長水沙門子璿集
首楞严义疏注经
首楞严义疏注经卷第十(之一)
長水沙門子璿集
四、破行阴，三：一、尽未尽相，二：一、明區宇，二：一、想尽益相。
「阿难！彼善男子修三摩提，想阴尽者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一。」
想阴若存，寤即想像，寐即成夢。今想阴尽，即无有夢，以想阴是夢之元故。寤寐一者，虽有寤寐，以无想故，寤亦如寐，寐亦如寤，故云恒一。
「觉明虛靜猶如晴空，无復麁重前尘影事。」
圓明心体，名为觉明。离想浮动，故名虛靜。空喻觉明，晴喻离想，麁重即烦恼也，以想阴是烦恼濁故。前尘影事，即所想境。能想既亡，所想不立，故云无復。
「观诸世間大地、山河，如鏡鑒明，来无所黏、过无蹤跡，虛受照應。」
观，缘也，虽有根識缘诸境界，而不想像繫念在意，故如其鏡照物无跡，但虛受、虛照、虛應而已。亦可如鏡照於光明，虽鑒无影，故云虛受。
「了罔陳習，唯一精真。」
了，畢竟也。罔，无也。陳，舊也。習，妄想也。畢竟无有无始妄習，唯有一靈真如性也。又了謂了別，即诸識也。罔，謂罔象。陳習，謂无始种子也。唯一精真者，唯一識阴也。如下文云「則湛了內罔象虛无」，微細精想以對行阴，故云精真也。显此行人得想阴尽，唯識阴及行阴在。今此行阴又现披露，故名識阴为精真也。
二、行阴现相。
「生滅根元从此披露，见诸十方十二众生畢殫其類，虽未通其各命由緒，见同生基，猶如野馬熠熠清擾，为浮根尘究竟樞穴，此則名为行阴區宇。」
行阴是生滅元，以遷流造作故。想尽行现，故云披露。畢殫其類者，殫，尽也，尽此十二類生皆从行出，以行是业体故。未通各命者，虽已了知十二類生總从行出，而未知众生別种在識阴中，此即本識业苦种子是众生各別性命因由端緒也。见同生基者，同分生基，即行阴也，十二品類同以行阴为其基本。猶如野馬者，尘合阳气，鼓而为之。熠熠，即光起閃爍，喻生滅也。清擾者，即此行阴擾动，生滅微細不停，以无想阴尘垢，故名清也。为浮根尘究竟樞穴者，門簨曰樞，門臼曰穴，此皆动转之要处也。根尘、生滅皆以行阴为機紐处，了知此者正在行阴，故云區宇。
二、明尽相。
「若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化为澄水，名行阴尽。是人則能超众生濁，观其所由，幽隱妄想以为其本。」
性入元澄者，行阴若尽，遷流性澄，归一藏識，名入元澄。经云「藏識海常住」也。以观行增胜，能純生滅根元習气，令其不动，归一識阴，猶如澄水也。以行是众生遷流业性故，此若尽即超众生濁也。行阴生滅微細难觉，故名幽隱。
二、正明现境，十：一、二无因論，二：一、標。
「阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便。方得精研，窮生類本，於本類中生元露者，观彼幽清圓擾动元，於圓元中起計度者，是人墜入二无因論。」
止观增胜，想念不起，故云凝明正心。欲界愛染不生，故云魔不得便。於此推窮生類之本，唯一行阴幽隱清虛，以为一切生滅之元。今既披露，此外更无众生之本，便執世間无因而起，以不知善惡因由、差別种子在識阴故。即外道論因此而有，皆修行至此，邪慧忽生，名为见发，非是本来別有外道。
二、释，二：一、計本无因，二：一、正辨。
「一者、是人见本无因。何以故？是人既得生基全破，乘于眼根八百功德，见八萬劫所有众生业流灣環，死此生彼，秖见众生轮回其处。八萬劫外冥无所观，便作是解：此等世間十方众生八萬劫来无因自有。」
生基全破，行阴现也。八百功德，謂由定力发其眼根本分功德，百倍增胜。乘此通力，见八萬劫众生死此生彼；过此不知，亦是行阴勢力尽处，不知識阴生因，种子无明所熏感果差別。以不知故，便執本来无因而有，如见飛鳥遠不及处，便謂为无。以眼根取尘本唯八百，世間通力不越於此；若出世通，过此无礙。
二、結成。
「由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。」如文。
二、計末无因，二：一、正辨。
「二者、是人见末无因。何以故？是人於生既见其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏从来黑、鵠从来白，人天本竪、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，从八萬劫无復改移，今尽此形亦復如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。」
初二句標，何以下出所以，今尽下正显末无因义。以本无因故，末亦如是。八萬劫前不见菩提，八萬劫後亦復如是。以见本无，末亦无也。知人生人等者，人只生人，无因生鳥；鳥只生鳥，无因生人。此皆不知新造異业，感異類生，故成此執。
二、結成。
「由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名为第一外道立无因論。」
二、四遍常論，三：一、標。
「阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便。窮生類本，观彼幽清常擾动元，於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論。」
圓常者，行阴生滅相續不失，故名常。由計四种遍一切法，故名圓也。
二、释，四：一、二萬劫常。
「一者、是人窮心境性，二处无因，修習能知二萬劫中十方众生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以为常。」
於胜定中，以心、境二法为所窮处，由是观成，知二萬劫十方众生生滅循環不曾散失，如水为氷、氷還成水，虽循環而体不失，故名为常。
二、四萬劫常。
「二者、是人窮四大元，四性常性，修習能知四萬劫中十方众生所有生滅，咸皆体恒，不曾散失，計以为常。」
此人观中以四大为所观处，观成能知四萬劫中众生生滅，咸皆体常。以众生皆以四大为体，四大既常，众生亦常，故无散失。
三、八萬劫常。
「三者、是人窮尽六根，末那執受心意識中本元由处，性常恒故，修習能知八萬劫中一切众生循環不失，本来常住，窮不失性，計以为常。」
梵云訖利瑟吒耶末那，此云染污意。執受者，即第八識。窮此八識性元是常，由是能知八萬劫中众生生滅，不斷不散。以众生无不具有八种識故，八識既生滅不失，众生亦然，故名常也。
四、不生滅常。
「四者、是人既尽想元，生理更无流止運转，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅。因心所度，計以为常。」
生理即行阴，以见想尽，想能運动，今已息故，運动既无，不生滅理自然是行。此於生滅計不生滅，故執为常。
三、結。
「由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名为第二外道立圓常論。」
正遍知，即菩提性。那倒分別故失正，唯局二、四、八萬劫中，餘不能知，故失正遍知。遍知既亡，故成外道邪論。
三、四一分常論，三：初、標。
「又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，观彼幽清，常擾动元。於自他中起計度者，是人墜入四顛倒见，一分无常一分常論。」
或執我能生他，我常、他无常。或執我从他生，他常、我无常。皆計一分无常一分常論。
二、释，四：一、我常彼无常。
「一者、是人观妙明心遍十方界湛然，以为究竟神我，从是則計我遍十方，凝明不动，一切众生於我心中自生自死，則我心性名之为常，彼生滅者真无常性。」
此人修定既未證真，有漏观中观妙明心遍十方界，假想而见，不知无明妄識，變影似真，執此妄心遍十方界，以为真我凝明不动。定力持故，见诸众生於我心中自生自死，即是无常。我不动者即是常故。
二、劫壞劫不壞。
「二者、是人不观其心，遍观十方恒沙國土，见劫壞处名为究竟无常种性，劫不壞处名究竟常。」
此人定中乘通见十方界，於中见界未壞便執为常，见已壞处執无常性。此虽观器，必帶正報。
三、我如微尘转。
「三者、是人別观我心，精細微密猶如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。」
我心如微尘者，以心性微密难见，故如微尘，非謂其小也。此執微細心性，以之为我。我者，自在、主宰为义，故能流转，性无移改，却能令此麁蘊色身有生有滅。以此麁蘊皆从我心所流出故，所流出者名为无常，能流出者名为常性。
四、行常餘无常。
「四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流計为常性，色受想等今已滅尽名为无常。」
行阴披露，现见遷流，故執为常。想等观中暫伏不起，故執无常。是故此身一分无常、一分常也。
三、結。
「由此計度一分无常一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名为第三外道一分常論。」
四、四有邊論，三：一、標。
「又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，观彼幽清常擾动元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。」
想阴尽处有四分位，計此以为有邊、无邊。
二、释，四：一、三世。
「一者、是人心計生元流用不息，計过、未者名为有邊，計相續心名为无邊。」
此人心計行阴现今，流注不息，名为无邊。过、未不见，名为有邊。此約流用生滅不息、无有邊際说无邊耳。
二、众生。
「二者、是人观八萬劫則见众生，八萬劫前寂无闻见，无闻见处名为无邊，有众生处名为有邊。」
虽八萬劫见於众生，然有分劑，故曰有邊。此外寂然不见有生，則无分劑，故執无邊。
三、心性。
「三者、是人計我遍知得无邊性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无邊之心，但有邊性。」
我能遍知一切众生，一切众生现为我知，故我即得无邊心也。我曾不知下，彼一切人虽有於知，此知且不现我知中，以不现故即是有邊。
四、生滅。
「四者、是人窮行阴空，以其所见，心路籌度一切众生，一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有一半有邊、一半无邊。」
窮行阴空者，想尽行露，今於观中研令取空也。以研窮心計度行阴，一切众生一身之內即生即滅，世界亦尔。生处有邊，滅处无邊，生现见故，滅不见故。
三、結。
「由是計度有邊、无邊，墮落外道，惑菩提性。是則名为第四外道立有邊論。」
五、四不死矯亂論，三：一、標。
「又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，观彼幽清常擾动元，於知见中生計度者，是人墜入四种顛倒不死矯亂遍計虛論。」
此人於知见中不能決擇，有人问者，皆矯智亂答。言不死者，准《婆沙》说「外道計天常住名为不死，計不亂答得生彼天。若實不知而輒答者，恐成矯亂。故有问时，答言祕密不應皆说，或不定答。佛法呵云此真矯亂。」
二、释，四：一、八亦。
「一者、是人观變化元，见遷流处名之为變，见相續处名之为恒。见所见处名之为生，不见见处名之为滅。相續之因性不斷处名之为增，正相續中中所离处名之为減。各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心別见。」
別义观行也。於一生滅行阴分为八义，別见謂常變、生滅、增減、有无也。不见见者，见不见也，滅处不可见故。餘如文。
「有求法人来问其义，答言：『我今亦生亦滅、亦有亦无、亦增亦減。』於一切时皆亂其語，令彼前人遺失章句。」
約义答问，略舉六义也。以不能定其道理，但兩楹答，故云亦生亦滅等。令彼前人於章句中不得义理，故云遺失章句。
二、唯无。
「二者、是人諦观其心互互无处，因无得證。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之餘无所言说。」
念念滅处，名互互无，以心纔生即滅，无体可得。行既如是，诸法亦然，故云因无得證。故有问者，但答无耳。
三、只是。
「三者、是人諦观其心各各有处，因有得證。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之餘无所言说。」
念念生处，名各各有，因是得證一切皆有。有人来问但答是者，虽见其心念念有生，意計皆有，又见其滅，不敢答有，故但答是，擬防其失。
四、俱见。
「四者、见人有无俱见，其境枝故其心亦亂。有人来问，答言亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矯亂，无容窮诘。」
此有无俱計也。其境枝故其心亦亂者，以不定是一义，故成亂也。以前二論但偏證有无，今此一論即有无俱见也。亦有即是亦无者，意計亦有之中即有於无，得成有无計也。亦无之中不是亦有者，虽於有中说无，二相各別，故云不是亦有。无容窮诘者，若诘有即是无，又云无中不是亦有；若诘无不是有，又云亦有即是亦无。互相遮防，故难窮诘。
三、結。
「由此計度，矯亂虛无，墮落外道，惑菩提性。是則名为第五外道，四顛倒性不死矯亂遍計虛論。」
如是四論，《長阿含》云「一者若沙門、婆罗門等作如是见，云不知善惡有報耶？若如是问我，我不能答。有愧有畏，我当答言：此事異、此事不異，此事非異非不異，是为初见。二以他世有无问，亦作此答。三以何者为善惡问，亦作此答。第四愚冥暗鈍，若他有问，俱隨言印可，但云如是。如有问云蘊有幾种？彼反问云：汝意謂幾？他即答言：我意謂五，彼云如是。或云此事異等。」
六、十六有相論，三：初、標。
「又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，观彼幽清常擾动元，於无尽流生計度者，是人墜入死後有相，发心顛倒。」
无尽流，行阴也，今见行遷，却執於我。死後有相者，以行是我所有故，行既遷流不息，故我死後有相也。
二、释，二：初、本計。
「或自固身，云色是我。或见我圓含遍國土，云我有色。或彼前缘隨我回復，云色屬我。或復我依行中相續，云我在色。皆計度言死後有相，如是循環有十六相。」
初約色蘊具出四句，皆云死後有相，如是循環，例作後三阴十二句也。固身者，固，堅也，堅執现今形色是我本体。色阴既尔，受想行等例此而作，成十六句。
问：前三阴尽，唯行識二阴，何得更執前三又不言識？答：前之三阴观中虽破，但約观法增胜不被阴迷，善巧安忍不生过患，豈可都无謂之破耶！今观行阴，依止前三遷流相續，故執三也。不言識者，行阴覆故，由是通前而不言識也。
二、別計。
「从此或計，畢竟烦恼、畢竟菩提兩性竝驅，各不相觸。」
既十六相皆死後有，烦恼亦尔，以是生死根故；菩提亦尔，以是觉元明故。真妄兩驅，畢竟无改，二皆有相也。
三、結。
「由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名为第六外道，立五阴中死後有相心顛倒論。」
七、八无相論，三：初、標。
「又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，观彼幽清常擾动元，於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後无相发心顛倒。」
见前三阴已滅，当知行阴亦應還滅，即計死後斷滅，總名无相。
二、释，二：初、本計。
「见其色滅，形无所因。观其想滅，心无所繫。知其受滅，无復連綴。阴性銷散，縱有生理而无受想，与草木同，此質现前猶不可得，死後云何更有诸相？因之勘校死後相无，如是循環有八无相。」
此約四阴，现在因亡、未来果滅，都成於八。
二、別計。
「从此或計涅槃、因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。」
阴既因果皆无，涅槃因果亦皆斷滅。斯則有为、无为，染、净诸法因果俱无，故云一切皆空。
三、結。
「由此計度死後无故，墮落外道，惑菩提性。是則名为第七外道，立五阴中死後无相心顛倒論。」
八、八俱非論，三：初、標。
「又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，观彼幽清常擾动元，於行存中兼受想滅，双計有无，自体相破，是人墜入死後俱非起顛倒論。」
此先將已滅三阴例现存行阴，得四箇非有偏句。又將行存一阴例前已滅三阴，得四箇非无偏句。前後相望，每阴皆得非有非无，成四俱非。现在既尔，死後亦然。现在、未来共成八也，故云死後俱非也。
二、释，二：初、本計。
「色、受、想中见有非有，行遷流內观无不无，如是循環，窮尽阴界，八俱非相。隨得一缘，皆言死後有相、无相。」
色等三阴先虽是有，而今破尽，故云非有，例行亦尔，此四非有也。行遷流內观无不无者，若將行阴例前为无，现且念念遷流不斷；此又非无，行既非无，前三亦尔，此四非无也。如是循環窮尽阴界者，现將四阴循歷相例，一一皆见非有非无，故云循環。推至死後，故云窮尽阴界。隨得一缘者，即此四阴隨舉一阴，皆悉死後非有、非无。今言有无者，有即非无，无即非有也。
二、別計。
「又計诸行性遷訛故，心发通悟，有无俱非，虛實失措。」
此但现见行阴遷變，生中有滅故非有，滅中有生故非无，由是通悟一切皆是非有、非无，何啻於八。虛實即无有也，有不定有，實何曾實？无不定无，虛何曾虛？舉著皆非，故云失措。
三、結。
「由此計度死後俱非，後際昏瞢无可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名为第八外道，立五阴中死後俱非心顛倒論。」
後際下，释死後非义。无可道者，言有不有、言无不无，有无二途俱道不得也。现在尚尔，豈況死後不觉不知而言有无耶？故云昏瞢。
九、七斷滅論，三：初、標。
「又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，观彼幽清常擾动元，於後後无生計度者，是人墜入七斷滅論。」
是人见行阴念念滅处，名後後无。設生七处，後皆斷滅，故成此論。
二、释。
「或計身滅，或欲尽滅，或苦尽滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環窮尽七除现前銷滅，滅已无復。」
或計身滅即欲界人天也，同界地故，欲尽即初禅，苦尽即二禅，極樂即三禅，極捨即四禅及无色也。现前銷滅者，三阴已滅，行阴亦尔也。七处皆现斷滅，死後不復生也。
三、結。
「由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名为第九外道，立五阴中死後斷滅心顛倒論。」
十、五现涅槃論，三：初、標。
「又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，观彼幽清常擾动元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。」
行阴滅而復生，故云後後有也。
二、释。
「或以欲界为正转依，观见圓明，生愛慕故。或以初禅，性无憂故。或以二禅，心无苦故。或以三禅，極悅隨故。或以四禅，苦樂二亡，不受轮回生滅性故。」
以欲界为正转依者，因修观行，发欲界未至定，於观心中见圓明相，不捨欲界，即是涅槃为正转依。或以初禅性无憂者，已离欲染，无復憂心，得輕安樂故。或以二禅心无苦者，即是極喜也。或以三禅極悅隨者，即極樂也。或以四禅苦樂二亡，即捨受也。
「迷有漏天，作无为解，五处安隱为胜净依，如是循環，五处究竟。」
不識教相，得此四禅及欲界定少分安樂，便計涅槃。執有漏天作无为解者，因修正定，忽发此禅得少輕安，非是究竟，便妄執計以为涅槃。
三、結。
「由此計度五现涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名为第十外道，立五阴中五现涅槃心顛倒論。」
三、結勸弘宣，二：初、結前诸境。
「阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生頑迷，不自忖量，逢此现前以迷为解，自言登圣，大妄語成，墮无間獄。」
此十种境乃是邪见因，修正定而忽发生，故云狂解。由三阴滅，觉至行阴用心差異，故云交互。苟能深入禅定，以慧照察唯心境界，不取不著，自然消歇。若以为證，即墮邪见，成地獄因。
二、勅勸弘宣。
「汝等必須將如来語，於我滅後傳示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心開觉真义，於无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足，作大觉王清净標指。」
孽，災也。想阴未尽猶引外魔，今想阴尽行阴明露，但於所觉境界別生異见，執此为是，故云心魔。故令觉察善能消息，不失正见，能至无上，故深付囑，傳而示之，俾修行者无入邪網，失正觉路。枝歧，邪道也。
五、破識阴，三：一、尽未尽相，二：一、明區宇，二：一、行尽益相。
「阿难！彼善男子修三摩提，行阴尽者，诸世間性幽清擾动，同分生機倏然墮裂，沈細綱紐補特伽罗酬业深脈，感應懸绝。」
前三句標人，诸世下正明行尽。世間性者，行阴即是世間体性。世間有三义：一有生滅；二性有漏；三可破壞。既墮世間，同以行阴生滅为性也。隱密故幽，离想故清，擾即是动。同分生機前是基本，今是機要，忽尔而破，故云倏然墮裂。沈細下重释尽义。網上大繩曰綱，衣領結处曰紐，皆喻其要也。十二類生如網如衣，行阴貫通微細結要，如綱如紐。補特伽罗云数取趣，即總指十二類也。行阴能持此類生故，故云沈細綱紐，綱紐是业因，伽罗是果報。业因亡則孰为引果，果報息則誰作能酬？因果既亡，故绝感應。深脈，亦喻行阴幽隱也。
「於涅槃天將大明悟，如鷄後鳴，瞻顧東方已有精色。」
涅槃名为第一义天，得无生忍名大明悟。明悟在近，故名曰將，將，当也，欲也。如鷄後鳴者，鷄第二鳴天將曉也。五阴在如全夜，阴都尽如大明，色受二阴破如鷄初鳴，天全未變。今想行又除，唯有識阴，明悟在近，即如鷄後鳴，天有精色。若約位说，此当第二漸次人也。彼文云「禁戒成就，則於世間永无相生相殺之业，偷劫不行，无相負累，亦於世間不還宿債。」即是今文酬业深脈，感應懸绝。彼文又云「是清净人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然观见十方世界」等。即此文云：瞻顧東方已有精色，此則正得似位，相似通发也。
二、識阴现相。
「六根虛靜，无復馳逸，內內湛明，入无所入。」
由定所攝，无行阴使，虽存六根，識不馳散，故云虛靜无復馳逸。唯專內境，定心內照，故云內內湛明。又內內者，深深寂照也，窮到識阴，更无所见，名入无所入。
「深達十方十二种類受命元由，观由執元，诸類不召。」
受命元由即是識阴，今观識阴既是類生种子元由，不起烦恼，不作新业，由是執持，不令起果，无受生分，故云诸類不召。
「於十方界已獲其同，精色不沈，发现幽祕，此則名为識阴區宇。」
既知識是生類元由，故十方界依之与正皆識所變，同一識体，斯則三界唯心，萬法唯識。先虽信教，今观中明见也。精色不沈，所观境现也，由观力故境界明白，故云不沈。发现幽祕者，似通发也。未至此位，诸根暗昧，不能遠观，故云幽祕。今由观力六根清净，不由天眼徹见诸界等，故云发现。
二、明尽相。
「若於群召已獲同中銷磨六門，合開成就，见闻通隣，互用清净。」
初二句指在識阴中也。若於此中以定慧力銷磨根隔，令其開通，合成一体，則见、闻、觉、知互相为用，斯則明不循根，寄根明发也，故云互用清净。此識尽獲證，是第三漸次證无生法忍也。故文云「如是清净持禁戒人心无貪婬，於外六尘不多流逸，因不流逸旋源自归，尘既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行。」既云六用不行，即是銷磨六門。既云返流全一，即是合開成就，互用清净也。彼说由戒，故与此異。
「十方世界及与身心如吠瑠璃，內外明徹，名識阴尽。」
世界、身心皆唯識现，今識阴尽，唯是觉体。觉体明妙如净瑠璃，一无障礙，名內外明徹。身心为內，世界为外，俱无所得，故云明徹。前文云「十方國土皎然清净，譬如瑠璃內懸宝月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如来密圓净妙皆现其中，是人即獲无生法忍。」即知識阴尽者是隨分觉也。文殊亦云：「一处成休復，六用皆不成，尘垢應念消，成圓明净妙。」
「是人則能超越命濁。观其所由，罔象虛无、顛倒妄想以为其本。」
命体即識阴也。以命、煖、識三俱时而转，識既已离，命煖隨亡，故超命濁。罔象虛无者，此是觉明初起影象之相，攬此妄想虛无影象以为識体，即业转二相也。
首楞严义疏注经卷第十(之一)
首楞严义疏注经卷第十(之二)
長水沙門子璿集
二、正明现境，十：一、因所因執，二：一、約其所解。
「阿难当知，是善男子窮诸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。」
行阴虽尽，已滅生滅，返識循元，未归寂滅，故云精妙未圓。以識未破，正在細生滅故。精妙即精真妙明也。
「能令己身根隔合開，亦与十方诸類通觉，觉知通㳷能入圓元。」
观中暫尔也。暫於观中似開根隔，未全互用也。诸類通觉者，於此观中已见十方众生及与我身同一觉性，互相融合，无知觉殊，此即能入圓元也。此之境界全是識影，未为寂滅。故前文云「而於寂滅精妙未圓。」
「若於所归立真常因，生胜解者，」
正生計也。於此所入通觉之境認为真常，便立为因，能生一切，即为所归究竟之处決定不謬，故云胜解。
二、判屬邪徒。
「是人則墮因所因執，娑毘迦罗所归冥諦成其伴侶，迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心成所归果。違遠圓通，背涅槃城，生外道种。」
於所因識阴執为真常，是萬法之因，故云因所因執。萬法无因，虛妄生滅，今計有因是真常性，即与外道所執，冥諦是常，能生一切，无有差別，此即計阿赖耶識未形兆前冥然之初为冥諦也。迷佛菩提者，菩提云觉，觉体离念。离念相者，等虛空界无所不遍，法界一相。今執有法从一因生能所差別，故云迷也。不如實知，故云亡失知见。所得心即識阴也，因中为所得，果上为所归耳。餘文可解。
问：據下七段皆云能非能等，独有此文为因所因耶？答：以一切诸法皆从識變，正是所因，以不了虛妄，執为實因，故同外道。下文直显当体虛妄，故云非能等也。
二、能非能執，二：一、約其所計。
「阿难！又善男子窮诸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所归览为自体，尽虛空界十二類內所有众生皆我身中一類流出，生胜解者，」
前計虽執識阴为真常因，而未取为自体。今計即是我之自体，一切众生皆从我出，我能生彼，決定不謬也。
二、判屬邪徒。
「是人則墮能非能執，摩䤈首罗现无邊身成其伴侶，迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心成能事果。違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓种。」
實非能生執以为能，名能非能。摩䤈首罗，即大自在天，三目八臂，外道所宗为能生因也。现无邊身者，以執我能现起无量众生也。因既能为，果成能事，因果相称也。
三、常非常執，二：一、約其所計。
「又善男子窮诸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地作真常身，无生滅解，在生滅中早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷，生胜解者，」
所归即識阴，前览所归为自身，今認所归为他体，故疑自身及一切法从彼生起。都宣流地者，即識阴也。妄認为他是真、是常、是无生滅、惑不生者，本觉常住，不生诸法，迷而不解也。亦迷生滅者，妄認識阴为真常也。二俱不識，故曰沈迷。堅執不转，故云安住。
二、判屬邪徒。
「是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心成妄計果。違遠圓通，背涅槃城，生倒圓种。」
於无常处妄計为常，名常非常執。自在天，即首罗也。前計他从我生，今執我从他起，故云計自在也。因依心即識阴也，立为他体，計能生我，故同外道計彼为常。
四、知无知執，二：一、約其所解。
「又善男子窮诸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知知遍圓故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无異，草木为人，人死還成十方草樹，无擇遍知生胜解者，」
所知即識阴也，是彼观行所知境故。識阴能變一切诸法，名知遍圓。悟此诸法从知變起，以知为体，故云因知立解。十方草木下即解之行相也，既此依正皆从知有，何得一知一无知耶？故无揀擇。一切皆知，自謂決定不謬，故云胜解。
二、判屬邪徒。
「是人則墮知无知執，婆吒、霰尼執一切觉成其伴侶，迷佛菩提，亡失知见。是名第四計圓知心成虛謬果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知种。」
草木无知而執有知，故云知无知執。婆吒、霰尼二外道也。《涅槃》云「波私吒及先尼，梵音小转，既執一切觉，即草木有命也。」圓知即遍知也。虛謬果者，斥成妄想，此即不了皆是妄識所變、妄想凝結，假立无情妄想流动，假名有情。如前文云「想澄成國土，知觉乃众生。」以不善分虛妄識有內分、外分，故成執計。
五、生无生執，二：一、約其所計。
「又善男子窮诸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切发生，求火光明，樂水清净，愛風周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解，」
根互用中得隨順者，以於似观暫得相應，故云隨順。便於圓化一切发生者，一切诸法同名變化，故云圓化。皆可修習能成圣果，故云一切发生。以於一根暫得诸用，由此例知一切亦尔，皆可於无知见中修成知见，取常住果，故求火、樂水、愛風、观尘也。
二、判屬邪徒。
「是人則墮生无生執，诸迦葉波并婆罗門勤心役身，事火、崇水求出生死成其伴侶，迷佛菩提，亡失知见。是名第五計著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。違遠圓通，背涅槃城，生顛化种。」
四大之性實不能生常住之果，執为能生，故云生无生執。迷心从物者，迷失唯心所见，而各隨順崇事以求常住，因果俱妄，故成妄求妄冀也。
六、归无归執，二：一、約其所解。
「又善男子窮诸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虛，非滅群化，以永滅依为所归依，生胜解者，」
明中虛者，圓明之理，即所观識也。已滅生滅，故明中虛。非即是滅，故云非滅。色、受、想、行攝一切法，名为群化。永滅依，即明中虛也。此計空为所归依处，即涅槃也。
二、判屬邪徒。
「是人則墮归无归執，无想天中诸舜若多成其伴侶，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圓虛无心成空亡果。違遠圓通，背涅槃城，生斷滅种。」
此明中虛實非所归而計於归，故云归无归執。无想天五百大劫想心不行也。舜若多，四空处也。圓虛无心，斷滅因也。空亡果，斷滅果也。
七、貪非貪執，二：一、約其所計。
「又善男子窮诸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住，同于精圓，長不倾逝，生胜解者，」
執識阴以为圓常，欲固此身亦同識阴，故云同于精圓長不倾逝。
二、判屬邪徒。
「是人則墮貪非貪執，诸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知见。是名第七執著命元，立固妄因趣長勞果。違遠圓通，背涅槃城，生妄延种。」
根身虛妄，本是无常，實不可貪以为長久。今堅貪著，妄執長生，故云貪非貪執。阿斯陀者云无比，即長寿仙也。長勞果者，勞即牢固，字之誤耳。妄執延年，故云妄延。
八、真非真執，二：一、約其所解。
「又善男子窮诸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。观命互通，却留尘勞恐其銷尽，便於此際坐蓮花宮，广化七珍，多增宝媛，縱恣其心，生胜解者，」
观識阴为十方众生之命元，是十二類命之通要，由是我命通彼，彼命通我，故云互通。今观識阴若尽，十方众生命即皆尽，我命亦尽，尽即教誰證真常理？誰为所化众生？徒有真常，无證真者，故留尘勞，却起貪欲，化蓮华宮及诸欲境，恣受欲樂，圖命不滅，俾要證真，起用化物，作此執計定不移转，故云胜解。媛，女宝也。
二、判屬邪徒。
「是人則墮真无真執，吒枳迦罗成其伴侶，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因、立熾尘果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔种。」
起惑恣欲，實非證真，計此即能證真起用，故云真非真執。吒枳迦罗未见正译，此既能化欲境受用，即是欲界自在天類也。邪思因者，既於定中发此邪念，不能善察，由此熾盛起尘勞事，故同天魔耳。
九、定性声闻，二：一、約其所解。
「又善男子窮诸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麁、疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清净道，所謂见苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進，生胜解者，」
識阴露现，故曰命明。識既含藏漏无漏种，今於此中分別決擇，苦、集有漏名麁名偽，道、滅无漏名精名真。擇去麁偽苦、集，而留精真道、滅，故云分別精麁等。修道为感，證滅为應，但取於此，故云唯求。背清净道者，本修圓观，法界平等离二邊垢，名清净道。今发小乘厭忻之解，故名曰背。所謂下，释前义也。
二、判屬邪徒。
「是人則墮定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圓精應心成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空种。」
定性者，且就一期趣寂无改判为定性，實有劫数，終回上乘。无闻僧者，不了識阴，迷为涅槃，故同此也。圓謂周遍，精謂非麁，已离行阴为诸命元，故曰圓精。称乎妄計，故云應心。
十、定性缘觉，二：一、約其所解。
「又善男子窮诸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清净觉明发研深妙，即立涅槃而不前進，生胜解者，」
本观圓融清净觉体，今见識阴离行生滅，謂深且妙，立为涅槃。不知流注，故不前進。
二、判屬邪徒。
「是人則墮定性辟支，诸缘独倫不回心者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圓觉㳷心成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生觉圓明不化圓种。」
認識阴为圓觉，符妄計为㳷心。寂焉不动，非无觉了，故云湛明。證識觉之圓明，无悲化之妙用，故云不化圓种。《唯識論》云「声闻畏苦障，缘觉捨生障。」是此類也。
三、結勸弘宣，四：一、結前斥失。
「阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識阴用心交互，故生斯位。众生頑迷，不自忖量，逢此现前，各以所愛先習迷心而自休息，將为畢竟所归寧地，自言滿足无上菩提，大妄語成，外道邪魔所感业終，墮无間獄。声闻、缘觉不成增進。」
中途成狂者，方在似觉，未成不退，邪慧发生，故云成狂。不察識阴微細生滅，便謂已證，故云因依迷惑等。餘文可解。
二、勅勸弘宣。
「汝等存心秉如来道，將此法門於我滅後傳示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔，自作深孽，保綏哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭岐路。」
深勸後世，令了識阴未尽有此十境发相。知而觉察，见魔自息；迷而取著，必落偏邪。入佛知见，證真位也。从始初修也，成就果滿也。不遭岐路，中間更无委曲相也。即前十類耳。
三、显佛所乘。
「如是法門，先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心開，得无上道。」
无有一佛不破五阴而得菩提，皆能觉了，故免岐路。
四、阴尽功用。
「識阴若尽，則汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚乾慧。」
现前根互用者，即前第三漸次證无生忍也，前文已见。从互用中入乾慧者，即此互用便是已入乾慧地也，互用即是自在位故。如前文云「返流全一，六用不行，乃至一切如来密圓净妙皆现其中，此人即獲无生法忍。从是漸修，隨所发行，安立圣位，是則名为第三增進修行漸次，斯則始从乾慧終至等觉，俱不离此第三漸次而建立也。」今約从總入別，故云从互用中入也。言金刚者，以此行人从始至終皆由修習金刚三昧而得成就。故前文云「是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毘婆舍那，清净修證，漸次深入。」或可此約利根之者，到乾慧地精心发化，遂超因位，直入妙觉，故得別受金刚之号。若鈍根者，隨所发行，更歷诸位，故不得受金刚之名，但称乾慧耳。若將此位立在等觉後心，其如前文，彼文云「如来逆流，如是菩萨順行而至，觉際入交，名为等觉。」豈可於入交彼更立乾慧地耶？古人迷此，於等觉後更立金刚乾慧一位，誠誤後學，理例俱无，不敢闻命。
「圓明精心於中发化，如净瑠璃內含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圓明，入於如来妙庄严海，圓滿菩提，归无所得。」
於乾慧心既證圓妙，此之心性頓发诸行、頓具诸德，故云发化。慧心如瑠璃，因行如宝，果德如月，此喻一中现无量、无量中现一，因行、果德一时具足，无閡圓明，故如瑠璃內含宝月。超因入果者，由前发化因果具故，乃得超也。福足故名庄严海，慧足故圓滿菩提，理極故归无所得，即大涅槃常寂无得也，此是圓頓下根又利者也。由下品故，至識阴尽方得入位。由又利故，於此发化乃超诸位。
问：前受阴尽，即云上歷菩萨六十圣位。今識阴尽，何故言超？答：前約上根稍鈍者说，例今亦合有頓超者。今約下根又利者说，故得言超。例前受破，亦合有歷圣位者，前後互现耳。想、行阴尽，合是中根超歷之处，略故不说。
三、結勸，四：一、總指魔事。
「此是过去先佛世尊奢摩他中毘婆舍那觉明分析微細魔事。」
觉明，即观慧也。
二、識即离邪。
「魔境现前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪见。阴魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎无復出生，直至菩提无诸乏少，下劣增進，於大涅槃心不迷悶。」
褫，撤去也，鬼魄撤去而逃逝也。
三、別显呪能。
「若诸末世愚鈍众生未識禅那、不知说法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛顶陀罗尼。呪若未能诵，寫於禅堂、或帶身上，一切诸魔所不能动。」
不別修定次第，故云未識禅那。未學智慧方便，故云不知说法。定、慧不習而樂安禅，魔境现前，孰分邪正？当勸持呪，安其正解、防其邪慮，即不墮魔。
四、勸令欽奉。
「汝当恭欽十方如来，究竟修進最後垂範。」
是诸如来究竟了义之说，又是出世最後时说，故云最後垂範也。
二、阿难因闻请益，二：一、阿难问，三：一、欽奉前闻。
阿难即从座起，闻佛示誨，顶礼欽奉，憶持无失。
二、正申三问。
於大众中重復白佛：「如佛所言，五阴相中五种虛妄为本想心，我等平常未蒙如来微妙開示。」
问妄想也，未闻五阴總是妄想而名有殊。
「又此五阴为併銷除？为次第尽？」
问除斷頓漸也，併即頓也。
「如是五重詣何为界？」
问邊際也。界，分也。
三、祈为開示。
「唯願如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作將来眼。」
眼目左右之言皆喻心也，心明照了如眼之见。
二、如来答，二：一、正答所问，三：一、答妄想，三：一、總明，二：一、显真觉圓净。
佛告阿难：「精真妙明，本觉圓净，非留死生及诸尘垢，」
精真，法身也。妙明，般若也。圓净，解脫也。三德圓融唯一本觉。生死，苦道也。尘垢，业烦恼也。斯則妙性圓明，离诸名相耳。
二、明妄想发興，三：一、順敘妄起。
「乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世間，如演若多迷頭認影。」
不更具敘色之与心三种相續，故云乃至。虛空无为尚是妄生，豈況有为一切诸法，狂癡故有，故如認影。
二、反破妄因，三：一、示无因。
「妄元无因，於妄想中立因缘性。」
既称为妄，云何有因？若有所因不名为妄，故云无因。自诸妄想展转相因，交妄发生，遞相为种，故云於妄想中立因缘性。
二、破異執。
「迷因缘者称为自然，彼虛空性猶實幻生，因缘、自然皆是众生妄心計度。」
说有因缘猶是妄執，更認自然，迷中倍者，故云众生妄心計度。
三、總結斥。
「阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有，何況不知推自然者。」
若知妄起，許说因缘；妄元无生，说誰因缘？因缘尚是妄中建立，而況不知是妄推为自然耶？
三、結成妄想。
「是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。」
五阴之因，元妄所結，此即於妄想中立因缘性也。此因缘性妄中權立，欲令了法元无所有，是故同名一妄想耳。
二、別显，五：一、色。
「汝体先因父母想生，汝心非想，則不能来想中傳命。」
正指是想也。攬父母遺体而成此身，遺体即是想愛流出，故云父母想生。汝之託阴亦是想愛而来，以想遺体为胜境故。識即趣彼，結成胎藏，故云汝心非想不来傳命。斯則三处妄想和合結成此体也。
「如我先言：心想酢味口中涎生，心想登高足心酸起。懸崖不有，酢物未来，汝体必非虛妄通倫，口水如何因談酢出？」
引前释成也，即引破想阴文。懸崖、酢物俱不到身，由汝所思，便能生汝口足酸水。若非妄想同類，孰有水等生焉？通倫猶同類也。
「是故当知，汝现色身名为堅固第一妄想。」
結归立名也。以此驗之，如何非想？是故應知，妄想凝結即成色阴，故云堅固。
二、受。
「即此所说，臨高想心能令汝形真受酸，澁由因受生，能动色体。汝今现前順益、違損二现驅馳，名为虛明第二妄想。」
前四句躡前色阴动身之想，即明受阴是妄想也。由因下正显也，因想梅等便有受領，若非領納焉得水生？此受亦是妄想转變，妄生領納也。二驅馳者，領此順、違生苦、樂法，遂成損、益，为彼所使。照境而領，虛通无礙，故曰虛明。
三、想。
「由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使？种种取像，心生形取，与念相應。寤即想心，寐为诸夢，則汝想念搖动妄情，名为融通第三妄想。」
初二句標，念慮即想，身心驅役皆想所为也。身非下释。初三句反質，若非想類何以隨念。种种下五句正显，凡取前境，先須想像，後身隨之。想若是實，何須形取？形若非想，自不能行？二既相須，豈非虛妄？故云与念相應。寤寐虽異，皆是想为。寐既成夢，夢非有實，應知寤想豈是實耶？則汝下結。是知现今想像念慮正由妄情搖动故尔，豈不是妄？融色質、通心念、變境像、成夢寐，故云融通妄想。
四、行。
「化理不住，運運密移。甲長发生，气銷容皺。日夜相代，曾无觉悟，」
显行相也。初二句標，行阴遷流，微細难觉，故云不住密移也。甲長下释，前三句释不住，後一句显密移。
「阿难！此若非汝，云何体遷？如必是真，汝何无觉？則汝诸行念念不停，名为幽隱第四妄想。」
示虛妄也。真猶實也，行阴若非汝体，何得相代不停？又若實是汝身，何不知觉生滅？非汝不可，是汝无憑，故知虛妄。則汝下結想名，密移难觉，故云幽隱。
五、識，二：一、正辨其相。
「又汝精明湛不搖处名恒常者，於身不出见、闻、觉、知，」
牒指識体也。初三句牒計也。行人所認微細明了、离行生滅、堪然不动、目为常住者，即識阴也。於身下指体也，識阴豈越见闻觉知？此約用指也。
「若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，经歷年歲憶忘俱无，於後忽然覆覩前異，記憶宛然，曾不遺失？則此精了湛不搖中念念受熏，有何籌算？」
正显虛妄也。初二句反標。若此湛明是真實性，不合容受虛妄習气。習气，即种子也。何因下九句順释。憶忘俱无者，初若有憶則有忘时；元既无憶，故不说忘。覆覩者，再见也，再见既无所遺，此則容受妄習，故知虛妄非真湛明。則此下結示也，受熏持种发起现行，流注生滅不可計矣。
二、重显微細。
「阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不见，非是无流。若非想元寧受妄習？非汝六根互用合開，此之妄想无时得滅。」
正显微細也。識阴离行，故名为湛。不是常住，故云非真。喻急流者，凡夫、二乘全不觉知，十地已前虽觉未尽，故云流急不见。若非想元等者，显此正是妄想根本，以第八識为界趣生本也。非汝下四句明难斷，互用合開者，寄根明发，故云互用。開令无隔，合为一体也。如前文云「返流全一，六用不行。」開即是合，故无二別。若非證真，此难滅矣。
「故汝现在见、闻、觉、知中串習幾，則湛了內罔象虛无，第五顛倒微細精想。」
因細得名也。此是诸識之中串習機要，亦名精明湛不搖处，故云湛了，即本識也。有而若无，故云罔象。罔，无也。象，似也。非有形質，故曰虛无。望前行阴最为其細，再三示云微細精也。
三、總結。
「阿难！是五受阴五妄想成。」
此五即是众生所受報法，故通名受，亦曰五取蘊，众生取此为自体故。
二、答邊際。
「汝今欲知因界淺深，」
答詣何为界也。界，即因义，亦是分义。因依界分，際限別故，故云因界。
「唯色与空是色邊際，」
色謂形色、空謂显色，俱色蘊攝。妄色妄空互形显故，略舉色、空攝一切尽。
「唯觸及离是受邊際，」
觸有違、順，即成苦、樂二受。离无違順，但一捨受也。
「唯記与忘是想邊際，」
記憶、忘失，取像攀缘，俱为想阴之分齊耳。
「唯滅与生是行邊際，」
生滅遷流，刹那四相，但是生滅皆行分也。
「湛入合湛归識邊際。」
湛前行阴，合归識阴。见識不动，認为真湛。齊此名为識阴邊際。以见行阴是生滅法，离生滅处必是湛寂，就所修处即識分齊也。
三、答頓漸。
「此五阴元重疊生起，生因識有，滅从色除，」
答前为頓，消除为次第尽也。生起則从細至麁、从內感外，一切诸法唯識變故，故云生因識有。除斷則先麁後細、从外向內，如浣衣、磨鏡麁垢先落。然生起时實非前後，一念頓變，以約麁細作此说耳；圓頓观法斷亦非次，功行成时自然尔也。
「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第尽。」
前約生起除斷，道理合然，若定作此解，焉知虛妄？故須先理後事、頓悟漸除，方了修證之义耳。理則頓悟者，若約證悟圓理，即一斷一切斷，无前後也。如前文云「一根既返源，六根成解脫，尘垢應念消，成圓明净妙。」解悟亦然，《圓觉》云「知幻即离，离幻即觉，亦无漸次。」以一切法皆从心起妄念而生，念即无念，一切頓尽，由真性中本无妄故，故云乘悟併消。事非頓除因次第尽者，五阴妄法名之曰事，阴既麁細不同，法尔麁者先去，解行虽頓，斷自有序，日出、孩生皆喻此也。
「我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢问？」
此引前说結責未解也。如前文云「巾体是同，因結成異。」又云「畢竟同中生畢竟異。」又云「六結同体，結不同时，即結解时云何同除？」此皆理則頓悟、事非頓除，如何再问耶？頓漸悟修如《圓觉疏》。
三、結勸弘宣。
「汝應將此妄想根元心得開通，傳示將来末法之中诸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。」
如上五种妄想即是五阴根本，五阴攝一切法，故一切法皆妄想也。如上文云「娑婆世界并洎十方诸有漏國及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虛妄病缘，和合妄生，和合妄死。」汝既悟此，故云心得開通。亦令他解，故云傳示令識。若知依正、自他俱一妄想，即可厭患五蘊自体，求趣涅槃常樂，何三界之可戀乎？故此囑勸弘宣，自他俱益也。
三、流通分，二：一、如来況显经能，二：一、舉施福无邊，二：一、问多。
「阿难！若復有人遍滿十方所有虛空，盈滿七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供養，心无虛度。於意云何，是人以此施佛因缘得福多不？」
此文校量。文虽不多，意已周尽。七宝，財之胜也。滿空，多之胜也。微尘诸佛，福田胜也。承事供養无虛度者，心之胜也。又虛空、珍宝，广大心。奉上诸佛承事供養，第一心。心无虛度，長时心。如是布旋心境俱胜，所獲福德其大矣哉！
二、答胜。
阿难答言：「虛空无尽，珍宝无邊。昔有众生施佛七錢，捨身猶獲转轮王位。況復现前虛空既窮，佛土充遍，皆施珍宝，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？」
施佛七錢獲轮王位，显福田中佛福为胜。轮王之福七宝具足，千子圍遶。況尽空珍宝以奉如来，所施之物尚窮劫难思，其所招福豈有邊際？非一切智莫能知矣！
二、显经益超胜，二：一、说者转业显福德門。
佛告阿难：「诸佛如来語无虛妄，」
此告語不虛，令深信佛所说真實也。
「若復有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方阿鼻地獄，乃至窮尽十方无間，靡不经歷。」
示人具極罪也。波罗夷，此云棄，或云不可樂。棄故即现无僧用，不可樂即当入地獄。小乘四棄、大乘十重具犯此罪，受報无窮，故歷十方靡不皆至。阿鼻，五无間獄。
「能以一念，將此法門於末劫中開示未學，」
显弘经时少也。一念，心之邊際也。夫弘经者时必長久，豈有一念而宣说者？今显弘经力大，故舉至少以显殊胜。
「是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國。」
滅罪胜也。重罪之人一念弘经，其力能翻極重苦報成極樂報。
「得福超越前之施人百倍、千倍、千萬亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。」
得福胜也。前之施福已自难量，今此復超千萬亿倍，喻所不及。何奇之若此乎！
问：極重罪人極少时分为人演说，未足可称。何以滅业得福如此殊胜耶？答：此有多义，故獲胜報：一所弘之经是佛極談，教理行果皆不思議故。謂显如来藏心法法皆是，有情无情、有性无性齊成佛道，此理不思議也；佛顶心呪因人、果人皆依此法滅惡生善，入理化他，防邪护正，進行彌速，能成菩提，此教不思議也；圓通行門二十五圣，观音为最，此行不思議也；六十圣位第三漸次便證无生，復说乾慧能超因位，直入果海，此果不思議也。二末世多障，能於此时弘此極談，信解真正，實希有故。三施福唯得生死之報，仍但自利；弘经法利能至无漏，能令闻者信解无謬，展转利樂无窮尽故。由是一念虽少，其利博哉！是故能胜前宝施福。
二、持者得果显智慧門。
「阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说窮劫不尽。依我教言如教行道，直成菩提无復魔业。」
广说不尽者，即前文云「若我说是佛顶光聚悉怛多，呪从旦至暮音声相連，字句中間亦不重疊，经河沙劫終不能尽。」此显经义及持者功德皆不可量也。依我下以能得最極之果、能离內外魔事，用勸如说而行也。斯則弘持经者所得所离，唯佛与佛乃能知之。
二、大众欽闻礼退。
佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世間天、人、阿脩罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
二十五圣及妙吉祥虽各有说，功归於佛，總名佛说。三种世間，故云一切器界所住境也。菩萨、二乘智正觉攝，餘皆有情世間。圣仙童子，此仙众之一也。经中有此真言，大欢喜者，近得世間欢喜，遠得出世初地，由三义故欢喜：一能说人清净；二所说法清净；三所得果清净。由斯义故皆大欢喜。
绝筆頌曰：
以此少分贊经力，施他流演无窮尽，所獲利樂悉回向，菩提實際众生界。
首楞严义疏注经卷第十(之二)
大佛顶首楞严义疏注经後跋
楞严义疏注经板開歲久，湮沒者四十有九。旁搜注本，命工刊湊，復成部帙，用广其傳。惟願教海恢張，法門瑩徹者。
时淳祐巳酉上元日清湖沈元晟謹識
七徵八辯之文，實如来直指众生立地成佛之要。佛世比丘已自望洋，況後来淺智者乎。長水尊者以无師自然智发明幽翳，剖裂玄微而疏释之。朗然猶披云霧而覩青天，何其昭晢明白如此。鋟梓流傳，歲久散失，每为贤首學者之恨。居士沈君见而憫之，旁搜善本，續成金書，遂使摩尼宝珠碎而復圓，可謂知所施矣。经不云乎「若有一人发真归源，十方虛空悉皆消殞。」其为利益，豈淺淺哉！
淳祐己酉中和節瑞巖住山比丘德云跋