長水沙門子璿集
首楞严义疏注经
首楞严义疏注经卷第五(之一)
長水沙門子璿集
二、解結同体疑，二：一、阿难伸请，二：一、述己猶迷。
阿难白佛言：「世尊！如来虽说第二义門，今观世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。」
前疑因果同異，今疑根尘結解，故云第二义門。然根起之由前虽广示，而不的指何处为結，結解之义尚未辨明，欲期指陳，皎然可識，故引前文佛所舉喻，以況己迷也。
「世尊！我及会中有學声闻亦復如是，从无始際与诸无明俱滅俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，猶隔日瘧。」
诸无明者，謂全界无明也，總攝一切二障见思，故名为诸。始自迷真，隨逐有情生滅不离，故上文云「和合妄生，和合妄死」，故云俱滅俱生也。初果有學虽未斷思，已名破烦恼障，得人空證，而全未破所知障，法執猶存，故云猶隔日瘧。
二、请示結解。
「唯願大慈，哀慜淪溺，今日身心云何是結？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。」作是語已，普及大众五体投地，雨淚翹誠，佇佛如来无上開示。
无始生死不能超越，盖由結縛。今待解除，无礙无繫，不以懇至，莫由開曉，故雨淚求示也。
二、如来广演，五：一、世尊摩顶。
尔时，世尊憐慜阿难及诸会中诸有學者，亦为未来一切众生，为出世因、作將来眼，以閻浮檀紫金光手摩阿难顶。
顶是诸根之總，手为解結之要，摩而警动，將有解期，拊而安慰，令知深旨。
二、诸佛放光。
即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时於彼世界来祇陀林，灌如来顶，是诸大众得未曾有。
无明住地为六情根，震动不安，因茲解結。诸佛流光灌一佛顶，以表一多无礙，自他平等。下文诸佛標示，此佛释成，同说同證更无異路。
问：此经从前至此四度放光，独有今文诸佛同放，仍又同说，斯何特異乎？答：初为说教破邪，次为揀妄显理，次为定见生智，今为入观成行。前三依教发解，未能除障；今文观成破惑，正动无明，入法界理，故诸佛放光，同示解結体无二源。故知说教破邪，显真揀妄，立信成解，皆为今日成行取證，非聊尔事，故与前文異耳。
三、同说結根。
於是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来異口同音告阿难言：「善哉阿难！汝欲識知俱生无明，使汝轮转生死結根，唯汝六根，更无他物。汝復欲知无上菩提，令汝速證安樂解脫、寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」
觉明初起，能所妄生，湛性既分，六根成異，根尘偶對，业性即生，轮转无窮，生死長縛，斯六根为生死結縛之源也。一念无念，能所都亡，根尘識心應时消落，无真可得、无妄可除，觉性圓明，法眼清净，斯六根为自在解脫安樂妙常之源也。其猶氷水由气之动移，相虽變異，濕性常一，結解同貫亦復尔也。
四、阿难再请。
阿难虽闻如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死轮回、安樂妙常，同是六根，更非他物？」
染净根本唯此六根，更无別法，於此起见生死轮回，於此忘情涅槃常樂。法執未破，孰能洞明？故再咨詢，欲期開示。
五、佛为释通，二：一、長行，二：一、双標。
佛告阿难：「根尘同源，縛脫无二，識性虛妄，猶如空华。」
根、境、識三无別体性，唯一真觉，故曰同源。執见不亡，妄生取著，強分染净，橫計身心，从始洎終念念生滅，故云为縛。了相无相，分別不生，能所寂然，念想虛尽，一法无取，一真体现，心与虛空等无差別，故名为脫。識性虛妄猶如空华者，与上根、尘綺互相影，上言根尘影此識性，今言識性影前根尘，故三同源，亦同虛妄，故前文云「见与见缘并所想相，如虛空华。」即此識性虛妄也。又云「此见及缘，元是菩提妙净明体。」即此根尘同源也。
二、双释，二：一、總显无性。
「阿难！由尘发知，因根有相，相见无性同於交蘆。」
攬尘成根，對根有相，根境立矣，妄識生焉。妄識能變根境二法，故根境識互相假藉，一一体空、一一成立，故若交蘆。
二、別明縛脫。
「是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？」
由阿难再问：云何令我生死轮回、安樂妙常同是六根，更非他物？故佛先示根境識三唯一虛妄，同一性源，迷縛解脫誠非異轍，由此別示結答，令无所疑，因解成观，妙果可冀。言知见者，略舉六根之二也。立知者，又略见字，影在次文。意謂若於六根三事，不了性无，立为實有，起遍計執，惑业由生，自取轮回，枉入诸趣，斯則六根是无明生死結縛之本。苟或於此体真達妄，執取不生，妄知见觉，泯然虛寂，唯一圓成清净宝觉，斯則六根是菩提涅槃元清净体，更欲何物说为異因？故《般若》云「若见诸相非相，即见如来。」上云「此见及缘，元是菩提妙净明体。」此則正破无明法執，成就圓通观門也。
二、偈頌，二：初、標舉。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
汎論偈頌，總有四种：一阿耨窣覩婆頌，不问長行并偈，但数字滿三十二即为一偈；二名伽陀，此云諷頌，或名直頌，謂以偈说法，非頌長行；三名祇夜，此云應頌；四名蘊陀南，此云集施頌，謂以少言攝集多义，施他诵持故。为何意故经多立頌？略有八义：一少字攝多义故；二讚嘆者多以偈頌故；三为鈍根重说故；四为後来之徒故；五隨意樂故；六易受持故；七增明前说故；八長行未说故。今此经內於前四中二、三所攝，八意之內正唯三、七，兼二、五、八。然又長行、偈頌相望，有五對之例：謂有无、广略、离合、先後、隱显，至文詳而知之。此頌九行，應頌、諷頌間杂相糅，連環起復，展转相生，大意破无明法執，令观門明净，修行證入一真法界也。
二、正頌，六：初、二頌標宗破執，二：一、比量正破
「真性有为空，缘生故如幻，无为无起滅，不實如空华。」
此文正破无明法執，執为、无为有實体者，皆迷真性。一真法界本非對待，故此双破，即是解結之所因也。此中四句，前二句破有为，後二句破无为，此二不立，方显法界一相义耳。言真性有为空者，真性之言正是標宗揀法，通下第二量转，謂一真中道第一义諦也，應立量云：真性有为元空不有，从缘生故，猶如幻事；真性无为本来不實，无起滅故，猶如空华。由此二量三支无闕，標揀分明，无诸过非，《掌珍論》中取为善立。第二量中先因後宗，译人語便，亦无所失。此义所显一真平等，无诸對待，真妄染净、生死涅槃、凡夫诸佛，皆如空华亂起亂滅，故下文云「一切世界山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒华相。」故《中論》云「若法为待成，是法還成待，今則无因待，亦无所成法。」斯显第一义中离一切相，言語道斷，心行处滅，无明法執於斯尽矣。
二、显过況破。
「言妄显诸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何见所见。」
初二句重显前过，有为、无为是對待故。亦是破執，真性是有還同虛妄。惑者議云：真性之中虽亡有为、无为，而此真性應有所得，是佛所證，离诸偽妄，故名曰真。是诸法性，畢竟應有。故此破云：若言离妄所显有真性者，還同妄法，俱为妄也，以是遍計所缘境故。离妄之真還因妄显，如前文云「菩提心生，生滅心滅，此亦生滅。」《起信》亦云「言真如者亦无有相，謂言说之極，因言遣言，此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念，故名真如。」應知若有真性为所得者，皆为妄矣，故云妄真同二妄也。猶非下二句況破執妄，初句躡前所非，尚无真与不真，不真即妄也。次句正況，云何更存能见所见，根之与識俱名为见，所见即境也。斯則總破真妄二心，诸對待法皆无所有，方名显净法界一真平等。此上二頌，正是頌前根尘同源也。本源自性尚非真妄，豈得存乎根境識耶！故根境識同此一源。
二、兩頌結解同体。
「中間无實性，是故若交蘆。」
頌前根、尘相发，相见无性，猶如交蘆。
「結解同所因，圣凡无二路。」
頌前縛脫无二也。六道凡夫业惑所繫不得自在，故名为縛。三乘贤圣斷惑證理不隨业繫，故名为解。此則皆由六根迷悟所致，更非別岐，故无二路。
「汝观交中性，空有二俱非。」
交中无性，將何遣有而更存无，一性之中无對待故。肇公云：「有既不有，則无无矣。」此則正显根尘中道，亦是上根尘同源之义。
「迷晦即无明，发明便解脫。」
頌前知见立知等文也。迷根執境，不了性空，妄取为有，即无明矣。了性无性，真妄一如，根境識三不能为縛，故名解脫，斯則涅槃无漏真净。
三、一頌生起下文。
「解結因次第，六解一亦亡。」
生起六解，一亡疑也。因次第者，下文云「此根初解先得人空，空性圓明成法解脫。解脫法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。」一亦亡者，下文云「今日如来若總解除，結若不生則无彼此，尚不名一，六云何成？」
「根選擇圓通，入流成正觉。」
生起下文圓通修證也，即取观音从耳根門入三摩地。文殊所選，堪与阿难及此界人入流正觉。
四、一頌无明習气。
「陀那微細識，習气成暴流。」
阿陀那，云執持，即第八識，能執持种子起现行故。第八多名，此名最通，三位之中相續執持位也。无明熏習种子不斷，如暴流水流注不息，微細境界唯佛能知，故《起信》云「无明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。謂依菩萨从初正信发心观察，若證法身，得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛窮了。」
「真非真恐迷，我常不開演。」
謂此識体单真不立、独妄不成，真妄和合方有所为。《起信》云「謂不生滅与生滅和合，非一非異，名为阿梨耶識。」若说即真，妄習如何得尽？凡夫外道起於常见，執为真我。若说为妄，恐撥为斷滅，以真相不滅故。是故於小乘藏及大乘權教不说第八。《深密经》云「阿陀那識甚微細，一切种子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執为我。」意显前文根、境、識三六种結縛，皆是此識熏習變生，執真執妄、见有见空唯此識影，乃至十地菩萨所见佛身，业識上见。若佛如来已离业識，无自他相见，如《起信》说。此則正显已离俱生无明耳。
五、一頌一句遣幻非幻。
「自心取自心，非幻成幻法。」
一切诸法唯識所變，故皆自心。前六不了，见从外来，取而分別，故《起信》云「三界虛偽，唯心所作。」离心即无六尘境界，以一切法皆从心起妄念而生，一切分別即分別自心，故云自心取自心也。若以妙性圓明离诸名相，本来无有世界、众生，故云非幻。而由见妄忽生觉明相现，四大分湛，根尘宛成，故云成幻法。而言幻者，以一一法皆无性故。
「不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」
分別不生，前後際斷，真尚不辨，妄何所立？是故性真常中求於去来、迷悟、死生了无所得，斯則一相平等，迷悟都亡，生死涅槃猶如昨夢。故肇公云：「夫不存无以观法者，可謂见法實相矣。」
六、一頌三句讚法令忻。
「是名妙蓮华。」
此平等性观能破无明，開佛知见。此知见性，处妄常真、在染不污，今得显发，如開敷出水，故以为喻。
「金刚王宝觉，」
无明堅牢最为难壞，一念能破，金刚定力，此定尊上更无能过，於法自在，是可宝重，如摩尼珠隨意生育，无上觉果，名王宝觉。
「如幻三摩提，」
此观现前，了一切法皆如幻化，猶如明鏡现诸色像，一一色像体不可得，同一鏡明不即不离。三摩提，云正受，不受诸受也。
「彈指超无學。」
此显速疾能至大觉，故一念不生即名为佛。超过地位劫数之说，如前文云「歇即菩提」，《圓觉》亦云「离幻即觉，亦无漸次。」皆斯义也。然至觉时，亦无自果可为所得，故云超无學耳。亦是約遲速校量，故说为超，非是都越地位直至无上觉耳。
「此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」
阿毘達磨，云无比法，即指此三昧也，亦云對法，即以大乘平等大慧對向一真法界，体用显现，理智一如，故名對法。薄伽梵，具足六义：謂自在、熾盛、端严、名称、吉祥、尊貴，十方诸佛取證菩提涅槃妙果，唯此一路能通至彼，故名为門。由前请云要因門入，故此開示金刚三昧为能入門也。
三、六解一亡疑，二：一、伸疑请決，二：一、敘慶所闻。
於是，阿难及诸大众闻佛如来无上慈誨祇夜、伽陀，杂糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。
能詮之文諷應交間，辭句妙净；所詮之理清明洞徹，皎然可见，故使心開如目之鑒。
二、正陳疑意。
阿难合掌顶礼白佛：「我今闻佛无遮大悲性净妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，唯垂大慈再愍斯会及与將来，施以法音，洗滌沈垢。」
由前偈云「解結因次第，六解一亦亡。」阿难疑意，前文既云根尘同源、縛脫无二，迷晦即无明、发明便解脫，斯則結无前後，解亦不倫。六根若亡，一觉應显，云何復云解結因次、六解一亡，故云心猶未明、唯垂洗滌等。
二、舉事广明，三：一、且明結之因起，二：一、舉事，二：一、问答結名，二：一、綰巾问結，二：一、結巾初问。
即时，如来於師子座整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七宝几，引手於几，取劫波罗天所奉华巾，於大众前綰成一結，示阿难言：「此名何等？」阿难、大众俱白佛言：「此名为結。」
涅槃僧，僧裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波，云时分，巾是彼天所奉獻故，未詳缘起。
二、再結再问。
於是如来綰疊华巾又成一結，重问阿难：「此名何等？」阿难、大众又白佛言：「此亦名結。」如是倫次綰疊华巾總成六結，一一結成，皆取手中所成之結持问阿难：「此名何等？」阿难、大众亦復如是次第詶佛：「此名为結。」
如文。
二、約体问名。
佛告阿难：「我初綰巾，汝名为結。此疊华巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名为結？」阿难白佛言：「世尊！此宝疊华緝績成巾，虽本一体，如我思惟，如来一綰得一結名，若百綰成終名百結，何況此巾秖有六結，終不至七、亦不停五，云何如来秖許初时，第二、第三不名为結？」
巾喻真性，結喻六根，逐綰而问，相由妄別，令知根本是一，妄結生六，无同異中熾然成異，故一一綰皆名为結。
二、徵释同異，二：一、问答。
佛告阿难：「此宝花巾，汝知此巾元止一條，我六綰时名有六結。汝審观察，巾体是同，因結有異。於意云何？初綰結成名为第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？」「不也。世尊！六結若存，斯第六名，終非第一。縱我歷生尽其明辨，如何令是六結亂名。」
体虽元一，妄結成六，既已成根，六种名相隨心計執不可移易，故云不可亂名。
二、印成。
佛言：「如是。六結不同，循顧本因一巾所造，令其杂亂終不得成。」
如文。
二、合显。
「則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。」
迷心執境，无異成異，故下文云「元依一精明，分成六和合。」即斯义也。
二、正示六解一亡，二：一、就事问答。
佛告阿难：「汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？」阿难言：「此結若存，是非鋒起，於中自生此結非彼、彼結非此。如来今日若總解除，結若不生則无彼此，尚不名一，六云何成？」
此中译家緝綴不足，應云：欲得不成，願樂一成，復云何得？佛意云：汝意嫌此六根妄隔，樂成一体，有何方便而得成一？答意：若解此六，亦不成一，以一對六而立。六若不生則无所對，故无一义。
二、貼喻释成。
佛言：「六解一亡亦復如是。由汝无始心性狂亂，知见妄发，发妄不息，勞见发尘，如勞目睛，則有狂华。於湛精明，无因亂起一切世間山河大地、生死、涅槃皆即狂勞顛倒华相。」
心性发狂，见闻妄隔，根境識三一时俱现。生死为六，涅槃名一，由對待成，本无所有，故如狂勞虛妄华相。三种世間故名一切，佛界、生界、一切境界俱不离此，以是分別妄念起故，离心即无六尘境故。
三、却辨解結次第，二：一、示解因，三：一、揀非显是，二：一、二邊俱非。
阿难言：「此勞同結，云何解除？」如来以手將所結巾偏掣其左，问阿难言：「如是解不？」「不也。世尊！」旋復以手偏牽右邊，又问阿难：「如是解不？」「不也。世尊！」
若執此根有實体者，即墮常见。若謂都无，成惡取空，诸佛不化。寧起有见如須彌山，不起空见如芥子許，以墮斷故。既左偏有相、右墮空門，空有二邊俱不见性，无明根結如何解除？故前偈云「汝观交中性，空有二俱非。」故此二邊不能令脫。
二、中心方是。
佛告阿难：「吾今以手左右各牽，竟不能解。汝設方便，云何解成？」阿难白佛言：「世尊！当於結心解即分散。」佛告阿难：「如是，如是。若欲除結，当於結心。」
意明空有二邊既不能解，当須中道正观照无始結根，非有非无、不異而異，见全无明之法性、斷全法性之无明，不斷而斷、非證而證，方得解成。
二、示正因缘，二：一、显今说意。
「阿难！我说佛法从因缘生，非取世間和合麁相。如来发明世、出世法，知其本因隨所缘出。」
中道正观如幻三昧，能解无始无明根結，能於彈指超證无學，能起无方不思議用，此名佛法从因缘生，豈同世間所说麁相。以佛无明永尽，得一切种智，故能知此結解因由，非餘境界。
二、別示所知。
「如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭数，现前种种松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。」
一切世間色心染净诸有境界，皆依无明而得住持，今无明已變成明，明即一切种智。佛既證得一切境界，有何难了？是故即能皆了元由。
三、總彰解益。
「是故阿难！隨汝心中選擇六根，根結若除，尘相自滅，诸妄銷亡，不真何待。」
上文云「若能於此悟圓通根，逆彼无始織妄业流，得循圓通，与不圓根日劫相倍。但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一无妄，彼六知根一时清净。」故云選擇。下文云「见闻如幻翳，三界若空华，闻復翳根除，尘消觉圓净。」是故诸妄消亡，不真何待。
二、明次第，二：一、就事问答。
「阿难！吾今问汝，此劫波罗巾六結现前，同时解縈得同除不？」「不也。世尊！是結本以次第綰生，今日当須次第而解。六結同体，結不同时，則結解时云何同除？」
此显六根不能頓解，但應从一根門即得六根解脫，非謂六根相望成次第耳。但观合显，义自昭然。
二、約法合显。
佛言：「六根解除亦復如是。此根初解，先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。」
此正明次第也。如下文云「初於闻中入流亡所，所入既寂，动靜二相了然不生。如是漸增，闻所闻尽」，斯則此根初解先得人空也。「尽闻不住，觉所觉空」，即成法解脫也。「空觉極圓，空所空滅」，即俱空不生也。「生滅既滅，寂滅现前」，即得无生忍也。《维摩》云「又此病起皆由著我，是故於我不應生著。既知病本，即除我想，当起法想，應作是念：但以众法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。当作是念：此法想者即是顛倒，我應离之。云何为离？謂不念內外诸法，行於平等，謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃是二皆空，乃至得是平等唯有空病，空病亦空。」此則维摩正就於身，作三空观門，故次第观而次第离。今经但於一根深入，自然麁執先斷，次第以證。观行虽別，所得攸同。即正約圓頓观法，但从一根而入，非約六根頓解，故云次第。不同漸次法門約鈍根说，诸解云云，不能具敘。
三、广引修證，四：一、阿难请问圓根，四：一、述解申疑。
阿难及诸大众蒙佛開示，慧觉圓通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足而白佛言：「我等今日身心皎然，快得无礙。虽復悟知一六亡义，然猶未達圓通本根。」
慧觉圓通由蒙開示，本根入路未得通明，故今申敬，欲期達解。
二、敘迷遇佛。
「世尊！我輩飄零，积劫孤露，何心何慮預佛天倫，如失乳兒忽遇慈母。」
背觉合尘名为孤露，萍游六道故曰飄零。忽然邂逅廁为堂弟，名預天倫。由斯遭遇，如子得母，法身可久矣。
三、結願彰益。
「若復因此際会道成，所得密言還同本悟，則与未闻无有差別。」
際时会遇也，遭时遇佛，从茲得道，始觉合本若不曾迷，故云本悟。悟，觉也。既不曾迷，唯是一觉，夫何更有见闻之異，故云未闻无有差別，此略舉六中之耳根也。阿难所请，意在此根，微露其機求佛显发。如来知微，勅众各说悟門，观音、文殊承機述揀，感應相濟，化道曲成，于今受賜，豈得忘本。
四、请示法門。
「唯垂大悲，惠我祕严，成就如来最後開示。」作是語已，五体投地，退藏密機，冀佛冥授。
祕密妙严即首楞严定。最後開示，究竟说也。機微細念，靜然不动，故曰退藏。即欲以湛旋其虛妄滅生，伏還元觉，故云冀佛冥授。
二、如来詢诸圣众。
尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：「汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无學。吾今问汝，最初发心悟十八界，誰为圓通？从何方便入三摩地？」
从佛口生，从法化生，得佛法分，名生我法。向下虽有二十五門，诸圣入道總而攝之不离十八，故舉以问，令各敘述。
三、诸圣各说證門，五：一、滅尘合觉證，六：一、憍陳如，三：一、遇佛獲悟。
憍陳那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我在鹿苑及於鷄園，观见如来最初成道，於佛音声悟明四諦。」
憍陳那，姓也，此云火器，其先事火，从此命族。五比丘者，初，佛棄國入山修道，净飯乃命家族三人：一阿濕婆、二跋提、三摩诃男拘利，舅氏二人：一憍陳那、二十力迦葉，勅令隨衛。五人銜命，後各捨去，在鹿園中共修異道。佛得果已，思度何人，此五於我先曾營衛，即往为彼三转法轮，问言解否？陳那先答已解已知，诸天在空亦言其解，故佛命彼名阿若多。阿若多者，此云解也，或言已知。雞園，精舍名也。
二、正陳悟旨。
「佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。妙音密圓，我於音声得阿罗汉。」
虽悟四諦，復了音声本常，微密圓滿，未曾生滅，唯一觉性。此則了音声性空，唯如来藏，故云妙音密圓。此经所明圓通法門，唯取實證，則不可約隨相而一解。下文如来勅文殊言：「二十五无學，皆言修習真實圓通，彼等修行實无优劣、前後差別。」故知此文正是入音声慧法門，了声實相也。
三、結酬所问。
「佛问圓通，如我所證，音声为上。」
如文。
二、优波尼沙陀，三：一、值佛显悟。
优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我亦观佛最初成道，观不净相，生大厭离，悟诸色性。」
亦云优波尼殺曇，此言近少，或云尘性，謂微尘是色之近少分也。因观不净白骨微尘，故以为名。由多貪欲，故作此观以为對治。復了色尘本如来藏，故云悟诸色性。二、正陳悟旨，二：一、观成得道。
「以从不净白骨微尘归於虛空，空色二无，成无學道。」
初作不净想，後入骨鎖观，皆为治貪。復因骨鎖，入析色明空。復因此空，见色實相，悟中道理。色之与空唯一實性，故云空色二无。
二、重指释成。
「如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圓，我从色相得阿罗汉。」
从悟得名也。真善妙色即畢竟空，相尽性显，悟如来藏周遍法界，故曰密圓成於无學。
三、結酬所问。
「佛问圓通，如我所證，色因为上。」
三、香严童子，三：一、敘承尊教。
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我闻如来教我諦观诸有为相。」
观香悟道，得童真位，名为童子。初佛總教，观有为相，不的言香。如云「一切有为法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是观。」
二、依教修观，三：一、標观境。
「我时辭佛，宴晦清齋，见诸比丘燒沈水香，香气寂然来入鼻中。」
我於向晦宴然安息在於靜室，清靜之室洗心之处，故名清齋。靜室闻香是有为相，即所观境也。
二、正观察，二：一、观行。
「我观此气非木非空、非煙非火，去无所著、来无所从。」
木、空、煙、火以理推窮非香生处，既来无因，去復何往？以何为香而馨我鼻？此別观察香无生也。
二、观益。
「由是意銷，发明无漏。如来印我，得香严号。」
香既无生，復何分別，故云意銷。分別不有，能所俱亡，真觉不动湛然常遍，尘垢既銷圓明净妙，故号香严。
三、重释成。
「尘气倏滅，妙香密圓，我从香严得阿罗汉。」
相尽归如，真香妙发，一念不辨即登无學。
三、結酬所问。
「佛问圓通，如我所證，香严为上。」
四、藥王藥上，三：一、敘宿因。
藥王、藥上二法王子并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我无量劫为世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名数凡有十萬八千，如是悉知苦酢醎淡甘辛等味，并诸和合俱生變異，是冷是熱、有毒无毒悉能遍知。」
堪任補处，紹繼佛种令不斷故，名法王子。五百梵天是彼徒屬，未詳缘起。敘昔为醫，能療众疾，嘗藥知味，分別性用，對治不差。昔既妙辯味尘，今亦因此发悟。
二、獲现悟，二：一、正陳悟旨。
「承事如来，了知味性非空非有，非即身心、非离身心，分別味因，从是開悟。」
观味之因从何而有，空有、身心、若即若离，俱无生处。了知即观察也。无生处故，尘味寂然，分別即息，能所亡泯，二俱绝朕，唯是一味清净宝觉，故云从是開悟，即證无生忍也。
二、蒙印獲益。
「蒙佛如来印我昆季藥王、藥上二菩萨名，今於会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。」
发觉明悟由了藥味，故印此人藥王、藥上。登，成也。
三、結酬所问。
「佛问圓通，如我所證，味因为上。」
五、跋陀婆罗，三：一、遇佛显悟。
跋陀婆罗并其同伴十六開士即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我等先於威音王佛闻法出家，於浴僧时隨例入室，忽悟水因。」
跋陀婆罗，云贤护。准《法华》说，威音王佛有二萬亿，相繼出世。此人初佛像法之中，为上慢者，毀常不輕，由是墮獄经於千劫，罪畢得出，值後威音出家獲悟也。隨例入浴，观此水性了不可得，不从因生，故悟水因。
二、正陳悟旨，二：一、敘悟獲益。
「既不洗尘，亦不洗体，中間安然得无所有，宿習无忘，乃至今时从佛出家，令得无學。」
尘无自性，纔生即滅。体是幻有，性相本空。水无所因，安然不动。三俱无得，孰为浴事？无始妄習頓然銷落，乃至今时得成无學。
二、重指释成。
「彼佛名我跋陀婆罗，妙觸宣明，成佛子住。」
由斯观察，尘觸既尽，妙觸现前，得无生忍，名佛子住。以善能守护，令妄不起，令觉不动，名跋陀婆罗。
三、結酬所问。
「佛问圓通，如我所證，觸因为上。」
因觸悟道，故云觸因。
六、迦葉，三：一、敘遇胜缘，三：一、佛在依學。
摩诃迦葉及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我於往劫於此界中，有佛出世名日月燈，我得親近，闻法修學。」
摩诃迦葉，云大飲光氏，名畢鉢罗，頭陀上行，众推无上。紫金光尼，在家时婦，缘起如常。日月燈所便得親近，闻法修行。
二、滅後遵承。
「佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像。」
室利罗，云如来体骨。然燈塗金皆是身金光耀之因，累劫皆尔，非止一佛，故得然也。经出別缘，各从一说。
三、由因感果。
「自尔已来，世世生生身常圓滿紫金光聚，此紫金光比丘尼等即我眷屬，同时发心。」
如文。
二、正陳悟旨，二：一、陳观行。
「我观世間六尘變壞，唯以空寂，修於滅尽，身心乃能度百千劫猶如彈指。」
六尘生滅是意家境。今观此法，本自不生、今則无滅，以心生故种种法生、心滅故种种法滅，心不见心，无相可得，能所都寂，法性现前。身之与心本来不动，故令能度多劫如彈指也。
二、重释成。
「我以空法成阿罗汉，世尊说我頭陀为最，妙法開明，銷滅诸漏。」
尘法既空，妙法宣现，故獲无漏，成无學果。
三、結酬所问。
「佛问圓通，如我所證，法因为上。」
已上六人依尘開悟。
首楞严义疏注经卷第五(之一)
首楞严经义疏注经卷第五(之二)
長水沙門子璿集
二、旋根归性證，五：一、阿那律，三：一、敘悟因由。
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初出家，常樂睡眠，如来诃我为畜生類。我闻佛诃，啼泣自責，七日不眠，失其双目。世尊示我樂见照明金刚三昧。」
或阿泥樓豆，或阿㝹樓馱，皆梵音小转，此云无滅，或云如意，是佛堂弟，白飯之子。多樂睡眠，如来诃云：「咄咄胡为寐？螄螺蚌蛤類，一睡一千年，不闻佛名字。」故云诃畜生類。常言半頭天眼，今云金刚三昧，此显實證，与昔不同，当以意得。
二、正陳悟旨。
「我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。」
金刚三昧所发之用，同佛见用，故云精真洞然见十方也。
三、結酬所问。
「佛问圓通，如我所證，旋见循元斯为第一。」
旋其妄见，循彼真元，尘见既銷，精真洞发，一切无礙，豈止障外細色而已。
二、周利盤特迦，三：一、敘其因由。
周利盤特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我闕诵持，无多闻性。最初值佛闻法出家，憶持如来一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。佛慜我愚，教我安居調出入息。」
周利盤特迦，云蛇奴，於路所生，或云繼道。性多愚鈍，过去为大法師，善解经論，有徒五百，祕悋佛法，不肯教人，後生暗鈍，以宿善故遇佛出家，五百比丘同教一偈，经九十日不得成就。为治散亂，教数息也。
二、正陳悟旨。
「我时观息微細窮尽，生住異滅诸行刹那，其心豁然得大无礙，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下，印成无學。」
初观息風念念生滅，微細窮尽，生滅无从。息風既空，心亡分別，豁然大悟一切无礙，此則豈唯對治散亂，亦乃见息實相矣。
三、結酬所问。
「佛问圓通，如我所證，返息循空斯为第一。」
返生滅息，循无生空，从息发明斯为无上。
三、憍梵鉢提，三：一、敘悟因由。
憍梵鉢提即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我有口业，於过去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法門，我得滅心入三摩地。」
亦云笈房鉢底，此云牛呞。牛凡不食亦事虛哨，此人口相如牛之哨也。《大論》出缘与经有異，教观舌根，嘗味入道，当得心地一味法門。了味之知从此永滅，故云滅心入三摩地。
二、正陳悟旨，二：一、敘观行。
「观味之知非体非物，應念得超世間诸漏。」
观此嘗味之根，不自体生，不他物生，各猶无生，共豈能有？缘中不得，非缘亦无，了味之知竟从何有？一根既尔，诸根亦然，由是應念得超诸漏。
二、敘观益。
「內脫身心，外遺世界，遠离三有，如鳥出籠，离垢銷尘，法眼清净成阿罗汉，如来親印登无學道。」
根復故內脫，尘銷故外遺。內外既亡，孰为三有而可处耶！故云遠离。想相为尘，識情为垢，二俱遠离，得无生忍，故云法眼清净。
三、結答所问。
「佛问圓通，如我所證，還味旋知斯为第一。」
旋妄根尘，归真實相，心地法門一时開显，此为第一。
四、畢陵伽婆蹉，三：一、敘悟因由。
畢陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初发心从佛入道，数闻如来说诸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不觉路中毒刺傷足，舉身疼痛。」
畢陵伽婆蹉，云餘習。呼恒河神为小婢，非是故心，由过去世为婆罗門我慢餘習耳。最初入道，闻佛所说世間苦、空、无常、不净都不可樂，因行乞食，思入此观，忽遇苦缘，故云疼痛。
二、正陳悟旨，二：一、敘观行。
「我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟：如是一身寧有双觉？」
念，观也。知，觉也。因痛起观，观我此身有於知觉觉此深痛。然虽起观，观觉及痛，观清净心无痛无觉，此根尘念慮，妄身心有、真净心无。又更观察痛觉之念、净心之觉，即成二觉，从何而有？一身二觉應成兩佛，故知此觉皆悉虛幻，清净心中一无所得。
二、明得悟。
「攝念未久，身心忽空，三七日中诸漏虛尽，成阿罗汉，得親印記，发明无學。」
有所得心一念不起，名之为攝。当尔之際，能觉所觉、能观所观一时俱寂，无分別智即得现前，證无生忍，故云身心忽空。
三、結答所问。
「佛问圓通，如我所證，純觉遺身斯为第一。」
能观所观、能痛所痛寂无一法，故云純觉遺身。
五、須菩提，三：一、敘宿悟。
須菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我曠劫来心得无礙，自憶受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂。」
須菩提，云空生，亦善现等，以生时现空，心達於空，常修空行，故以为名。既云曠劫如恒河沙，便知空寂，豈止今日方始證得。
二、明悟旨，二：一、悟但空。
「如是乃至十方成空，亦令众生證得空性。」
以修空观了心空寂，一切依正、自他、染净乃至十方由心變者悉皆成空。自行既尔，亦令他人證得空性。此一向空未能具法，故云但空。
二、悟中空。
「蒙如来发性觉真空，空性圓明，得阿罗汉，頓入如来宝明空海，同佛知见，印成无學，解脫性空我为无上。」
性觉真空即中道理。以空是如来藏，故滿足周遍，具一切法，光明遍照法界性故，如摩尼宝隨意出生，如大溟渤深广含攝，平等性智達解照了，境智一如，名佛知见。虽證於空，不为空縛，故云解脫。
三、結答所问。
「佛问圓通，如我所證，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。」
初以单空空於诸相，故云入非。次以重空空於空相，故云非尽，无亦空也。已上五人依根證入畢。
三、湛識循源證，六：一、舍利弗，三：一、敘宿悟。
舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我曠劫来心见清净，如是受生如恒河沙。世、出世間种种變化一见則通，獲无障礙。」
舍利弗，云鶖子，亦云身子。心见清净，謂眼識发智，见世、出世間一切诸法，无不通達根本元由，斯則得世俗智。分別诸法名为法眼。
二、明今悟，二：一、獲慧眼。
「我於路中逢迦葉波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无際。」
迦葉兄弟即三迦葉也。宣说因缘即三諦法。因说生解，悟真空理得初果證，即慧眼也。餘处即说遇馬胜者，或同时所遇，非独一人，经互舉耳。既闻因缘，因缘即空，即獲慧眼，见真諦理。
二、獲佛眼。
「从佛出家，见觉明圓，得大无畏，成阿罗汉，为佛長子，从佛口生，从法化生。」
见觉明圓，即真觉妙明圓滿成就，从眼識显。斯由如来開示妙法令我獲證，故云从口、从法。
三、結答所问。
「佛问圓通，如我所證，心见发光，光極知见，斯为第一。」
从於眼識发显智光，智光極处即佛知见，即三智、五眼一时具足，故名为極。
二、普贤菩萨，三：一、事佛发行。
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子，菩萨根者修普贤行，从我立名。」
行彌法界曰普，位隣極圣曰贤。河沙佛所为法王子，诸佛弟子发我行者皆名普贤。
二、行成起用，二：一、指体略標。
「世尊！我用心闻，分別众生所有知见。」
心闻即耳識发明也。从於耳識得真圓通，入法界理，生滅識滅，寂滅现前，境智相冥，一体无二，還於心闻起用，分別众生知见，可发明者即现其身。
二、約機广释。
「若於他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我於尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处。縱彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，擁护安慰，令其成就。」
既以心闻合法界体，境智无二，故法界中所有众生心中发明普贤行者无不了知、无不起應，冥显二機皆獲其益。
三、結答所问。
「佛问圓通，我说本因，心闻发明，分別自在，斯为第一。」如文。
三、孫陀罗难陀，三：一、敘承尊教。
孫陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初出家，从佛入道，虽具戒律，於三摩地心常散动，未獲无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。」
孫陀罗难陀，此云艶喜，兼妻得名，是佛親弟。前作数息，即約根说，今約观識，缘鼻端白以駐其心，令不散动。
二、依教修观，二：一、明观行。
「我初諦观，经三七日，见鼻中气出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛净，猶如琉璃。煙相漸銷，鼻息成白。」
初观白相，经三七日後见息气猶如煙相。此观成时，身心內发，若身若器一时空净，內外映徹，猶如琉璃。此則因观生滅息相，观心融明，將发空慧，遂洞身界。猶在方便，未能忘缘，故见其煙變成白相。
二、明悟益。
「心開漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊記我当得菩提。」
无生空慧既已现前，诸息不生純是智慧，慧光明照一切皆如，世界众生无非圓妙，由斯漏尽当得菩提。
三、結答所问。
「佛问圓通，我以銷息，息久发明，明圓滅漏，斯为第一。」
如文。
四、富樓那，三：一、敘宿辯，二：一、具談權實。
富樓那彌多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我曠劫来辯才无礙，宣说苦空，深達實相。」
富樓那，云滿。彌多罗，云慈。尼，女声。得四辯才，曠劫便有，非独今日。苦空實相即權實法也，內祕外现成就众生，累劫如是。
二、备演法門。
「如是乃至恒沙如来祕密法門，我於众中微妙開示，得无所畏。」
非今一佛所说法門，河沙佛所闻祕密法，我皆为众宣说无畏。言微妙者，巧以言辭、譬喻方便隨順機感也。
二、明现證。
「世尊知我有大辯才，以音声轮教我发揚，我於佛前助佛转轮，因師子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。」
如来知我有辯才智，遂教我以口轮说法，此則示令不以生滅心行说實相法，故能隨说法净即智慧净，隨智慧净即其心净也。師子吼者，无畏说也。
三、結酬所问。
「佛问圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅诸漏，斯为第一。」
內以禅定智慧伏斷愛见，外以神通说法降制魔外，則涅槃城存，三宝不绝也。
五、优波离，三：一、遇佛受教。
优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我親隨佛踰城出家，親观如来六年勤苦，親见如来降伏诸魔，制诸外道，解脫世間貪欲诸漏。承佛教戒，」
优波离，云近執，即如来为太子时親近執事之臣也。在家執事，出家亦尔，遂见修行降魔制外，斷惑成道也。故承如来教以持戒，律中度诸释种，先度波离者，盖以初虽隨佛，後方得度。
二、因戒獲證。
「如是乃至三千威儀，八萬微細性业、遮业悉皆清净，身心寂滅，成阿罗汉。我是如来众中綱紀，親印我心，持戒修身众推为上。」
有威可畏，有儀可象，二百五十各有四儀，復對三聚，故成三千。復以三千配身口七支、四分烦恼，转成八萬四千，今舉大数耳。殺盜婬妄性元是罪，不待制止，犯即成业，故云性业。餘即因过始制，制前犯即无罪，故云遮业。由持戒故不犯诸尘，尘既不生，身亦无得，故身寂滅。我身不有，我心何依？根尘既亡，心无所有，故亦寂滅。如是诸法一时清净，唯一宝觉本来无染，真持戒耳，由是獲證。言綱紀者，結要之处，以能決斷重輕開遮持犯，制众行事，令人法高尚为後軌也。
三、結酬所问。
「佛问圓通，我以執身，身得自在。次第執心，心得通達。然後身心一切通利，斯为第一。」
持戒修身，禁防尘染，观身實相尘自不生，能分別心依何所有，是故身心通達自在。
六、目犍連，三：一、遇缘闻教。
大目犍連即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初於路乞食，逢遇优樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣说如来因缘深义。」
目犍連姓，云採菽氏。拘律陀名，云无節樹。优樓頻螺，云木苽林。伽耶，云城。那提，云江。缘如舍利弗中和会。
二、因教通悟，二：一、獲悟入道。
「我頓发心，得大通達。如来惠我袈裟著身，须发自落。」
前闻因缘深义，即由因缘深達實相。實相无相，身心寂滅，由是開悟名大通達。
二、因悟得通。
「我遊十方得无罣礙，神通发明推为无上，成阿罗汉。寧唯世尊，十方如来歎我神力，圓明清净，自在无畏。」
謂由開悟分別不生、意識不起，即是以湛旋其虛妄滅生，伏還元觉。湛性既深，心光宣发，神通大用由此现前，能遊十方无礙自在。
三、結酬重指。
「佛问圓通，我以旋湛，心光发宣，如澄濁流久成清瑩，斯为第一。」
旋湛即定，心光即慧。由定发慧，神用无邊，如水澄清萬像斯现。已上六人依識悟入竟。
四、復大同本證，七：一、火頭金刚，三：一、遇佛闻教。
烏芻瑟摩於如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：「我常先憶久遠劫前性多貪欲。有佛出世名曰空王，说多婬人成猛火聚。」
烏芻瑟摩，此云火頭。因多貪欲，闻教修观，从此獲悟。貪欲盛者是鬼獄因，因为欲火所熾，果为业火所燒，因果相当俱名火聚。
二、依教修观，二：一、观成獲悟。
「教我遍观百骸四支诸冷煖气，神光內凝，化多婬心成智慧火。」
初观身心，唯见煖觸，後观煖气，无相无生。我身自空，煖依何住？身心既寂，性火妙发，故云神光內凝成智慧火。
二、重指释成。
「从是诸佛皆呼召我名为火頭。我以火光三昧力故成阿罗汉，心发大願：『诸佛成道，我为力士，親伏魔怨。』」
因观火性，得真三昧，以火为入道初門，故云火頭。火能破壞一切诸法，故发大願，为力士身破魔护法也。
三、結酬所问。
「佛问圓通，我以諦观身心煖觸，无礙流通，诸漏既銷，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。」
煖觸即空，故云无礙。性火妙发，故曰流通。內凝外现，故生宝焰。
二、持地菩萨，三：一、遇佛受教，二：一、歷值诸佛具修福业。
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我念往昔普光如来出现於世，我为比丘，常於一切要路、津口、田地、險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁、或負沙土。如是勤苦经无量佛出现於世，或有众生於闤闠处要人擎物，我先为擎，至其所詣，放物即行，不取其直。」
勤身苦己，利益多众，经无量佛作无畏施，福因广也。市垣曰闤，市門曰闠。
二、別值毘舍親承開示。
「毘舍浮佛现在世时，世多飢荒，我为負人，无问遠近唯取一錢，或有車牛被於泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时國大王延佛設齋，我於尔时平地待佛，毘舍如来摩顶謂我：『当平心地，則世界地一切皆平。』」
毘舍浮，云遍一切自在。平治路地，待佛经过，佛以自證法門開示，令平心地，一切皆平者，心为萬法所依，平等含育，長養一切，故名为地。若能平等性观，与此相應，則一切法无不平等，自在无礙，由是佛名一切自在耳。
二、因教獲悟，二：一、正陳悟旨。
「我即心開，见身微尘与造世界所有微尘等无差別，微尘自性不相觸摩，乃至刀兵亦无所觸。」
闻平心地，即悟我心本来平等，若身、若界所有微尘皆无自性，但从虛妄分別所现，唯一實相，本如来藏，猶如空华，翳故妄见，空本无华，復何相礙？由是刀兵亦无所觸。
二、因悟獲證。
「我於法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙蓮华佛知见地，我先證明而为上首。」
身界二尘、染净诸法本无自性，唯是實相如来藏性，故云法性。於此忍可，元无生滅，決定不謬，名无生忍。此人開悟大乘而登小果者，以隨彼意樂要入即入，如西域诸菩萨等皆悟大道，嫌棄小乘猶如咳唾，多因王请即證小果，由人意樂豈不然乎！持地在昔證法华经，见普門品。三、重指結酬。
「佛问圓通，我以諦观身、界二尘等无差別，本如来藏虛妄发尘，尘銷智圓，成无上道，斯为第一。」
如文可知。
三、月光童子，三：一、值佛受教。
月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修習水观，入三摩地。」
月是太阴，能生於水。与所值佛，皆由所習而得其称。
二、依教修观，二：一、备陳修行，二：一、正成水想，二：一、正作想。
「观於身中水性无奪，初从涕唾，如是窮尽津液、精血、大小便利，身中旋復，水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差別。」
一味水性，更非餘大之所相倾，故名无奪。浮幢王刹香水海者，准《华严经》，华藏海中有大蓮华，其蓮华中有诸香水海，一一香水海为诸佛刹世界之种，今观身水与彼海同，故无差別。
二、敘偏證。
「我於是时初成此观，但见其水，未得无身。」
水想成时但得无我，猶執水相全是於身，未亡法见，故未无身。
二、因观值缘，四：一、入观值缘。
「当为比丘室中安禅，我有弟子窺窓观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦礫投於水內，激水作声，顧盻而去。」
初作假想，虽见其水与香水海等无差別，但自心见，非通他人。今定力转胜，果色亦胜，乃通他见，即實定果也，不同十遍处想成自见耳。
二、出观如病。
「我出定後頓觉心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：『今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，將无退失？』」
身子入定於恒河岸，为鬼所掌，出定頭痛，佛語之曰：「汝若无定，身應碎壞。」今我亦尔，將恐退失所證道果。
三、審缘指告。
「尔时，童子捷来我前说如上事。我則告言：『汝更见水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。』」
四、再定獲安。
「童子奉教。後入定时還復见水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。」
二、因修獲證。
「逢无量佛，如是至於山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无別。今於如来得童真名，預菩萨会。」
前猶见水，今合真空无水可得，皆如来藏，故云亡身，即證法空也。
三、結所问。
「佛问圓通，我以水性一味流通，得无生忍，圓滿菩提，斯为第一。」
四、琉璃光菩萨，三：一、遇佛受教。
琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我憶往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，開示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘風力所转。」
具云吠瑠璃，此翻遠山宝。由观自心風力所转，观成得用，身心洞徹猶彼瑠璃，故以名焉。所值之佛名无量声，亦由观風而立名耳。開示本觉而观風者，風即动相，既屬於妄，元来无动，无动即本觉也，由是欲显无动而观於动。
二、依教修观，二：一、正修观行。
「我於尔时观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差別。」
標所观境。
「我时觉了此群动性，来无所从、去无所至，十方微尘顛倒众生同一虛妄，如是乃至三千大千一世界內所有众生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓发狂鬧。」
正观察也。既世界、身心皆由風动，風自何生而动诸物？物不动时去至何所？風既无从，物成妄动，故见十方一切众生狂自鼓鬧，同一虛妄，本无所因。
二、观成獲益。
「逢佛未幾，得无生忍。尔时心開，乃见東方不动佛國，为法王子，事十方佛，身心发光，洞徹无礙。」
未幾，猶在近也。依教观察，受教未久即證无生。由观生滅證不生滅，故见東方不动佛國。我身及器咸即本觉妙明元体，故云发光洞徹无礙。
三、結酬所问。
「佛问圓通，我以观察風力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心，斯为第一。」
五、虛空藏菩萨，四：一、同佛所得。
虛空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我与如来定光佛所得无邊身。」
定光佛，即然燈佛也。由观四大虛妄有生，无物可得，同於虛空，故得身相猶如虛空，周遍无礙也。
二、备敘神用。
「尔时手執四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虛空。又於自心现大圓鏡，內放十种微妙宝光，流灌十方，尽虛空際诸幢王刹，来入鏡內，涉入我身。身同虛空不相妨礙，身能善入微尘國土，广行佛事，得大隨順。」
观四大性及以自心，唯是圓明清净宝觉，觉体无礙，周遍一切，故能以四宝珠照十方界，化成虛空。於心现鏡，光照诸刹，来入鏡中，身刹互入，不相妨礙，广大隨順施作佛事。十种光者，十身盧舍那也。
三、由观獲證。
「此大神力由我諦观四大无依，妄想生滅，虛空无二，佛國本同，於同发明，得无生忍。」
此敘观成獲忍，发此大用。四大、身心、虛空、佛國同一虛妄，唯是圓常。冥此发用，豈拘方所。
四、結酬所问。
「佛问圓通，我以观察虛空无邊，入三摩地，妙力圓明，斯为第一。」
由观空故，现身现土互相涉入，依此得名虛空藏耳。
六、彌勒菩萨，三：一、遇佛受教。
彌勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我憶往昔经微尘劫，有佛出世名日月燈明。我从彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。尔时世尊教我修習唯心識定，入三摩地。」
具云梅咀利曳那，此云慈氏。燈明佛时，妙光菩萨八百弟子中有一人，号曰求名，是此人也。心重世名多遊族姓者，盖由心外见境，馳求不息，分別诸法种類名相，不知自心熏習所现，即是不了心及缘，則生二妄想也。为對治故，教唯識观。
二、依教修观，二：一、久修离过。
「歷劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅无有。」
初修此观，已得對治，知世名利有无、厚薄，皆我自己唯識所變，不从他来，由此馳求頓尔皆息。
二、观成得道，二：一、證唯心。
「至然燈佛出现於世，我乃得成无上妙圓識心三昧，乃至尽空如来國土净秽、有无，皆是我心變化所现。」
此观初成，位当解行。今得三昧正入初地，名真见道。謂以一實根本无分別智与法界冥合，能所一如，无有二相，故《唯識》頌云「若时於所缘，智都无所得，尔时住唯識，离二取相故。」当尔之时方名親證，乃至尽空如来國土净秽、有无，皆是我心變化所现，故五位中名通達位也。
二、现诸佛。
「世尊！我了如是唯心識故，識性流出无量如来，今得授記，次補佛处。」
既能親證真唯識理，依正、净秽皆唯心现，故无量佛从識性流。今得補佛，亦我識變，非由他也。
三、重指結詶。
「佛问圓通，我以諦观十方唯識，識心圓明入圓成實，遠离依他及遍計執，得无生忍，斯为第一。」
初观染净、依正皆唯識變，本无自性，即不起虛妄遍執計我及法，即离遍計。決了能變、所變元是菩提妙觉明性，即离依他，唯一圓成清净宝觉，故云遠离依他及遍計執。故《唯識》云「初即相无性，次无自然性，後由遠离前，所執我、法性。」即斯义也。
七、大勢至菩萨，三：初、遇佛受教。二：一、標指。
大勢至法王子与其同倫五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相繼一劫，其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。」
亦名无量光得大勢，如《观经》释。念佛三昧，如下自明。
二、敘教，二：一、喻显，二：一、喻不念之失。
「譬如有人一專为憶、一人專妄，如是二人若逢不逢、或见非见。」
專憶如佛，專忘謂不念者。如是众生见佛不定，故云若逢不逢等。
二、喻念佛之得。
「二人相憶，二憶念深，如是乃至从生至生，同於形影，不相乖異。」
佛与众生憶念相應，故佛与生如形影也。
二、法合，二：一、合不念。
「十方如来憐念众生如母憶子，若子逃逝，虽憶何为？」
如母憶子，佛也。若子逃逝，生也。虽憶何为，不会遇也。
二、合念佛，二：一、提喻貼合。
「子若憶母如母憶时，母子歷生不相違遠。若众生心憶佛、念佛，现前、当来必定见佛，去佛不遠，不假方便自得心開。」
初提喻，若众下貼合，不假下得益。
二、寄喻重显。
「如染香人身有香气，此則名曰香光庄严。」
染香有香气，念佛得见佛，因果相称，誰謂不然。
二、修習獲證。
「我本因地以念佛心入无生忍，今於此界攝念佛人归於净土。」
念佛入无生者，初即以生滅心缘念佛之相好，專注一境，心无間然，见佛相好光明庄严、依報眷屬一一樂事，如對明鏡自见面像，周眸遍览无非佛果。然後復观所念之佛诸有境界俱为虛妄，本无自性。以从念想之所现故，能念之心已起未起，自何而有？不见一法，畢竟空寂。以心不见心，无相可得，斯則能所俱寂，本来离念，离念相者等虛空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。此則由念相好见法身佛，即无生念也，故云以念佛心入无生忍。我既得度，众生法身与我无異，无異之性互相關涉，故念佛者我皆攝取，故云攝念佛人归於净土。
三、結答所问。
「佛问圓通，我无選擇，都攝六根，净念相繼，得三摩地，斯为第一。」
念屬意根，意根即诸根所依，故攝六也。念即无念，故云净念。不以念間，故云相繼。此即於根大性而悟入也。
首楞严义疏注经卷第五(之二)