，故名为妙。後二句結成位，前句斷德未圓，後句智德备滿。互现可知。
四、勸修。
「大众及阿难，旋汝倒闻機，反闻闻自性，性成无上道，圓通實如是。」
勸復顛倒闻根，返观闻性，闻性圓成，菩提可冀。後一句結指印成。
四、結显同此證。
「此是微尘佛，一路涅槃門。过去诸如来，斯門已成就；现在诸菩萨，今各入圓明；未来修學人，当依如是法。我亦从中證，非唯观世音。」
前二句總指一切诸佛皆从此門得涅槃也。过去下別列三世，并引文殊皆同此證也。
二、重明差当。
「誠如佛世尊，詢我诸方便，以救诸末劫，求出世間人。成就涅槃心，观世音为最。自餘诸方便，皆是佛威神，即事捨尘勞，非是長修學，淺深同说法。」
前四句頌佛令揀，成就下二句正指圓門，显是雅当。自餘下五句明二十四圣各隨所因事相而成观行，皆是佛之威神，方便令其得道，非是久長修學淺深二機同入之法門也。反显观音即是淺深二機同说、同入，久長修學之法門耳。
三、結願勸學。
「顶礼如来藏，无漏不思議，願加被未来，於此門无惑，方便易成就，堪以教阿难，及末劫沈淪。但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。」
如来藏即一体三宝，是所入之理，具足无漏性功德故。願加下五句正結願，但以下二句勸學，最後一句文殊指己選圓通心，真實无妄非挾情故。
三、时众獲益。
於是，阿难及诸大众身心了然，得大開示。观佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得归還，明了其家所归道路。普会大众、天龍八部、有學二乘及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，遠尘离垢，獲法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
一会之众根器各異，大小不同。前文观音说竟，诸佛放光互来灌顶，兼灌大菩萨及阿罗汉。受彼光者一时俱獲金刚三昧。此即显会二十四圣诸別观門，一时圓入观音修證。今此阿难及诸初心闻说偈已，隨其位次悟入有異。阿难等方悟圓通，从耳根入猶未有證，故云明了其家所归道路。其天龍众及小有學，大乘地前十恒河沙獲法眼净，即入初地见道位也。性比丘尼是三果人，今成无學。未发心者其数无量，皆发道意，即悟解大乘也。
三、辦离魔业行。前虽广说圓通修證，凡夫始學障难尤深，況末代邪宗紛然競起，邪言惑正，魔辨逼真，濫述既多，朋流者众。若不甄辨，妨正修行，故以戒定慧驗之，邪元自露。故九十六种外道皆能修禅，而无戒德。《涅槃经》云「魔尚能變身为佛，豈不能为四依菩萨惑亂世間？故佛广说，若言聽畜八不净物者，是魔所说。」身外之物尚不許畜，何況婬盜殺妄根本貪嗔。世有愚人为魔所惑，誹謗戒律言是小乘，自称大乘无礙自在，下经广破。此等竝是魔业，故佛深誡，是称決定大乘明了之教。阿难大權，愍我將来必陷魔难，故慇懃致请，永为真誡耳。
文二：一、阿难观时请问，三。一、敘所悟。
阿难整衣服，於大众中合掌顶礼，心迹圓明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：「大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行得无疑惑。」
圓通即是心所行路，故云心迹。領悟既深，得无疑惑；未来多难，更欲伸陳。悲欣者，欣今所悟，悲後行人。
二、陳所願。
「常闻如来说如是言：『自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圓，能觉他者，如来應世。』我虽未度，願度末劫一切众生。」
菩萨有二類：一智增，先取佛果，後度众生；二悲增，度生心切，故意留惑潤生三界。今願未度而度众生，即悲增也。
三、述所请。
「世尊！此诸众生去佛漸遠，邪師说法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場、遠诸魔事，於菩提心得无退屈？」
此诸众生，根劣也。去佛漸遠，时劣也。邪師说法，难多也。此則时澆解昧，惑障尤多，修定攝心难为進趣，況遭魔惑，邪见彌增，加行修證如何无退？
二、如来广为宣说，二：一、讚请許宣。
尔时，世尊於大众中称讚阿难：「善哉！善哉！如汝所问，安立道場，救护众生末劫沈溺。汝今諦聽，当为汝说。」阿难、大众唯然奉教。
道場加行事理兩修，內秉戒根，外假心呪，內外相濟道力易成。为汝宣揚，当善思念。
二、正为广说，二：一、自行离魔，二：一、總明三學。
佛告阿难：「汝常闻我毘奈耶中宣说修行三決定义，所謂攝心为戒，因戒生定，因定发慧，是則名为三无漏學。」
诸行或對機不同，此三決定須说。又是決定成佛之因，佛佛皆尔，故云三決定义。
二、別示戒學。以定慧二門前已说故，符律談常同涅槃矣。文四：一、离欲因，二：一、正辨是非，三：一、標示。
「阿难！云何攝心，我名为戒？若诸世界六道众生其心不婬，則不隨其生死相續。」
婬为生死根本，反之則不續矣。《圓觉》云「一切众生皆因婬欲而正性命。」当知轮回愛为根本，由有诸欲助发愛性，是故能令生死相續。
二、正辯，二：一、舉过显非，二：一、欲为魔因。
「汝修三昧本出尘勞，婬心不除，尘不可出；縱有多智禅定现前，如不斷婬，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自謂成无上道。」
魔不斷婬而修禅定，魔定順惑，易得成就，功深者为上品，功淺者为中下。虽不斷欲而修定、修福，隨福优劣故成三品，以邪定力報得五通，以有漏福生天魔界。隨得少定，不辨邪正，各各自謂成无上道。
二、未来多惑。
「我滅度後，末法之中多此魔民熾盛世間，广行貪婬，为善知識，令诸众生落愛见坑，失菩提路。」
末世众生无正法眼，多被魔惑，广行貪婬，假称善友，誘化无識，失正遭苦，宜深察之不令得便。
二、結成明誡。
「汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如来先佛世尊第一決定清净明誨。」
此戒虽与小乘名同，而持隨有異，此則一一內防心念，輕重等持。彼則事遂缘成，輕重隨戒。故云先斷心婬。故論云：心生則种种法生，心滅則种种法滅。故与小乘持戒全別。
三、誡勸，二：一、重彰过患，二：一、喻显。
「是故阿难！若不斷婬修禅定者，如蒸砂石欲其成飯，经百千劫秖名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。」
戒、定、慧法能生法身，戒根不完，徒修禅慧，豈有清净妙体从婬欲生？沙飯異因，孰論劫数。
二、結失。
「汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修證？」
非戒不禅，非禅不慧。戒根不净，所習禅慧那得净乎？以不净故，虽有如无。戒定慧亡，自成轮转，終非圣果。
二、勸令除斷。
「必使婬機身、心俱斷，斷性亦无，於佛菩提斯可希冀。」
真持戒人尚无持相，豈令身心犯乎重禁？如下文云「殺盜婬等有名鬼倫，无名天趣，有无二无，无二亦滅，是名妙发三摩提者。」
二、結归邪正。
「如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。」
正云波卑夜，此云惡者。波旬，訛也。
二、离殺因，二：一、正辨是非，三：一、標示。
「阿难！又诸世界六道众生其心不殺，則不隨其生死相續。」
相殺相償，結詶連禍，苟或止之，故不相續。餘如文。
二、正辯，二：一、舉过显非，二：一、殺为鬼因。
「汝修三昧，本出尘勞，殺心不除，尘不可出。縱有多智禅定现前，如不斷殺，必落神道。上品之人为大力鬼，中品則为飛行夜叉、诸鬼帥等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自謂成无上道。」
帶殺修禅，報为神道。功深福厚为大力鬼，即五岳、四瀆係祠祀者。功淺福劣列在中下，八部所管，及大海邊罗刹國類。因修定故，皆有业通，迅疾无礙。不斷殺故，受此惡趣，为天驅役。若不修禅及不修福，但行殺害，直入地獄，无此差降。
二、未来多惑，三：一、正明。
「我滅度後，末法之中多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。」
殺生食肉是众生冤，如何不斷得菩提路？
二、辨異。
「阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗門地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来滅度之後，食众生肉名为释子。」
《涅槃》第四，迦葉问云：「云何如来先許比丘食三净肉？」佛言：「隨事漸制故耳。」復有七种、九种，今言五者，隨经增減，以意配数。佛以方便權許令食，非究竟说。
三、示过。
「汝等当知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大罗刹，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？」
似三摩地者，鬼神定也。亦能令人知过去未来事，与善定相似，如起信说。
二、結成明誡。
「汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如来先佛世尊第二決定清净明誨。」
三、誡勸，二：一、重彰过患，二：一、順明口过，二：一、喻显。
「是故阿难！若不斷殺修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻。此等名为欲隱彌露。」
塞耳修禅，高声行殺，求不闻之道，彰彌露之苦，豈不悲夫。
二、況显。
「清净比丘及诸菩萨於岐路行，不蹋生草，況以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？」
生草不踐，非独护譏，亦深慈念。草尚不踏，況損命也。
二、反显身过，二：一、正明所离。
「若诸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。」
絲綿、裘毳，众生身分，身既不服，真解脫者，以不遊三界詶宿債故。经語甚倒，知之。
二、反喻所以。
「何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百穀，足不离地。」
服众生分，为众生缘。辟穀求昇，尚有不至，況食、況服能出离乎？
二、勸令除斷。
「必使身心於诸众生若身、身分，身心二塗不服不食，我说是人真解脫者。」
心无貪慮，身不服行，斷性苟亡，自然真脫。
二、結归邪正。
「如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。」
三、离盜因，二：一、正辨是非，三：一、標示。
「阿难！又復世界六道众生其心不偷，則不隨其生死相續。」
不与而取，起心即犯，故云其心不偷。
二、正辯，三：一、辨其邪行，二：一、盜为邪因。
「汝修三昧，本出尘勞，偷心不除，尘不可出。縱有多智禅定现前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自謂成无上道。」
禅智虽现，貪盜不除，縱亡婬殺，亦落邪道。精靈、妖魅及诸邪人，皆能惑亂令众归附，不惜衣食，尽命供給。若不修禅，直入地獄。
二、未来多惑。
「我滅度後，末法之中多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺，称善知識，各自謂己得上人法，詃惑无識，恐令失心，所过之处其家耗散。」
姦欺盈抱，潛护如淳，詐偽充懷，隱藏若拙。苟求不与之利，詃誘无識之人。猛熾其貪，显異其語，令彼愚者頓棄家財，仍遭王难，故云耗散。
二、示其正修，二：一、正示行缘，二：一、明正行。
「我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已无返。」
比丘依法循乞，不自熟食，为捨貪过，深厭自生，不戀三界，如旅泊人一往而已。
二、斥邪行。
「云何賊人假我衣服，裨販如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑誤无量众生，墮无間獄。」
身虽出家，心不入道，假衣服以作相，販如来以造业，反毀具戒为權小，高现異儀为至極，誑妄愚者，入惡无窮。《涅槃．邪正品》云「我滅度後，是魔波旬漸当壞亂我之正法，乃至作比丘、比丘尼及阿罗汉等形，以有漏身称是无漏，壞我正法，乃至说言：无四重、僧殘、不定、捨墮、懺悔、众學、滅諍等法，亦无偷闌、五逆、一闡提罪，乃至若犯如是等罪亦无有報。」如是说者竝是魔说，我佛法中有犯如上等罪應当苦治。若不持戒，云何当得见佛性耶！
二、別示转业，二：一、正示方法。
「若我滅後，其有比丘发心決定修三摩提，能於如来形像之前身然一燈、燒一指節，及於身上爇一香炷。我说是人无始宿債一时酬畢，長揖世間，永脫诸漏。虽未即明无上觉路，是人於法已決定心。」
殺生、偷盜執對不亡，为三界缘，障菩提路。然身苦体能報此因，宿債苟除，世間永脫，故云長揖。
二、反結酬償。
「若不为此捨身微因，縱成无为，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等无異。」
前云摩登伽在夢，誰能留汝形。今云縱成无为，必酬宿債者，此示业報不亡，成无为後现有为身，尚還宿債。況全未离有为而欲妄逃业果，其可得乎？引證酬业如別处说。
三、結成明誡。
「汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如来先佛世尊第三決定清净明誨。」
三、誡勸，二：一、喻显不斷。
「是故阿难！若不斷偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其滿，縱经尘劫終无平復。」
灌禅定水於破戒巵，欲求滿果，尘劫不平。誰之过矣，豈不慎乎！斯則內德无實，外相惑人，戒器已穿，善法多漏耳。
二、勸令除斷。
「若诸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓众生，於大集会合掌礼众，有人捶詈同於称讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血与众生共，不將如来不了义说回为己解以誤初學，佛印是人得真三昧。」
此文勸离四过，謂貪、慢、瞋、癡，配文可见。心不起嗔，身不加報，故云二俱捐捨。以观众生及与我身平等无二，由是身心不加報耳，故云与众生共。不了义说为己解者，不將佛方便说回作自己心中独悟之法，以此詃惑无識初學，此文亦證不了教中得食净肉，必至了教一切皆斷，不執不了教將为究竟说也，執權謗實亦此類也。《楞伽》云「愚癡凡夫惡见所噬，邪曲迷醉，妄称一切智说。」暉解云：无智之人不了如来方便说法，而乃妄称一切智人作究竟说。
二、結归邪正。
「如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。」
四、离妄因，二：一、正辨是非，三：一、標示。
「阿难！如是世界六道众生，虽則身心无殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清净，成愛见魔，失如来种。」
妄語之因起貪癡慢，如不斷此，故成愛见。
二、正辨，二：一、妄为苦因，二：一、對辨，二：一、显偽作，二：一、標列設誑。
「所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊胜第一，謂前人言：『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道，辟支佛乘，十地、地前诸位菩萨。』求彼礼懺，貪其供養。」
以愚癡心，起大我慢，因求尊胜，貪彼供養，此即愛见之惑強而且盛。因起妄語，称得三乘贤圣果證，實得道果尚不許说，豈況未得而妄说耶。
二、結成招苦。
「是一顛迦銷滅佛种，如人以刀斷多罗木，佛記是人永殞善根，无復知见，沈三苦海，不成三昧。」
一顛迦，即是斷善根者，其大妄語与此罪同。《涅槃．邪正品》云：「若有说言：『我已得成阿耨菩提。何以故？以有佛性故，有佛性者必定得成阿耨菩提。』当知是人犯波罗夷罪。何以故？虽有佛性，以未修習诸善方便，是故未见。以不见故，不得成就阿耨菩提。」故知略不修斷，自称即是佛者，皆大妄語，犯波罗夷，非佛弟子。
二、明真化，二：一、列化事。
「我滅度後，勅诸菩萨及阿罗汉應身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，与其同事，称讚佛乘，令其身心入三摩地。」
四攝利人，作种种化。初同其道，後勸佛乘，尽为益他，非貪利己。
二、誡明言。
「終不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，輕言末學，唯除命終，阴有遺付。」
真圣利物終不可測，以承佛制，不妄漏泄。此圣真因，唯圣自證，故云密因，未學之前不可輕说。阴有遺付者，不显称也。此開臨終密有表示，遣囑弟子，如求那屈指事。
二、結責。
「云何是人惑亂众生，成大妄語。」
二、結成明誡。
「汝教世人修三摩地，後復斷除诸大妄語，是名如来先佛世尊第四決定清净明誨。」
三、誡勸，四：一、喻其不斷。
「是故阿难！若不斷其大妄語者，如刻人糞为栴檀形，欲求香气，无有是处。」
修禅定之檀形，刻妄語之人糞。遙观可意，近逼秽闻，欲求道香，終无得理。
二、舉其防微。
「我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚无虛假，云何自称得上人法？」
三乘所證为上人法。此文舉淺況深，餘小妄語尚不可为，況大妄耶。
三、重喻大过。
「譬如窮人妄号帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不直，果招紆曲，求佛菩提，如噬脐人，欲誰成就？」
初喻大妄止成苦本，後喻求道終无得理，如人噬脐了不相及。《春秋傳》曰「若不早圖，後君噬脐。」
四、斷成巨益。
「若诸比丘心如直絃，一切真實，入三摩提永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。」
一切时中悉无虛偽，若斯人也，真求道歟，豈不速至乎！若示相標形，詐称得道，內懷諂曲，外規名闻，豈曰修行？故《法华》云「濁世惡比丘，邪智心諂曲，未得謂为得，我慢心充滿，乃至衲衣在空閑，假名阿練若，当知是等尽行魔业。」
二、結归邪正。
「如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。」
首楞严义疏注经卷第六(之二)