長水沙門子璿集
首楞严义疏注经
首楞严义疏注经卷第九(之一)
長水沙門子璿集
二、色界者，以此界中依、正二報色法殊胜，从胜为名也。通名梵世者，梵是净义，离欲染故，禅所生故，異散动故。此界總有一十八天，若《俱舍》云「三靜慮各三，第四靜慮八」，即除无想也。依大众部，与今经同，即加无想。
文三：一、總指。
「阿难！世間一切所修心人，不假禅那，无有智慧。」
此總明修心之人須假禅定然後发慧，定慧均平方称靜慮，若不尔者不得名禅，意显此四位中皆因禅慧。然於其中所伏惑、習差降有異，故分诸天，下自辨释。或可此文約世間人不修无漏禅定，不发无漏正慧，遂感四禅果報，不能出离。凡夫虽曰修禅，但是有漏六行，事观不离虛妄，不名禅那。如下文云「此三胜流虽非正修真三摩地」，又云「但能執身不行婬欲」等，又下結云「此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界」等。
二、列释，四：一、初禅，二：一、释，三：一、梵众天。
「但能執身不行淫欲，若行、若坐想念俱无，愛染不生，无留欲界，是人應念身为梵侶。如是一類名梵众天。」
專意在此，故云但能執身等。想念俱无者，由行六行，厭下欲界是苦麁，障，忻上色界是净妙离，故得欲界惑伏，名愛染不生。由是命終即生色界，故云无留欲界。此即麁苦不起，净相现前，即是净定。味此而生，名为梵众，即凡夫所修六行，伏惑之所感也。
二、梵輔天。
「欲習既除，离欲心现，於诸律儀愛樂隨順，是人應时能行梵德。如是一類名梵輔天。」
已伏欲惑，故云欲習既除。得上初禅，定心显现，故云离欲心现。此結上也。於诸下，正明此天於定共戒愛樂隨順，梵行成就，防非不失，此則兼护律儀、净戒成德，匡弼梵主，故名梵輔。
三、大梵天。
「身心妙圓，威儀不缺，清净禁戒，加以明悟，是人應时能統梵众，为大梵王。如是一類名大梵天。」
禅观转胜，受生細妙，故云身心妙圓。復具戒德，故云威儀不缺。此結前也。清净下，正明此天於定戒中发慧明悟，斯則慧解过人，能为梵主統攝梵众。准《俱舍》说「威德光明独一而住，无尋唯伺定力所感，下二天具有尋伺。又劫末後去、劫成先来，外道不測便執为常。又因起念见有天生，便執能生世間为一因主。」
二、結。
「阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。」
已离欲界八苦，故云所不能逼。但是六行伏惑，故云非真三昧。凡真修禅者，不於三界现身意，縱得胜妙定相现前，了了自知而无取著。今此虽得清净似三摩地，以不了故味著受生，然能离欲散心麁动，故云诸漏不动。是故結云此三胜流總名初禅。《俱舍》云「离生喜樂地，离欲界杂惡，生得輕安樂。」然此初禅所得功德有五支林：一觉、二观、三喜、四樂、五一心支，行相如天台法界次第中。
二、二禅，二：一、释，三：一、少光天。
「阿难！其次梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一類名少光天。」
王为梵主，故云統攝。戒定慧具，故云圓滿梵行。此結前也。澄心下，正明此天定心转胜，故云澄心不动。定光明发，故云寂湛生光。二禅已上离觉观故，无有語言，但以定心发光，以光胜劣分其位次。此天喜相初生，慧光尚劣，名少光天。
二、无量光天。
「光光相然，照耀无尽，映十方界遍成琉璃。如是一類名无量光天。」
从前少光，更发多光，光相转增名光光相然。光相圓明映十方界，境隨光净遍成琉璃，由定漸增，定光发照必无涯際，名无量光。
三、光音天。
「吸持圓光，成就教体，发化清净，應用无尽。如是一類名光音天。」
吸取、任持无量净光，以表言詮，名为教体。此光表詮离诸麁重，故云发化清净。隨機開示无不明了，故云應用无尽。以二禅界地无前五識，但用光明以为表詮，以光为音，名光音天。
二、結。
「阿难！此三胜流，一切憂愁所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麁漏已伏，名为二禅。」
二禅三天又胜下位，故名胜流。以得極喜，故云一切憂愁所不能逼。初禅虽得喜支，極喜未生，在身麁故，但得离苦，猶有憂喜相對；今此二禅定水潤心，慧光明泰，喜支調適，憂愁不生，名为定生喜樂地也。麁漏已伏者，忻上厭下但名为伏，以不斷故不名无漏。然此一地具四支林：一內净、二喜、三樂、四一心，行相如常。
三、三禅，二：一、释，三：一、少净天。
「阿难！如是天人圓光成音，披音露妙，发成精行，通寂滅樂。如是一類名少净天。」
初二句躡上。披音下，正明此天謂披能詮之教体，现所詮之妙理，成所行之妙行。由是三慧既发，妙樂攸通，定慧过前，支林转胜也。言寂滅樂者，滅前喜相而生净樂，以喜相麁动，此異熟樂，恬怕寂靜，故名寂滅。定相猶劣，故名为通。始得此樂未广周遍，名为少净。净，亦靜也，有处亦名少靜天故。
二、无量净天。
「净空现前，引发无際身心輕安，成寂滅樂。如是一類名无量净天。」
净空，即靜樂也。定心转胜，引发此樂令其无涯。樂既无涯，方是成就净樂之义，此則名为徹意地樂。遍身輕安名无量净。
三、遍净天。
「世界、身心一切圓净，净德成就，胜託现前，归寂滅樂。如是一類名遍净天。」
前虽徹意地樂，止在身心未名为遍；今則遍於依正，樂净圓融，世界、身心无处不遍，殊胜妙樂以成净德。言胜託者，即此净樂，是彼行者所依胜处，證此樂故名之为归。
二、結。
「阿难！此三胜流具大隨順，身心安隱得无量樂。虽非正修真三摩地，安隱心中欢喜畢具，名为三禅。」
具大隨順者，一是隨順胜定，二是离於憂喜。憂喜望樂俱为所厭，但是違境，故非隨順。今此妙樂世間第一，更无过者，方是隨順具足之义。安隱心中欢喜畢具者，意地、異熟隨順自在，樂極於此，純一无杂，名为畢具，以此三禅名离喜妙樂地故。此地禅支具有五种：一捨、二念、三慧、四樂、五一心支。
四、四禅者，然此一地總報业但有三品，感下三天。其无想天但是广果天中別報，凡夫境界上極於此。五不還者，自是圣人杂修靜慮，資广果天故业，令五品殊胜，只於广果總報之身生彼五天，与凡夫不同。由是向下別为一段。
文二：一、四根本，二：一、释，四：初、福生天。
「阿难！復次天人不逼身心，苦因已尽，樂非常住，久必壞生。苦樂二心俱时頓捨，麁重相滅，净福性生。如是一類名福生天。」
初五句結前生後。《俱舍論》说「第四禅离八災患，謂尋、伺、苦、樂、憂、喜及出、入息。又不为三災所动，名不动地。」今云不逼，即离下位苦也。苦因下释不逼所以。尋、伺、憂、喜等是苦之因，今既离之，故无逼迫。樂非常住者，別明樂支以對前苦，三禅虽得徹意地樂，然不常住，必須有壞，壞即成苦，此名壞苦。苦樂下，正明此天今第四禅苦樂俱捨，以一一地皆厭下苦麁障，忻上净妙离。棄下苦樂名麁重相滅，得上地定名净福性生，以此禅定唯一捨受，是福之体。既离下染，故名净福。
二、福愛天。
「捨心圓融，胜解清净，福无遮中，得妙隨順窮未来際。如是一類名福愛天。」
唯一捨受与定心圓融，捨诸一切苦樂等法，於捨心中仍生胜解，於此決定忍可印持，不为異缘之所引转，故名胜解清净。由胜解力，於此圓融胜定之中愛樂隨順，令此胜定得无留礙，住心自在，受用无窮，故云得妙隨順窮未来際等。
问：此有漏禅寿命有限，何得窮未来際耶？答：此約得定報寿長遠，动经劫数，云窮未来，非約報後所論也。又此善定虽是有漏，而能隨順妙修行者，依第四禅引发此定，熏无漏禅，修願智无諍邊際定也。下五那含亦依此定，起有漏、无漏杂修靜慮。若凡夫得更不進修，即許寿命有限；若圣人修，即得尽未来際。通此兩向，凡、圣同修也。
三、广果天。
「阿难！从是天中有二岐路：若於先心无量净光，福德圓明修證而住，如是一類名广果天。」
於福愛中分二所向：一直往道，即至广果；二迂僻道，即至无想。此標也，若於下释。若从发心已来不帶異計，直修根本四禅、四无量善，熏禅福德，离下地染，备歷四位，至此福愛更增胜定，广福所感，得生胜处，名广果天。
四、无想天。
「若於先心双厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，经五百劫。」
此正明也。若帶異計，六行伏惑漸厭漸捨，至福愛天得捨圓融。捨心相續，遍窮捨道。捨心亦亡，不計身心，故名俱滅，此計无想为涅槃也，以此捨心为方便入无想定也。初捨麁心入於微心，復捨微心入微微心，从微微心常修不息，便入无想，此皆修因也。心慮下即无想報，命終果報生无想天，寿命五百大劫，想心不行，故名灰凝。
「是人既以生滅为因，不能发明不生滅性，初半劫滅、後半劫生。如是一類名无想天。」
此判成虛妄也。不了妄想体空，乃執生滅勞累，厭此生滅求不生滅，故云以生滅为因，捨生趣不生，未是真不生。见第六識暫尔不行，如氷夾魚，不知微細生滅，妄謂涅槃，非真涅槃也，故云不能发明无生滅性。初半劫下，却释彼報行相。准《俱舍》引《婆沙》释彼生死位，多时有想，初生此天，经於半劫，始入无想異熟，名初半劫滅。欲无常时，从異熟出，经半劫有心，後始方死，名後半劫生。生滅中間一向无想，名无想天。
二、結。
「阿难！此四胜流，一切世間诸苦、樂境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用純熟，名为四禅。」
此第四禅离八災患，胜下地故，名不动地。然有劫数，寿尽須捨，故云非真不动。《俱舍》云「然彼器非常，情俱生滅故。」凡夫修定味著受生，名有所得。定慧均平能捨苦樂，胜下诸天，名功用純熟。
二、五不還天，三：初、標示。
「阿难！此中復有五不還天，於下界中九品習气俱时滅尽，苦樂双亡，下无卜居，故於捨心众同分中安立居处。」
九品習气者，即欲界初禅、二禅、三禅各九品也。种、现俱无，名为滅尽。此是圣人斷故名滅，非同凡夫暫伏名滅。習气既无，苦樂双泯，离下界繫，故无卜居。然未進斷第四禅惑，故於捨心众同分中別立居处，以修禅时漏、无漏杂，故此別居。《俱舍論》说「杂修靜慮五品不同，生五净居。」五品別者，謂下品、中品、上品、上胜品、上極品，行相如別。
二、释相，五：初、无烦天。
「阿难！苦樂兩滅，斗心不交，如是一類名无烦天。」
苦樂心滅，敵對則亡，形待既无，故云不交，不交則无烦也。初滅苦、樂二形待心，杂修初品，稍离定障，名为无烦，烦即障也。然下天亦离苦、樂不名无烦者，以凡夫人忻厭暫伏，非是永斷。今約畢竟不生，故得此名也。
二、无熱天。
「機括独行，研交无地，如是一類名无熱天。」
機，弩牙也。括，筈也，箭受弦处也。皆喻唯一捨心。縱任自在，遊诸等至，故云独行。不与違、順二境相應，故云研交无地。此天以中品杂修靜慮，慧用清虛，皆离定障，漸得清涼，名为无熱也
二、善见天。
「十方世界妙见圓澄，更无尘像一切沈垢，如是一類名善见天。」
十方世界唯一捨心，照了微妙，圓遍澄寂，故云妙见圓澄。尘像，慧障也。沈垢，定障也。杂修上品，无漏功著，定慧障亡，故能妙见。圓澄十方世界，名善见也。
四、善现天。
「精见现前，陶鑄无礙，如是一類名善现天。」
陶鑄，鎔鍊也，範土曰陶，鎔金曰鑄。圓澄之见既彰，定慧之功更著，故能鎔鍊自在，显现无尽，故云善现。
五、色究竟天。
「究竟群幾，窮色性性，入无邊際，如是一類名色究竟天。」
究竟，鞠窮也。群幾者，群有之幾微也。即去无入有，有理未形之謂也。今此一天窮到色理未形之際，故云究竟群幾。窮色性性者，性体也，推至色性之元体也。二句意，前多此例，或前句窮缘色等識，後句窮所依大种，劑此一天即入空处，故云入无邊際。以空又是大种之所依，故名色究竟。如馬胜问佛：「四大性当於何位滅尽无餘？」佛云：「空处近分，正在此天也。」
三、結胜。
「阿难！此不還天，彼诸四禅四位天王独有欽闻，不能知见。如今世間曠野深山、圣道場地，皆阿罗汉所住持故，世間麁人所不能见。」
梵云阿那含，此云不還，此天是彼圣所居故，亦名净居，非同凡夫有漏住故。以定力殊胜，依報亦胜，同在世間，境界各別，舉例可知。
三、總結。
「阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已還名为色界。」
純是禅定善想所感，无有情欲所對，故云独行无交。尚有色礙，故云未尽形累。
三、无色界。此四无色，无业果色，定多慧少，厭下色礙，想无邊空，次厭空处乃至厭无所有，以非想非非想为究竟涅槃，有此四种分其位次。虽无业果色，然有定果色为識所依，此大乘说實有处所。若《俱舍》说「无色界无处，由生有四种，依同分及命，令心等相續。」餘经说有无色有情佛邊聽法，淚下如雨者，此約大乘有定果说。前文亦说无色界天发願护呪也。
文二：初、列释，二：一、正明感報，二：初、指回心不入。
「復次阿难！从是有顶色邊際中，其間復有二种岐路。」
此標也。有即是色，顶即究竟。色於此住名色邊際。二岐路者：一出三界路，即回心人所覆；二入无色路，即定性人所履。若凡夫、外道既不入此五天，即从广果、无想二天而入，不在此二所履之限。如下自知。
「若於捨心发明智慧，慧光圓通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一類名为回心大阿罗汉。」
此正明回心也。若於有顶禅中，故云捨心。发无漏智，頓斷上界四地三十六品俱生烦恼，便證无學。仍又回心向大乘道，更不入於空、識等处，以无上地惑故。然回心入大有深有淺，但隨破惑有深淺耳。此類仍是樂慧那含，故得慧光圓通，便出尘界。
二、辨入者類殊，二：一、別明四天，四：初、空处。
「若在捨心，捨厭成就，觉身为礙，銷礙入空，如是一類名为空处。」
初二句躡前也。捨心有二：一有顶；二无想。若於有顶，用无漏道斷有顶惑，銷礙入空，此是樂定那含，即定性声闻也。若於广果无想，用有漏道伏惑入空，亦名捨心，即凡夫、外道也。以此二天俱在捨心，共一地故。觉身下，正明此天銷礙之言亦通前二，然行人厭患色法如牢獄，心欲出离，即修观智，破於色法，过於一切色相。滅有對相，不念种种相，入无邊空处。心与虛空相應，名为空处定。
二、識处。
「诸礙既銷，无礙无滅，其中唯留阿赖耶識全於末那半分微細，如是一類名为識处。」
初句結前空处，次句破空入識。銷礙之无亦亡，故云无礙无滅，此即唯观於識，以破於空也。其中下正释，唯留赖耶全末那者，此七、八二識更互相依，定性、愚法全不知有，冥然自留也。半分微細者，即第六識，今留一半缘識之分，不留缘色空分，故云半分。以此第六色、心俱缘，故留半也。行人入此定时，厭患虛空无邊，缘多則散，能破於定，即捨虛空，转心缘識，心与識法相應，故名識处定。
三、无所有处。
「空色既亡，識心都滅，十方寂然逈无攸往，如是一類名无所有处。」
空处无色而存空，識处亡空而存識，皆名所有。今此空、識俱亡，故云空色既亡，識心都滅，此二句先破三法也。十方下，正明行相。十方者，诸法也。所缘色、空、識心等法一无所存，故云寂然。所缘既寂，能缘不行，故云逈无攸往。以行人厭患於識，三世之識无邊，缘多則散，能破於定，故捨缘識，转心依无所有法，心与无所有法相應，名无所有处定。然今修大乘者多濫此定，但一切无著，心无所寄都无一物即是大乘，如頑空无異。而不知善能了達诸禅境界，斷伏歷然道品次第，如大圓鏡鑒於萬象不差不錯，方是大乘真修禅也。
四、非非想处。
「識性不动，以滅窮研，於无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一類名为非想非非想处。」
初二句指所依体。初句双標，識性者，標有細想也。不动者，標无麁想也。次句转释不动义，前无所有处猶用心窮研，令不缘識心，与无所有法相應。今此一天研窮心滅，伏令不动，故云以滅窮研。於无下正释行相，是依此識不动之处，故云於无尽中辨为非想，故云发宣尽性。虽见尽而識在，故云若尽非尽。虽见在而不起，故云如存不存。由此义故名非想非非想也。此即第六識麁想不起，仍有細分及赖耶流注不息，故約此义以立其名。准《俱舍》云「前三无色从如行得名，此有顶地約当体立称也。」行人入此定时，厭患无所有处想如癡，有想处如癰、如瘡，即捨无所有处，缘念非有想非无想之法。心与此法相應，故云非有想非无想也。
二、總辨二類。
「此等窮空，不尽空理，」
滅色取空，非真空性，妄謂为尽，故云不尽，以不能灰滅心智故。言此等者，總指四天也。
「从不還天圣道窮者，如是一類名不回心鈍阿罗汉。」
即从色究竟天捨厭成就，觉身为礙，銷礙入空者，既不能发明智慧，頓斷上惑成无學果，回心向大，即以无漏圣道漸次厭捨，隨定感果，生此四天。受劫数報，方斷有顶地惑成阿罗汉，故名为鈍。言不回心者，且約對前利根者说，非畢竟不回，已如前说。
「若从无想诸外道天窮空不归，迷漏无闻，便入轮转。」
若从无想，用有漏道忻上厭下，漸至非想，認此有漏作无为解，便謂涅槃。至此不進，以不广闻圣教、不辨诸禅漏与无漏修證行相，寿終隨业必入诸趣也。言从无想来者，應是广果天来，与无想同地，對五圣天名为外道，是外道類，故云从无想来。若實入无想，必定退墮，更不進修。准经論释，无想外道业尽必墮，无上生义故。
二、辨異王臣。
「阿难！是诸天上各各天人，則是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨遊三摩提漸次增進，回向圣倫所修行路。」
四空天人容是业報，彼四天王即是權化。以入大乘首楞严定，为欲遊戲四禅、四空诸禅三昧成佛事故。
问：前四禅王亦是權化，通凡夫耶？答：四禅天王必兼凡圣，如前文说「五不還天、四禅天王独有欽闻，不能知见。」此約一分凡夫所说，故知兼二也。
二、結示。
「阿难！是四空天身心滅尽，定性现前，无业果色，从此逮終，名无色界。」
身心滅尽者，色身必尽，其心若尽非尽，妄謂为尽。定性现前者，有定果色。若无此色，四心何依？故知有也。
二、總結虛妄。
「此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界，中間妄隨七趣沈溺，補特伽罗各从其類。」
由不如實知真如法一，妄認所明，分別既生，从妄积妄，故云不了等。当知修禅观人不達此門，或空处、或无所有处、或非非想处，动经六萬八萬大劫，身心寂滅，報尽還墮，總名長寿天难。佛口親宣，那不明信。補特伽罗，此云数取趣。
七、修罗趣。
「復次阿难！是三界中復有四种阿脩罗類。若於鬼道以护法力乘通入空，此阿脩罗从卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居隣於日月，此阿脩罗从胎而出，人趣所攝。有脩罗王執持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天爭權，此阿脩罗因變化有，天趣所攝。阿难！別有一分下劣脩罗，生大海心，沈水穴口，旦遊虛空，暮归水宿，此阿脩罗因濕气有，畜生趣攝。」
《法华》、《瑜伽》亦说有四脩罗，大同於此。诸说脩罗或天、或鬼皆不明了，此经分明，可为標准。
三、結妄因以誡离。二：一、結妄因，四：初、總結虛妄。
「阿难！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎脩罗，」
結指诸趣。
「精研七趣，皆是昏沈诸有为相。妄想受生，妄想隨业，於妙圓明无作本心皆如空花，元无所著，但一虛妄，更无根緒。」
結成虛妄也。精研，猶細尋也。妄想受生，七趣果也。妄想隨业，七趣因也。此妄因果皆是无明有为虛相，无實可得。若望圓明如虛空华，本无所有，何根緒而可得耶！
二、通示业因。
「阿难！此等众生不識本心，受此轮回，经无量劫不得真净，」
此示妄想受生也。
「皆由隨順殺、盜、婬故。反此三种，又則出生无殺、盜、婬。」
此示妄想隨业也。
「有名鬼倫，无名天趣，有无相倾起轮回性。」
結轮转也。鬼倫、天趣，略舉四惡、三善之二也。有无相待，互成倾奪，升而復墜，有轮无初。
三、显正修行。
「若得妙发三摩提者，則妙常寂，有、无二无，无二亦滅，尚无不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？」
若发三昧，唯见一体三德祕藏。妙，般若也。常，法身也。寂，解脫也。有、无二无，非生死也。无二亦滅，非涅槃也。唯一中道實相之理，离實相外更无別法，故云云何更隨殺盜婬事。
四、別示重結。
「阿难！不斷三业，各各有私。因各各私，众私同分非无定处。自妄发生，生妄无因，无可尋究。」
殺、盜、婬三隨人別造，名各各私。所造攸同，故云同分。业苦相對必无參差，故云定处，即所感处也。既称为妄，云何有因？故无尋究。此即結答前文为有定处、为復自然，彼彼发业各各私受之问也。
二、勸除斷。
「汝勗修行，欲得菩提，要除三惑；不尽三惑，縱得神通，皆是世間有为功用。習气不滅，落於魔道，虽欲除妄，倍加虛偽，如来说为可哀憐者，汝妄自造，非菩提咎。作是说者名为正说，若他说者即魔王说。」
要除三惑者，此正勸也。前云「三缘斷故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提」等。不尽下明不斷之失，修禅不持戒，是即魔罗业，以妄修於妄，真實可憐愍。汝妄下重指結答以示正邪也，前问云：此道为復本来自有？为是众生妄習生起？今結答云：汝妄自造，非菩提咎。即以前句答後问，後句答前问也。
大文第七、陳禅那现境者，此之境界是修行人由戒定慧漸修有力，內动烦恼、外动魔王，於观行中五阴漸滅，从麁至細。滅一阴时，有十境界被境激发，或烦恼、或业种、或邪思、或天魔鬼神等，现诸異相，禅中而发。行人若无多闻智慧，不能觉察，即便取著，認非为是。先虽修正，返入邪倫，佛哀此等无问而说。然诸经論明坐禅次亦略说之，微細广说无过此典。天台《止观》或引《禅经》说魔境界，亦出少分耳。
文二：初、如来无问自说，三：一、如来告語，三：初、結前生後。
即时，如来將罷法座，於師子床攬七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：
此经家敘。佛答阿难七趣已竟，慶喜既默，众又无辭，合住说法，故云將罷法座。然禅发境界非一切智孰能知之，若不与说，末代修行遇此难敵，故再凭几显悲深也。
「汝等有學缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝猶未識修奢摩他、毘婆舍那微細魔事。」
真修行法，即前二決定义；观音观門，內戒、外呪兼前正解，俱是修行入觉之方法也。
二、示迷显失，二：初、認魔境。
「魔境现前，汝不能識，洗心非正，落於邪见，或汝阴魔、或復天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中不明，認賊为子。」
修妙观智，滌內垢障，故云洗心。由魔引起分別念著，故名非正。阴魔等者，常说四魔：謂烦恼魔，生死因也；阴魔、死魔，生死果也；天魔，生死缘也。今云鬼神等，即天魔屬，若《涅槃》云「皆是先世犯初重禁，乃至餘篇而现者。」此則业因种子被激而生也。是故行人先須明擇。
二、取少證。
「又復於中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言證圣，天報已畢，哀相现前，謗阿罗汉，身遭後有，墮阿鼻獄。」
《智論》所说。此比丘者不广尋经論，師心修行，无广闻慧，不識诸禅三界地位。但精勤不息，證得初禅謂是初果，乃至四禅离八災患，便謂已證阿罗汉果。阿罗汉者，此云无生，我已證得无生果，已离三界分段生死，所作已辦，更不進修。至无常时，四禅中阴见有生处，忽然起謗：「我闻罗汉已得无生，今日云何更有生处？若如是者，佛说罗汉竝是虛妄，故知无有得涅槃者。」由此起謗決定邪见，天中阴滅，墮阿鼻獄。
三、勅聽許说。
「汝應諦聽，吾今为汝子細分別。」
可知。
二、阿难佇闻。
阿难起立，并其会中同有學者，欢喜顶礼，伏聽慈誨。
如文。
三、正为分別，三：初、總明，三：一、通明真妄，二：初、显生佛体同。
佛告阿难及诸大众：「汝等当知，有漏世界十二類生本觉妙明觉圓心体，与十方佛无二无別，」
一真妙体本无二相，前文云「我与如来真妙净心无二圓滿。」斯則心、佛、众生三无差別也。
二、明迷妄成異，二：一、迷真妄起。
「由汝妄想，迷理为咎，癡愛发生，生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。則此十方微尘國土非无漏者，皆是迷頑妄想安立。」
此正敘也。无明妄想迷真常理遂成四惑，略舉其二，故云癡、愛发生。若具對者，先由不如實知真如法一，即我癡。次於迷处见有所相，即我见。所相既现，執而不捨，即我愛。恃此为体，转增麁显，即是我慢。《楞伽》云「七識生滅，如来藏不生滅，此二和合成阿梨耶。」此即內識成也，故云遍迷。故有下，外器具也。則此下，重指。非无漏者，反显诸佛净土即是鏡智所现。《唯識》云「大圓鏡智能现、能生身土智影。」今此有漏皆妄安立。
「当知虛空生汝心內，猶如片云點太清裏，況诸世界在虛空耶！」
此結指也。前文云「空生大觉中，如海一漚发，有漏微尘國，皆依空所生。」下文云「乃至虛空，皆因妄想之所安立。」故云況此世界在虛空耶。
二、悟真妄除。
「汝等一人发真归元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？」
前文云「漚滅空本无，況復诸三有。」故知众生共业所感國土及空，一人返妄归真，始觉合本，其所感者隨妄消殞。前文云「诸器世間應念化成无上知觉。」然发真者合觉之时，虽但见觉，无妄可生。此无生妄，未发真者见是實有。其妄所感共變國土为智所了，寧不振裂？由是诸佛成道，动诸世界，必不徒然。
二、別示降魔，二：一、致魔興，二：初、因悟动魔，二：一、正明。
「汝輩修禅，飾三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通㳷当处湛然。」
此显悟也。飾，亦修也。㳷，合也。一法界心生佛同体，佛究竟證，菩萨、罗汉亦已分證。今三昧者同彼所證，融合一体，妄处全觉，故云当处湛然。
「一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宮殿无故崩裂，大地振坼、水陸飛騰，无不驚慴。」
此动魔也。
「凡夫昏暗，不觉遷訛。彼等咸得五种神通，唯除漏尽。」
此料揀也。魔与诸天皆修禅定，故得五通。凡夫烦恼一未曾伏，故云昏暗。彼诸魔王、欲界之主，統此國土以为所居，總攝有情以为民众。故得道者必出魔界，共感國土必倾搖耳。
二、反显。
「戀此尘勞，如何令汝摧裂其处？」
如文。
二、正为留难。
「是故鬼神及诸天魔、魍魎、妖精，於三昧时，僉来恼汝。」
僉，皆也。餘如文。
二、辨降伏，二：初、順明，二：初、引喻广明。
「然彼诸魔虽有大怒，彼尘勞內，汝妙觉中，如風吹光、如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅氷，煖气漸隣，不日銷殞。徒恃神力，但为其客成就破亂。由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。」
首楞严定實相智慧，如光、如水、如湯、如主，風、刀、氷、客孰能动焉？此以清净道力破彼昏濁魔心，如空无礙，物何能沮？或一念动，如主心迷，客得其便，即成破亂，終不成就。
二、結勸降伏。
「当处禅那觉悟无惑，則彼魔事无奈汝何；阴銷入明，則彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禅定？」
初二句勸依本修治智慧观察也，則彼下显魔不得便。一人发真，世界消殞，今入三昧，寧不动魔？苟能深入禅定，唯观實相，魔界、佛界一如无二，生死涅槃、山河大地，皆即狂勞、虛妄华相，故云如何敢留擾亂禅定。
二、反显。
「若不明悟，被阴所迷，則汝阿难必为魔子，成就魔人。」
慇懃啟悟，令識魔惑。五阴所迷，魔得其便。故《正理論》云「五蘊者，积聚藏隱诸不善因，譬如群賊藏隱山中，时出人間，劫奪財物。」故知五阴，魔所依处。若能观破，魔自消歇。
二、引事例證。
「如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝，破佛律儀，八萬行中秖毀一戒，心清净故尚未淪溺，此乃墮汝宝觉全身。如宰臣家忽逢籍沒，宛转零落，无可哀救。」
殊为眇劣者，殊，異也，即異常之眇劣也。魔鬼相望，魔胜而鬼劣。今登伽是人，但有呪力，非具五通，若望於魔，即眇劣中又眇劣者。彼唯下，释眇劣相。據摩登伽期心甚淺，但欲毀汝淫之一戒。由汝无心，尚不成犯。此乃下，显魔胜。此，此魔也，魔欲令汝三昧不成，流浪轮转，法身慧命绝滅銷殞，如宰輔家犯國極法，削沒其籍，世无食祿，深可悲夫。
二、別显，五：一、破色阴，三：一、尽未尽相，二：初、明區宇。
「阿难当知，汝坐道場，銷落诸念，其念若尽，則诸离念一切精明，动靜不移，憶忘如一。」
示入正定之方便也。此如前文以湛旋其虛妄滅生，伏還元觉，即此文云消落诸念等。《圓觉》亦云「於一切时不起妄念」也。分別不起，故云念尽。离念精明者，即前文云「得元明觉，无生滅性为因地心」也。动靜下，释离念行相也。入流亡所，境不能隨，故云动靜不移。由澄诸念，分別稍寂，故云憶忘如一。《起信》即云「止一切境界相。」今经即云「消落诸念能所二缘。」经論互舉耳。
「当住此处，入三摩提。」
依前方便入正定也。應当依此离念之处深入正受。
「如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此則名为色阴區宇。」
正显未尽色阴也。心入正定，如明目人。未破色阴，如大幽暗。精性妙净，定心显也，心未发光，慧未生也。區宇，寰區，此如王所統有诸國土，故云區。區，別也。皆一天所覆，故云宇。宇，猶覆也。今色阴二字即同區宇，同一阴覆色等別故。舉此喻者，表在其中也。
二、明尽相。
「若目明朗，十方洞開，无復幽黯，名色阴尽。」
正明也。前已目明，今復暗破，故无幽黯。色既質礙，障隔不通，故成幽暗。今定慧发明，破其阴覆，洞然明显，故云阴尽。
「是人則能超越劫濁。观其所由，堅固妄想以为其本。」
結益也。超劫濁者，以劫濁是色阴之体。最初一念能所纔立，即是空见不分，名为劫濁。从无忽有，有即色也。今破色阴，是故超越。堅固妄想者，觉明堅執，質礙便成为色之体，故云堅固。
问：色阴麁显，观中先破，劫濁最細，何得却超？答：以起时无前後，故破时兼麁細。文不累書，故见生起有次第耳。又色阴屬现相，现相是本識，今色阴破即现相破，现相破即动本識，本識豈非劫濁？故得超也。信哉！初心便有破无明分耳。
二、正明现境，十：一、身能出礙。
「阿难！当在此中精研妙明，四大不織，少選之間身能出礙。此名精明流溢前境，斯但功用。暫得如是，非为圣證。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」
於三昧中精究研窮，妙明元体无色阴相。由斯研究，深观此理，故得四大不相交織，須臾之際身能出障，猶行虛空。斯則心不主形，四大亡質，观心无礙，流溢前尘，功用暫然，非是圣證。苟知此是禅者功力則无有失，故云善境。若總撥为魔，則抑善功用。若言即圣，又未斷惑，故令善識而无取捨。下皆倣此。
二、体拾蟯蛔。
「阿难！復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦无傷毀。此名精明流溢形体。斯但精行。暫得如是，非为圣證。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」
蟯蛔，腹中虫也。观心精明，內融身体，內之四大因观而變，遂能体內拾出蟯蛔故无傷毀。此境现前，不生取捨即为善境，不尔受邪。
三、密义闻空。
「又以此心內外精研，其时魂魄、意志、精神除執受身，餘皆涉入，互为賓主。忽於空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄遞相离合，成就善种。暫得如是，非为圣證。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」
初至賓主者，明境发所由也。主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意，主腎为志，主心为精神，根身种子皆为第八所執受故。定心精究，內外唯空，遂令五內主神无所依附，流出于外迭互相依，故云互为賓主。忽於下四句正明发相，此則先所修習闻慧种子，定力所激，禅中发生，遂寄神魂现於说法也。此名下，結判邪正。离合即賓主也，或离心主而賓於肝等。餘如文。
四、华臺踞佛。
「又以此心澄露皎徹，內光发明，十方遍作閻浮檀色。一切种類化为如来，于时忽见毘盧遮那踞天光臺，千佛圍遶，百亿國土及与蓮花俱时出现。此名心魂靈悟所染，心光研明，照诸世界。暫得如是，非为圣證。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」
初三句內由观慧也，定心澄靜，显露皎明。內光既发，外相則變。十方下，外现其相也。以先熏習名言善种染影而来，故见十方如金，种類皆佛。心念不动，斯須自滅。或起取著，正定难存。如修念佛三昧，此境现前与修多罗合者，名为親證。若修樹观，設见佛形亦不为正，以心境不相應故。何況修真如三昧，法界一相，有所取著，豈非魔耶！此名下，結判邪正。靈悟所染者，靈，善也。先所熏染圓頓觉慧，悟知众生本来是佛，此之种子因定激发，故现其相也。餘如文。
五、空呈宝色。
「又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，於时忽然十方虛空成七宝色或百宝色，同时遍滿，不相留礙，青黃赤白各各純现。此名抑按功力逾分。暫得如是，非为圣證。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」
定功研妙，观察逾深。制止既过，宝色分现。本为制止分別，今由过分，異境却生，与心相違，豈非魔事？不起取心，自然消歇。如前文云「不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」
六、物见暗中。
「又以此心研究澄徹，精光不亂，忽於夜合，在暗室內见种种物不殊白晝，而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其见，所視洞幽。暫得如是，非为圣證。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」
定中研究，心光澄靜。由澄靜故，忽然发见，暗中见物，物是實境，故不隨定出入有无，故云亦不除滅。心細密澄者，观心微細，密尔澄靜，精光既定，暗境不隱，故夜见物。悟則无咎。
七、傷体无知。
「又以此心圓入虛融，四体忽然同於草木，火燒刀斫曾无所觉。又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木。此名尘併，排四大性一向入純。暫得如是，非为圣證。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」
圓，遍也，入观達也。以此定心遍了一切，己身、他物无不虛寂。此即心融思寂，執受不行，四大、五尘忽然排併。既无能執，割截如空。念想一純，暫得如是。
八、遍观诸界。
「又以此心成就清净，净心功極，忽见大地、十方山河皆成佛國，具足七宝，光明遍滿。又见恒沙诸佛如来遍滿空界，樓殿华麗。下见地獄，上观天宮，得无障礙。此名欣厭，凝想日深，想久化成，非为圣證。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」
厭秽忻净，积想所凝。圓定功深，感斯妙境耳。
九、他方夜覩。
「又以此心研究深遠，忽於中夜遙见遠方市井、街巷、親族、眷屬，或闻其語。此名迫心，逼極飛出，故多隔见，非为圣證。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」
識心通靈，因定功发。飛出隔见，遠近皆然。逼極之功，非因妙證。
十、師体變移。
「又以此心研究精極，见善知識形体變移，少選无端，种种遷改。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通達妙义，非为圣證。不作圣心魔事消歇，若作圣解即受群邪。」
此人曾有邪心种子，合外魔境相因而来。然此一章非善境界，純是魔嬈，不同前文，皆称善种起心作證方始成魔。
三、結勸弘宣。
「阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互故现斯事。众生頑迷，不自忖量，逢此因缘迷不自識，謂言登圣，大妄語成，墮无間獄。汝等当依，如来滅後於末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。」
此是於观行中色阴將尽未尽，用心差異，有此十境。若不識知，皆認圣證，即为魔惑。故佛勸令開示後世也。
问：此不作五阴次第观門，何得阴次第尽，明其境耶？答：观虽總相，五阴同观。阴有麁細，麁者先尽。譬如浣衣，麁垢先去。此阴既积妄所成，妄尽自然阴滅，从麁至細，理必然也。
首楞严义疏注经卷第九(之一)
首楞严义疏注经卷第九(之二)
長水沙門子璿集
二、受阴，三：一、尽未尽相，二：一、明區宇。
「阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明鏡中显现其像，若有所得，而未能用，猶如魘人手足宛然，见闻不惑，心觸客邪而不能动，此則名为受阴區宇。」
色阴尽者，以止观中观其五阴，观心純熟，不为色礙，故云阴尽。见诸佛心者，妙觉明心观中明露，即色相尽而色性现也。观中暫见，非真實见，故如鏡像。有所得者，即前见诸佛心也。既是观心變影而缘，非是观證，故未能用，以用受阴为領納故，親證必能有妙用故。未破受阴如魘人，色阴尽故能见佛心，如见闻不惑。受阴客邪既在，妙用之动未能，为受所覆，故云區宇。
二、明尽相。
「若魘咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无復留礙，名受阴尽，是人則能超越见濁。观其所由，虛明妄想以为其本。」
其心离身者，以客邪不觸心，於根門得自在也。不为魘咎之所留礙，故能返照自面，此显见闻有用也。去住下二句，明手足得用也。此上皆約喻显。若約法者，受阴尽故心亡領納，既无能領之受，即无所領之法，心、法既亡，自在宜矣。超见濁者，以根身正是见濁之体，见闻觉知擁令留礙，水火風土旋令觉知，斯則執受相仍便成根質，受妄領納執以为己。以见是推求，執取为义，由受領前境，取著隨生，受阴既亡即超见濁，觉明之心虛通領納，故云虛明妄想。
二、正明现境，十：一、见物生悲。
「阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，內抑过分，忽於其处发无窮悲，如是乃至观见蚊虻猶如赤子，心生憐，慜不觉流淚。」
此正显也。奢摩他中定光发现，狂慧既起，內抑太过，憂悲种子在藏識者忽焉现起，凡见生類皆如自己所生赤子。赤子，嬰兒也。
「此名功用抑摧过越。悟則无咎，非为圣證，觉了不迷，久自銷歇。若作圣解，則有悲魔入其心腑，见人則悲，啼泣无限，失於正受，当从淪墜。」
此結判也。心光忽现，內抑太过，憂悲种发，非为圣證，取即引魔。他皆倣此。
二、勇志齊圣。
「阿难！又彼定中诸善男子见色阴銷，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽於其中生无限勇，其心猛利，志齊诸佛，謂三僧祇一念能越。」
色尽受现，定之胜相也。先未曾得，今既獲得，遂生感激。感激太过，勇志便发，謂言三祇一念能越，我齊诸佛更无如者。
「此名功用陵率过越。悟則无咎，非为圣證，觉了不迷，久自銷歇。若作圣解，則有狂魔入其心腑，见人則誇，我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失於正受，当从淪墜。」
凌謂篾他，率謂自強。由见胜相，因茲感激，遂有此生。斯則无始我慢种子被激而生，悟則无咎。
三、渴心沈憶。
「又彼定中诸善男子见色阴銷，受阴明白，前无新證，归失故居，智力衰微，入中墮地，逈无所见，心中忽然生大枯渴，於一切时沈憶不散，將此以为勤精進相。」
受阴未空，前无新證；色阴已尽，归失故居。前後失准，墮在兩楹，无所依倚，名中墮地。既於此处心无所措，遂生沈憶，以此名修，認为精進。
「此名修心无慧自失。悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一处，失於正受，当从淪墜。」
若於色、受尽未尽中，用无相慧观察阴体，本自不生，今則无滅，唯一實相，如此則何有无新證、失故居之慮哉！今既不然，故成自失。
四、疑自果成。
「又彼定中诸善男子见色阴銷，受阴明白，慧力过定，失於猛利，以诸胜性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少为足。」
失於猛利者，过在慧之猛利也。心懷胜性，疑是舍那，更不求進，得少为足。
「此名用心忘失恒審，溺於知见。悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义諦，失於正受，当从淪墜。」
定力微故忘失恒審，慧力过故溺於知见。定慧若均，寂照无二。慧力既过，故溺知见，即前失於猛利也。此則胜解忽生，引起见取种子，執劣为胜，故此现也。
五、逼意憂愁。
「又彼定中诸善男子见色阴銷，受阴明白，新證未獲、故心已亡，歷览二際，自生艱險，於心忽然生无尽憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人令害其命，早取解脫。」
二際者，未證、已亡之二也。定无方便安忍其心，遂成憂恼，不耐活命也。
「此名修行失於方便。悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉，欣其捨寿，或常憂愁走入山林，不耐见人，失於正受，当从淪墜。」
悔恼种子被激而生，修无方便，故引魔鬼也。如《四分律》，婆求河邊诸比丘等修不净观，厭净过分，求刀自害，魔使之然。悟則无咎。
六、生心喜樂。
「又彼定中诸善男子见色阴銷，受阴明白，处清净中，心安隱後，忽然自有无限喜生，心中欢悅不能自止。此名輕安无慧自禁。悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有一分好喜樂魔入其心腑，见人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得无礙解脫，失於正受，当从淪墜。」
輕安是禅支，虽因定生，須慧觉察。忽然过分掉舉种生，好喜樂魔因茲得便。
七、无端我慢。
「又彼定中诸善男子见色阴銷，受阴明白，自謂已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚輕十方如来，何況下位声闻、缘觉。」
此有七慢：恃己凌他，高舉为性，名我慢；称量自他，比校同德，但称为慢；於他等謂己胜，名为过慢；於他胜謂己胜，名慢过慢；未得謂得，名增上慢；虽知下劣返顧自矜，名卑劣慢；非毀经像，即是邪慢。此之七慢，由禅定中忽生胜见，无正慧觉，是故起也。
「此名见胜无慧自救。悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔廟，摧毀经像，謂檀越言：『此是金銅或是土木，经是樹葉或是疊华，肉身真常不自恭敬，却崇土木，實为顛倒。』其深信者从其毀碎，埋棄地中，疑誤众生，入无間獄。失於正受，当从淪墜。」
愚者修禅皆墮此见，竝是魔种。不識如来像、教之意，且末世住持依因像、教，出家學道藉此而修。魔壞信因，令毀经像。故《楞伽》云「佛若不说，教則滅壞。教若滅壞，誰有修行及得道者？」愚者不见此文，一向謗佛无说，故知若不说法，十二部经於茲滅矣。須知毀经像人魔鬼入心，是大邪见。当須善察，勿同此謗。
八、頓獲輕安。
「又彼定中诸善男子见色阴銷，受阴明白，於精明中圓悟精理，得大隨順，其心忽生无量輕安，己言成圣，得大自在。」
精明中者，即圓定寂照中也。定中发慧，与理暫契，名圓悟精理。理智相冥得无違拒，故云隨順。由隨順故身心調暢，便謂成圣。
「此名因慧獲诸輕清。悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作无闻比丘，疑誤众生，墮阿鼻獄，失於正受，当从淪墜。」
自謂滿足更不求進者，良以不學修禅次第，不善通達禅支行相，暫得輕安，便謂成圣也。无闻比丘觸处皆有，世世轮转，熏識成因，以類相从，卒难曉悟。
九、誤入空心。
「又彼定中诸善男子见色阴銷，受阴明白，於明悟中得虛明性，其中忽然归向永滅，撥无因果，一向入空，空心现前，乃至心生長斷滅解。」
得虛明性者，即依圓定发於空慧，悟性空理。依此起见，成惡取空，故撥无因果生斷滅解。此即由无方便，邪见忽发也。
「悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常於信心檀越飲酒噉肉，广行婬秽，因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律儀，誤人入罪，失於正受，当从淪墜。」
此內由邪见外引空魔也。《大般若》云「魔能入一切众生心，令归依魔黨如膠如漆，斷手截臂不以为难，魔力之故人皆信伏。」《法华》所謂「深著虛妄法，堅受不可捨。」乃謗持戒等者，此之魔种代代有之。南山云：「戒是小乘，勸令捨之又不肯捨、勸令持之又不肯持，豈非与烦恼相應，卒难諫曉。魔力所惑，誰能奈何。」
十、狂成貪欲。
「又彼定中诸善男子见色阴銷，受阴明白，味其虛明，深入心骨，其心忽有无限愛生，愛極发狂，便为貪欲。」
味其虛明者，愛著禅中色阴尽处以为胜境，由此起愛，无慧觉察，引其貪欲种子而发，遂成狂欲也。
「此名定境安順入心，无慧自持，誤入诸欲。悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行婬者名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚其数至百，如是乃至一百、二百或五六百，多滿千萬。魔心生厭，离其身体，威德既无，陷於王难，疑誤众生入无間獄，失於正受，当从淪墜。」
此貪欲种如火遇薪，忽然而发，欲魔得便因此入心。如林中比丘忽然禅发，不避死馬，因定引魔，此之類也。攝诸凡愚至千萬者，欲本順貪，因魔熾盛，凡愚惑著何事不从？又魔因妄起，本性不常，勢尽厭生，去身留难。
三、結勸弘宣。
「阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生頑迷，不自忖量，逢此因缘迷不自識，謂言登圣，大妄語成，墮无間獄。汝等亦当將如来語，於我滅後傳示末法，遍令众生開悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。」
受阴交互者，不能定慧均平，善巧安忍。既失方便，異念即生，由此故有十种境界，皆是內心交互，外引诸魔。苟能識之，不落邪见。
三、破想阴，三：初、尽未尽相，二：一、明區宇。
「阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形如鳥出籠，已能成就，从是凡身上歷菩萨六十圣位，得意生身，隨往无礙。」
观中伏惑全未斷故，名漏未尽。心离形者，受阴既破，无執受故，观心自在，如鳥出籠无有障礙。已能成就上歷圣位者，此是圓頓利根者，得受阴破，诸阴隨破，於此凡身即能入位，得意生身，更无魔惑令其退也。若鈍根者，更須破下诸阴，隨未尽处猶有魔事，不得无礙。今約利者说耳。若最鈍者，至識阴破，得根互用，方入乾慧。若以前後比望中間，合於想、行尽处亦说入位，是中根者。今经不言，文略故耳。
「譬如有人熟寐寱言，是人虽則无別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名为想阴區宇。」
此喻鈍根观力微弱，虽受阴尽，有成就圣位之分，然不破想阴，故如熟寐寱言也。音韻倫次者，如有成就圣位分也。无別所知，想阴盖故。不寐人者，如證圣人，則知此人已有昇進圣位之分。《般若》云「如来悉知悉见是人，皆得成就阿耨菩提也。」
问：破色阴时已是成就观行，何故不说上歷圣位耶？答：色阴虽破，未能破心，故未成就上歷圣位，以最麁故。受阴既是四心初首，故破受阴，得说上歷六十圣位。
问：若言破色是麁故不说者，今破受阴，望於想行亦即是麁，何故得说上歷圣位耶？答：虽望餘阴亦即是麁，然受等四阴同是心法，故利根人若破受阴，三蘊隨破，不同破色鈍根之者未能破想，观力弱故，故在區宇。又解：此中不分利、鈍二別，但都明此位得受尽者，即能已具歷位昇進之分。如人取仕，既得及第，即能具有官位之分。然待为政，功德胜劣方序用耳。
二、明尽相。
「若动念尽，浮想銷除，於觉明心如去尘垢，一倫生死首尾圓照，名想阴尽。」
想者取像，謂要先安立境分劑相，方能隨起种种名言。念缘不息，即名浮动，念即想也。浮想既除，观心转净，故云如去尘垢。一倫生死，謂行阴倫類也。首尾，本末也。以行是遷流，遷流即生滅。今无想隔，故本末皆现，即生滅体露。观心明见，故云圓照。
「是人則能超烦恼濁，观其所由，融通妄想以为其本。」
一切烦恼以想为本，擾恼身心，汩亂真性，故名为濁。如前文云「又汝今者憶識诵習，性发知见，容现六尘，离尘无体、离觉无性，相織妄成名烦恼濁。」今想阴尽，此濁亦超也。融通妄想者，想能融變，身隨於心，心想酢梅口中流水，融通質礙，故名融通。
二、正明现境，十：一、貪求善巧，二：一、心愛忽生魔得其便。
「阿难！彼善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。」
心愛生也，虛妙空寂也。邪慮，即前十种心念也，謂发悲、生勇等。愛圓明者，著定境也。銳，利也。淬利愛心，令其精妙，故貪善巧。
「尔时天魔候得其便，飛精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言謂得无上涅槃，来彼求巧男子处，善敷座说法。其形斯須或作比丘令彼人见，或为帝释，或为婦女，或比丘尼，或寢闇室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
魔得便也。既貪善巧異想紛然，魔附他人来應求巧。師資相誘，憒亂其心，破佛律儀，故成魔业。
二、口说異端去身留难。
「口中好言災祥變異，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖於人，令其家資无故耗散。」
说異端也。
「此名怪鬼，年老成魔，恼亂是人。厭足心生，去彼人体，弟子与師俱陷王难。」
致留难也。
「汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。」
勸先觉也。下诸境倣此。
二、欲经歷，二：一、心愛忽生魔得其便。
「阿难！又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求经歷。」
心愛生也。经歷，遊行也。
「尔时天魔候得其便，飛精附人，口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求遊善男子处，敷座说法。自形无變，其聽法者忽自见身坐宝蓮华，全体化成紫金光聚，一众聽人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
若行住在定，遊礼何妨。若蕩逸周流，隨情喪志。魔得其便，恣欲其心，破佛律儀，广行魔业。二、口说異端去身留难。
「口中好言诸佛應世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人間。其人见故，心生倾渴，邪见密興，种智銷滅。此名魃鬼，年老成魔，恼亂是人。厭足心生，去彼人体，弟子与師俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。」
文段可知。
三、願契合，二：一、心愛忽生魔得其便。
「又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中心愛綿，㳷澄其精思，貪求契合。」
綿，密也。㳷，合也。澄，凝寂也。精思，即前愛心也。夫亡機寂照，相念不生，理自冥会。若希求㳷合，愛念潛增，疑心即差，遂招魔惑。
「尔时天魔侯得其便，飛精附人，口说经法，其人實不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼聽法之人外无遷變，令其聽者未闻法前，心自開悟，念念移易，或得宿命、或有他心，或见地獄、或知人間好惡诸事，或口说偈、或自诵经，各各欢娛，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
心希契合，令未闻法便自開悟，乃至得通、自诵经等。頗合其心，故多綿愛。
二、口说異端去身留难。
「口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛後佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨亦然。其人见故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼亂是人。厭足心生，去彼人体，弟子与師俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。」
男女佛者，貴引行人行貪欲事无妨成佛。洗滌本心者，本心修行俾离貪欲，今反行之，本心遂去，故云洗滌。
四、樂辨析，二：一、心愛忽生魔得其便。
「又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中心愛根本，窮览物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。」
根本者，求根尋本、究物之元底也。物化，萬境也。爽，明也。
「尔时天魔候得其便，飛精附人，口说经法，其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等將佛涅槃、菩提法身即是现前我肉身上，父父子子遞代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛國，无別净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷惑为菩萨，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
心欲求元，魔精附物，说肉身为三德之本，指相生为常住之因，清净之方只此秽境，相好之体全是我身。妄本既宣，邪信便发，魔力所制，更不推移，尽命归心，从邪敗正。
二、口说異端去身留难。
「口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提、涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蟲毒魘胜惡鬼，年老成魔，恼亂是人。厭足心生，去彼人体，弟子与師俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。」
世有金刚禅二会子頗是此類，斯皆魔著，卒受王难。
五、希冥感，二：一、心愛忽生魔得其便。
「又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中心愛懸應，周流精研，貪求冥感。」
夫功深行著，感應自冥，起念妄求，魔精暗入。
「尔时天魔候得其便，飛精附人，口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求應善男子处，敷座说法。能令聽众暫见其身如百千歲，心生愛染，不能捨离，身为奴僕，四事供養不觉疲勞，各各令其座下人心知是先師，本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
希求既起，魔伺便来，影附他人，为善知識。感心激切，認是先師，法愛倍生，膠漆何異。
二、口说異端去身留难。
「口中好言，我於前世於某生中先度某人，当时是我妻妾、兄弟，今来相度，与汝相隨，归某世界供養某佛；或言別有大光明天，佛於中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虛誑，遺失本心。此名厲鬼，年老成魔，恼亂是人。厭足心生，去彼人体，弟子与師俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。」
休居地者，涅槃处也。真實涅槃豈有处耶？今指天为圓寂之地，非魔是何？信則墮魔，師弟俱墜。
六、冀靜謐，二：一、心愛忽生魔得其便。
「又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中心愛深入，剋己辛勤，樂处阴寂，貪求靜謐。」
愛深寂境为真修处，故云深入。夫心亡則境寂，豈間尘喧；念动則缘繁，任居谷隱。靜欲纔舉，魔精即来。束約身心，故曰剋己。
「尔时天魔候得其便，飛精附人，口说经法，其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。令其聽人各知本业，或於其处語一人言：『汝今未死，已作畜生。』勅使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一众倾心欽伏。有人起心，已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒众，訐露人事，不避譏嫌。」
令知本业者，宿命事也。令蹋尾者，现後報也。起心知肇，即他心也。訐露人事，天眼、天耳也。魔得邪定，故有此通，作此異端，誰不信伏。攻发私事曰訐。
二、口说異端去身留难。
「口中好言未然禍福，及至其时毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼亂是人。厭足心生，去彼人体，弟子与師俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。」
未然者，然，生也，預说凶吉，應无毫差。
七、祈宿命，二：一、心愛忽生魔得其便。
「又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中心愛知见，勤苦研尋，貪求宿命。」
夫宿命等通，禅者自有，离欲靜慮，任運现前。若起念先求，无功強取，非唯喪本，亦乃成魔。
「尔时天魔候得其便，飛精附人，口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端於说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口銜其珠及杂珍宝、簡策、符牘诸奇異物，先授彼人，後著其体，或誘聽人，藏於地下，有明月珠照曜其处，是诸聽者得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌，故或时日餐一麻、一麥，其形肥充，魔力持故。誹謗比丘，罵詈徒众，不避譏嫌。」
簡策、符牘皆國家奇要之物，書大少之事，合君臣之信，故用之耳。授此異物，令心信伏，後乃著之。
二、口说異端去身留难。
「口中好言他方宝藏，十方圣贤潛匿之处，隨其後者，往往见有奇異之人。此名山林、土地、城隍、川嶽鬼神，年老成魔，或有宣婬，破佛戒律，与承事者潛行五欲，或有精進純食草木，无定行事，恼亂是人。厭足心生，去彼人体，弟子与師多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。」
如文可见。
八、求神力，二：一、心愛忽生魔得其便。
「又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中心愛神通，种种變化，研究化元，貪取神力。」
化元，謂神變之本也。此貪如意通耳。
「尔时天魔候得其便，飛精附人，口说经法，其人誠不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或復手執火光，手撮其光分於所聽四众頭上，是诸聽人顶上火光皆長数尺，亦无熱性，曾不焚燒，或水上行如履平地，或於空中安坐不动，或入瓶內，或处囊中，越牖透垣曾无障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣受比丘礼，誹謗禅律，罵詈徒众，訐露人事，不避譏嫌。」
神境之通离欲方得，貪心強取即陷魔罗。必若真通，刀豈能沮。以斯取驗，邪正可分。身著白衣受比丘礼者，准《仁王经》「白衣高座、比丘地立，佛法滅相。」菩萨戒中亦同此说。
二、口说異端去身留难。
「口中常说神通自在，或復令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真實，讚歎行婬，不毀麁行，將诸猥媟以为傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或復龍魅，或寿終仙再活为魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼亂是人。厭足心生，去彼人体，弟子与師多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。」
猥媟，麁秽事也。餘如文。
九、愛深空，二：一、心愛忽生魔得其便。
「又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中心愛入滅，研究化性，貪求深空。尔时天魔候得其便，飛精附人，口说经法，其人終不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。於大众內其形忽空，众无所见，還从虛空突然而出，存沒自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出家。」
夫真空不妨妙有，有而性常自空，所以具修萬行，了无所著。若欲杜绝众行以为深空，即同外道斷见，撥无因果。魔得其便，从空出沒，幻惑其心。
二、口说異端去身留难。
「口中常说无因无果，一死永滅，无復後身及诸凡圣。虽得空寂，潛行貪欲，受其欲者亦得空心，撥无因果。此名日月薄蝕精气、金玉、芝草、麟鳳、龜鶴，经千萬年不死为靈，出生國土，年老成魔，恼亂是人。厭足心生，去彼人体，弟子与師多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。」
口说空理，无因无果，盖由心祈，致招魔惑。薄蝕精气者，此即惡星精曜能为蝕神，亦为魔怪。
十、好永歲，二：一、心愛忽生魔得其便。
「又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中心愛長寿，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細想常住。尔时天魔候得其便，飛精附人，口说经法，其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往還无滯，或经萬里瞬息再来，皆於彼方取得其物，或於一处在一宅中数步之間，令其从東詣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。」
夫分段生死，三界惑尽方始得离，二乘无學、登地菩萨皆得變易。今未离染，頓欲於此分段身上變麁身为細質、易短命为長年，过分希求，故为魔著。細相常住者，微細存想，求久住世也。
二、口说異端去身留难。
「口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶及四天王、毘舍童子未发心者，利其虛明，食彼精气，或不因師，其修行人親自观见，称執金刚与汝長命，现美女身盛行貪欲，未逾三歲肝腦枯竭，口兼独言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王难，未及遇刑先已乾死，恼亂彼人以至殂殞。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。」
遮文茶未詳。毘舍童子，即毘舍遮鬼也，此云食精气；頻那夜伽亦此類也。世人所事为善知識，皆六欲天魔以为其主。口独言者，即前美女也。
三、結勸弘宣，四：初、總結诸境。
「阿难当知，是十种魔於末世时在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，讚歎婬欲，破佛律儀，先惡魔師与魔弟子婬婬相傳。如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行總为魔眷，命終之後必为魔民，失正遍知，墮无間獄。」
此文即同《涅槃经》云「未来世中，是魔波旬漸当壞亂我之正法，乃至现比丘、比丘尼及阿罗汉像，非法说法，非毀戒律，自言得圣，惑亂世間。」以此二经鑒于世間，称圣毀戒者非魔而誰？
二、勅勸弘宣。
「汝今未須先取寂滅，縱得无學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。」
大圣深慈，勸不取滅，慇懃付囑，正为今时。若以今文望前发願，如一众生未成佛，終不於此取泥洹。斯則師資相成，悲救一揆，四派入滅一何现權。
三、重示迷因。
「阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生頑迷，不自忖量，逢此因缘迷不自識，謂言登圣，大妄語成，墮无間獄。」
如文。
四、再勗流布。
「汝等必須將如来語，於我滅後傳示末法，遍令众生開悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。」
據弘此经，合魔宮震动，凡夫不觉故也。如说四安樂行，正同此意。故文殊问云：於後惡世云何能说此经？佛令住四安樂行，广说离譏毀等缘，豈非同此魔事耶。
首楞严义疏注经卷第九(之二)