長水沙門子璿集
首楞严义疏注经
首楞严义疏注经卷第八(之一)
長水沙門子璿集
二、返妄归真辨地位之相，三：初、辨漸次修行者，前由无明动彼靜心，从細至麁遂成三相及二顛倒。又由世界和合相涉，根尘相對成业性故，十二區分，類生差別，流浪苦海如汲井轮，其猶空华於湛精明亂生亂滅，此皆尘勞烦恼污染真性不得清净。今欲转染归净，返流復源，故立漸次修行以为對治。下喻云「如净器中除去毒蜜，以诸湯水并杂灰香洗滌其器，後貯甘露。」由此漸次以立地位也。文二：一、結前生後，二：一、結前顛倒因。
「阿难！如是众生一一類中亦各各具十二顛倒，猶如捏目，亂华发生，顛倒妙圓真净明心，具足如斯虛妄亂想。」
众生妄心无始熏習，业苦种子如恒河沙，何啻十二八萬四千？故一一類復具十二，於妙圓中皆是狂勞虛妄华相。
二、生後漸次法。
「汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅，如净器中除去毒蜜，以诸湯水并杂灰香洗滌其器，後貯甘露。」
真心如器，顛倒即毒蜜，湯水等即戒定慧，洗滌即修習，甘露即无生忍。若本无垢，亦无修證。既有修證，須具众因，故此三种皆为本也。
二、正辨修行，二：一、徵列。
「云何名为三种漸次？一者修習除其助因；二者真修刳其正性；」
前问至何漸次得修行目，今此第二正名修行，故云真修。
「三者增進違其现业。」
五种辛菜名为助因，以能資助烦恼业故。淫盜殺妄名为正性，以是生死根本解脫怨故。根尘偶對，流逸奔趣，正是无明现行业用，是故除而去之，刳而空之，違而背之。苟三行漸著，功用漸成，六用不行，返流全一，妙圓平等，身心快然，是人即獲无生法忍。
二、別释，三：一、除其助因，二：一、總指食为助因。
「云何助因？阿难！如是世界十二類生不能自全，依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛说一切众生皆依食住。」
皆依食住者，食以資益诸根大种，心、心所法能生喜樂，相續執持，故有四种。段謂分段，以欲界香、味、觸三正消變时有資益义，乃名为食。觸食謂根、境、識三和合，能引意識相應觸起，觸對前境，能生喜樂，資益诸根及心、心所故。思食謂意識相應，思与欲俱转，於可意境希望偏胜，有資益义故。識食謂第八識由前三食缘助勢力，令此第八体有增胜，故能執持诸根大种，能与诸法为長養因。有攝益义，故名为食，如四食章。
二、別示食辛过患，三：一、勸令斷。
「阿难！一切众生食甘故生、食毒故死，是诸众生求三摩提，当斷世間五种辛菜。」
有資益义，皆名为甘。不正消變，能壞身心，皆名为毒。五辛者，謂大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、興渠。是五性熱，气葷味辣，修行者食，能殺法身，如食毒也，故須斷之。
二、示过患，二：一、现同鬼住。
「是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆遠离。诸餓鬼等因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日銷，長无利益。」
生死根本无过婬、殺，此五能助，復加葷秽引诸邪惡，污清净道，故福德天众捨离无益，诸鬼同住也。唯增癡惑，失正真道，修三昧者豈不慎之！
二、終作魔民。
「是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毀禁戒，讚婬怒癡，命終自为魔王眷屬，受魔福尽，墮无間獄。」
臭辣葷秽非可圣意，故不守护。魔不持戒，而修邪定及修世福，遂感魔宮。以定福力且順生報，其毀禁业順後方受，故云福尽墮獄。
三、結成行。
「阿难！修菩提者永斷五辛，是則名为第一增進修行漸次。」
二、刳其正性，二：一、勸持戒，二：一、正勸止持，三：一、正明。
「云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永斷婬心，不食酒肉。以火净食，无啖生气。」
正性者，此殺盜婬性是罪故，復是生死根本性故。然飲酒合是助因，今为正性者，以过惡深於辛故。以火净食者，以淺況深，生果尚須净食，何況酒肉、婬盜殺妄。《涅槃》护譏嫌戒与性重等，故須防微，免致大过。
二、反显。
「阿难！是修行人若不斷婬及与殺生，出三界者，无有是处。」
豈有具诸功德出离之体而从婬盜殺妄中得？必不然也。
三、順結。
「当观婬欲猶如毒蛇，如见怨賊。」
毒蛇、怨賊能殺生身，不損法体。婬欲能損法身慧命，真修行者必須永斷。《涅槃经》说「菩萨观愛有九种过患：一如債有餘；二如罗刹女婦；三如妙华莖有毒蛇；四如惡食性所不便而強食之；五如婬女；六如摩樓迦子；七如瘡中瘜肉；八如暴風；九如彗星。」下文云「十方如来色目行婬同名欲火，菩萨观欲如避火坑。」
二、教行次第。
「先持声闻四棄八棄，執身不动；後行菩萨清净律儀，執心不起。」
比丘四重，尼復加四，謂觸八覆隨，故云八棄。梵云波罗夷，此云棄，謂犯此者永棄佛法邊外，猶如死屍大海不受，故名为棄。入大乘道而先學小者，《十轮经》说「若不先學小乘即學大乘，无有是处。」乃至云「无力飲河池，詎能吞大海？是故一切菩萨皆先學三乘，唯不究竟證於小耳。」
二、明利益，二：一、遠多过累。
「禁戒成就，則於世界永无相生、相殺之业。偷劫不行，无相負累，亦於世界不還宿債。」
三缘若斷，三因不生，故於世間不相詶報，皆由持戒成就故尔。
二、獲多神用。
「是清净人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法，親奉圣旨，得大神通，遊十方界，宿命清净，得无艱險，是則名为第二增進修行漸次。」
持戒清净，魔事不生。观行既成，故能发用。於父母所生之身得相似五通，此同《法华》观行持经於现身中獲六根净。文云「虽未得天眼，但用父母所生眼，徹见三千界」等。
三、違其现业，三：一、返流全一。
「云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无貪婬，於外六尘不多流逸。」
由前起後也。清禁既圓，观行成就，於六尘境已知虛幻，終不信任隨流奔逸，妄有取著。
「因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。」
正違现业也。既不隨尘，復归元性，元性之中本无根尘，夫何为偶？根境不生，六用不起，唯一圓常妙觉明体，此同观音圓通，生滅既滅，寂滅现前也。故上偈云「一处成休復，六用皆不成，尘垢應念消，成圓明净妙。」
二、獲忍无生。
「十方國土皎然清净，譬如琉璃內懸宝月。」
此敘證真相也。國土融真，圓明体现，故如琉璃內懸宝月。清净者，空义。瑠璃、宝月，空假中也。故《圓觉》云「觉圓明故显心清净，心清净故乃至一世界、多世界清净」等。
「身心快然，妙圓平等，獲大安穩。」
前則世界圓明，此則身心圓明。本由迷倒，身之与心，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。今復本源，故身心世界妙圓平等，更无差別，法界一相。創證此境，快然安穩，即分得涅槃安樂处也。
「一切如来密圓净妙皆现其中，」
此獲胜德，即所證理显也。现謂显发。理智行三名密圓净，即涅槃三德也。一一德中具一切法，三一无礙，故称为妙。此三种法诸佛所證，是佛果德，攝尽十方三世佛法。今日於此一念显现，通達无礙，故云皆现其中。
「是人即獲无生法忍。」
結能證也。真如實相名无生法。无漏真智名之为忍。得此智时，忍可、印持法无生理，決定不謬，境智相冥名无生忍。《华严》初住、餘经初地是得忍位。今经第三漸次便得此忍，逈異餘说。於此忍中隨所證得不異而異，即立诸位，故名圣位。此則初漸次正修观行，第二漸次观成入似，第三漸次既言獲无生忍，即同初住至等觉位。
三、結显立位。
「从是漸修，隨所发行安立圣位，是則名为第三增進修行漸次。」
从此第三漸次隨起何行，隨行附义，以立位名，不离前来密圓净妙境智行也。
二、明地位差別。夫論地位者，皆是诸佛、菩萨親證境界，約斷伏次第、发真妙用、功力淺深以立位次。《起信論》云「相似觉、隨分觉、究竟觉」，以分地前、地上及究竟位。《华严经》、《智度論》約入大海辨功用淺深，但遲速有異，分根性利鈍，如涉長途非无里数。诸大乘经若说平等法界无佛、无众生，則无地位可立。如《华严经》云「众生妄分別，有佛有世界，若了真法性，无佛无世界。」《楞伽》云「无有佛涅槃，亦无涅槃佛，遠离觉所觉。」又云「寂滅真如，有何漸次？」上文云「妙性圓明，离诸名相，本来无有世界众生。」此等令观一真法界本来平等，无修无證亦无迷悟，故无地位可立，此显心真如門也。若依心生滅門，有迷有悟，熾然修證差別不同。且圓頓大乘无过《华严》、《涅槃》、《仁王》、《瓔珞》、《大品》、《法华》等经，虽明法界平等无说无示，而菩萨行位終日炳然。故《华严》云「不为鈍根下劣众生说於地位。」《仁王》云「若言越此地位得成佛者，是魔所说。」此則異诸外道、天魔各自謂得无上觉道，不说地位。今显佛法有不思議功德，曠劫修行，因圓果滿方称究竟。又诸经論建立地位多少不同，《仁王》五十一位，《瓔珞》五十二位，《华严》四十一位，《大品》四十二位，此经五十七位，下文復云六十圣位。圣说不同，或開或合各是一意。若約天台圓教位次對今经者，有同有異。同故地前俱是證位，異故此乾慧心便是第三漸次，无生忍中隨义建立，不同天台入初住时方證无生忍也。
文九：一、乾慧地。
「阿难！是善男子欲愛乾枯，」
持戒清净，遠离貪婬，故名初乾，即斷烦恼障也。乾义有二：一欲尽故曰乾；二但慧故曰乾。今即初义，根境不偶，由三昧力返流全一，破所知也。
「现前殘質不復續生。」
報障尽也。亡欲愛故无潤惑，根不偶故无业性。縱有业苦种子，无潤不生，尽此報身更不相續，即生實報土也。此即惑业苦亡，无潤生理，即乾义也。
「執心虛明，純是智慧，慧性明圓瑩十方界。」
戒定既圓，从此发慧，即转前三障純成智慧。慧光发明瑩十方界，即慧义也。
「乾有其慧，名乾慧地。」
結名也。此即但有其慧，故前云純也。既云隨所发行安立圣位，故約欲枯返流，純成智慧，未沾果海法流之水，故受此名。此約无生忍中义说故尔，真謂圓融不礙行布，下皆倣此。
二、十信位，二：一、躡前總示。
「欲習初乾，未与如来法流水接，」
躡前乾慧义也。創乾欲愛，果法未沾，即用此心为信方便。標如来者，显是果法，此下總示。
「即以此心中中流入圓妙開敷。」
此標也。即用此乾慧中智合中道理，理智俱中，故名中中。又离一切二邊相故，双照二諦无不真實。又此中智念念相繼而進上位，故云中中流入。言流入者，显无功用任運而進也，以證中道自然流入萨婆若海。此則更增一番智斷功能，故云圓妙開敷。此即於乾慧心增明观智以为方便，得入十信。
「从真妙圓，重发真妙。」
释也。上句释此心流入，下句释圓妙開敷。
二、正開十心，十：一、信心。
「妙信常住，一切妄想滅尽无餘，中道純真，名信心住。」
以中道智證法界一体三宝，於實德能深忍樂欲，冥合常住清净妙心，名为妙信。此信即理，亦名常住。一切妄想滅无餘者，即斷所知，无明住地一斷遍斷。始因迷觉成不觉，今既圓妙智发，翻不觉成觉，故云一切滅尽无餘。中道純真者，妙智決定，不偏不邪，是佛正因。不杂偽妄，故云純真。以不住法即住其中，故名为住。经中多说地、住二位是发真处，今於乾慧信位立之，表是證真非是似解耳。
二、念心。
「真信明了，一切圓通，阴、处、界三不能为礙。」
躡前信心也。妙信常住，不偏不邪，純一真如，故云真信明了。一切圓通者，了三科法无不是如也。无明妄想既亡，阴界自然解脫，故云不能为礙。
「如是乃至过去、未来无数劫中，捨身、受身一切習气皆现在前。是善男子皆能憶念，得无遺忘，名念心住。」
妄想若存，阴界为礙，忘失烦恼隨此而生。今既妄滅阴消，过未如一，无遠无近、所经未经一念现前，此即过去宿命、未来天眼明記不失，故名为念。
三、精進心。
「妙圓純真，真精发化，无始習气通一精明，唯以精明進趣真净，名精進心。」
圓妙净智无二邊之杂、无妄想之偽，故云純真。现用自在，故云发化。乃能融通習气，唯一精真，以真精智進真净行，故名精進。
四、慧心。
「心精现前，純以智慧，名慧心住。」
真精之心明了显现，此现前心純是圓智，用名慧心，智之与慧左右言耳。
五、定心。
「執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。」
智照凝明，无动无亂，照而常寂，湛然不动，故曰定心。
六、不退心。
「定光发明，明性深入，唯進无退，名不退心。」
寂定、慧光互相明发，於理於行唯深唯進，故云不退。
七、护法心。
「心進安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。」
寂照增進，不动不退，故云安然。保任护持，令此与佛冥然通合，故云交接。由保持故名为护法。
八、回向心。
「觉明保持，能以妙力回佛慈光向佛安住，猶如双鏡光明相對，其中妙影重重相入，名回向心。」
由前寂照互相显发，保持无退，妙用強胜，能感果德，因心中现，故云回佛慈光。此寂照因決能感果，无有乖失，故云向佛安住。果中现因相，因中现果相，因果不二互现互入，故云妙影重重相入，名回向心。
九、戒心。
「心光密回，獲佛常凝无上妙净，安住无为，得无遺失，名戒心住。」
即寂之照，故曰心光。即照之寂，名佛常凝。此圓定慧离二邊染，斷性亦无，故云无上妙净。二邊不动即无为作，故云安住无为也。得无遺失，戒圓明也。此則定道圓融，离妄想染，故云戒心。
十、願心。
「住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。」
戒根圓净，过累不拘，故云自在。以此为足遊履十界，妙用现前，隨欲利益，故名願心。
三、十住，十：一、发心住。
「阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发暉，十用涉入圓成一心，名发心住。」
方便空也，十心假也，一心中也。圓融妙慧名真方便，由此妙慧发前十信，以此十心本是一性所具功德。由妙慧发，令一一心皆具十心，十用无礙，一多相即，唯是一心。心即祕藏，今於此藏開发显现，以不住法即住其中，名发心住。
二、治地住。
「心中发明，如净琉璃內现精金，以前妙心履以成地，名治地住。」
琉璃空也，精金中也，现即假也。净宝、精金互相映现，无礙融通，不一不異。以此妙心而为所依，然後出生无量德用，故名治地。
三、修行住。
「心地涉知，俱得明了，遊履十方得无留礙，名修行住。」
法界心地即前一心，妙行能涉，妙智能知，理、智、行三自在圓融，不以二邊之所住著，名无留礙，此真修行，名修行住。
四、生貴住。
「行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生貴住。」
智行微妙，冥通果德，故云行与佛同。自然合佛慈种，名受佛气分。如中阴身自求父母者，以佛權、實二智为父母。故《维摩》云「智度菩萨母，方便以为父。」既分入果智，密合果德，故云冥通入如来种。
五、方便具足住。
「既遊道胎，親奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。」
以自行化他一切种智具足成就，名人相不缺也。
六、正心住。
「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」
一切种智自利、利他相用显现，名为容貌。无缘慈悲，名之为心。故《观经》云「佛心者大慈悲是。」此菩萨分得其用，名之为同。
七、不退住。
「身心合成，日益增長，名不退住。」
一切种智、慈悲相用和合成就，任運增長无有退屈，名为不退。
八、童真住。
「十身靈相一时具足，名童真住。」
十身靈相，十身盧舍那也。謂声闻及缘觉，菩萨，如来身、法、智、空、业報、众生及國土。又如来身自具十种，謂菩提、願、化、力、庄严、威勢、意生、福、法、智。此十妙應，如隨色珠显现自在，即不思議种智之妙用。智体本具，隨障尽处而得显现，既以權、實二智大悲熏修，功用頓显。虽未全如於佛，分得此用，即一身现无量身也。《华严》云「虽未具足一切智，已獲如来自在力。」
九、法王子住。
「形成出胎，親为佛子，名法王子住。」
十身具足，故曰形成。出因显果，故云出胎。堪任繼嗣紹隆佛法，名法王子。
十、灌顶住。
「表以成人，如國大王以诸國事分委太子，彼刹利王世子長成，陳列灌顶，名灌顶住。」
行願內充，慈悲外发，德相漸成，化物功著，故云表以成人。於十方界次補佛处，堪任付囑，傳法利生，故如國王委政太子陳列灌顶也。
问：准《华严经》，初住菩萨即能成佛，教化众生，何故至第十住方名陳列灌顶表成佛耶？答：圓融之教二经頗同，以行布不礙圓融故。华严初住便能成佛，圓融不礙行布故。今十住方列灌顶，故彼经云「菩萨住处广大与虛空等。」又云「初发心时便成正觉，了達诸法真實之相，所有闻法不由他悟，具修十种智力，究竟离虛妄，无染如虛空，清净妙法身，湛然應一切。」亦同《大品》云「从初发心时即坐道場，转法轮，度众生，当知此菩萨为如佛。」今经云「十用涉入，圓成一心。」又云「十身靈相一时具足。」此上皆明一位具诸位，即行布不礙圓融也。又《华严》明第十地菩萨方論受職，此经第十住明陳列灌顶，即圓融不礙行布也。圓融即橫論，行布即竪说，二无障礙，二经頗同，故无疑也。言陳列灌顶者，《华严经》云「转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝妙金之座，張大網縵，奏诸音樂，取四大海水置金瓶內。王執此瓶灌太子顶，是时即名受王職位。菩萨受職亦復如是，诸佛智水灌其顶故，名为受大智職菩萨。」彼明第十地方是受職，今此十住既名灌顶，故说受職，彼約究竟，此約分得。又无生忍中一位具诸位，故得互说。
四、十行位，十：一、欢喜行。
「阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方隨順，名欢喜行。」
初二句結前，具足下正明。此有三义故欢喜：一、具足无量佛德故，如观音云：我又獲是圓通，修證无上道故，又能善獲四不思議无作妙德。既云不思議，即是无量佛德也。此之妙德先未曾獲，今自具足，故云欢喜。二、众生受化故欢喜，十方者，现十界身利众生也。隨順有二：一、众生趣類不等，根行有異，菩萨隨順以形以说，此明能化隨順也；二菩萨现种种化，众生隨順，一一受化咸皆得益，此明所化隨順也。能所既皆隨順，機應俱生欢喜，故以名焉。
二、饒益行。
「善能利益一切众生，名饒益行。」
如上隨順众生，即是善能利益。始能欢喜生善，終能破惡入理，故名饒益。
三、无嗔恨行。
「自觉、觉他得无違拒，名无瞋恨行。」
自觉故，无明不能拒智。觉他故，有情不能違化。障不能拒、物不能違，二利既兼，故无嗔恨。
四、无尽行。
「种類出生窮未来際，三世平等，十方通達，名无尽行。」
隨機、隨感现种類身，尽未来際化復作化。三世下释所以也，以知三世空寂故，得窮未来際；以達十方无礙故，能现种類身。若时、若处现化不绝，故云无尽也。
五、离癡亂行。
「一切合同、种种法門得无差誤，名离癡亂行。」
现种類身，即普现色身三昧。说无量法，不离四种辯才。若身若说皆是智用，咸归於理。《华严》云「此菩萨於一念頃得无数三昧。」了知此之三昧同一体性，乃至得一切法真實智慧，是故能合种种法門得无差誤，由无差誤故离癡亂。
六、善现行。
「則於同中显现群異，一一異相各各见同，名善现行。」
一中现无量，故云於同现異。无量中现一，故云異相见同。身说皆然也。以知一切法同一法性，能作种种異说，而不失一性一相之旨。《维摩》云「能善分別诸法相，於第一义而不动。」故名善现。
七、无著行。
「如是乃至十方虛空滿足微尘，一一尘中现十方界，现尘、现界不相留礙，名无著行。」
著謂住著，即留礙也。一尘现十方，是现界。不壞一尘相，是现尘。世界、微尘各不相妨，此即大小自在。由此菩萨住不思議解脫，故得此用。
八、尊重行。
「种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。」
现尘现界、现身现说不相留礙，故云种种现前，皆从圓融三德般若之所发现，故云第一。此之妙行超过一切诸法門，故名为尊重。
九、善法行。
「如是圓融能成十方诸佛軌則，名善法行。」
如上所现无礙妙用，故云圓融。一一皆能合佛如来利生軌則，故名善法。
十、真實行。
「一一皆是清净无漏、一真无为，性本然故，名真實行。」
依真起用，用不离体，体即真如。无漏清净一真法界，此法界体本具如是无方妙用，故云本然。以即体故，名为真實。此之十行皆是證真菩萨自利、利他无礙自在圓融妙行，一一皆破微細无明，显佛智德，漸漸圓滿。有此十番智斷功用，念念与萨婆若相應。《华严》云「此菩萨行与法界虛空等，以用诸佛不思議妙行故。」故此十行圓融无礙，即一論十、十不离一，故此最後即云一一皆是清净真如性本然故。
第五、十回向位，十：一、救护一切众生离众生相回向。
「阿难！是善男子滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠诸留患。」
結前十行也。依体起用，故云滿足神通。自利利他妙行无礙，故云成佛事已，佛以度生利他为事业故。純潔精真显智德也，遠离留患显斷德也。此十番智斷皆是非證而證、不斷而斷，智本真故，惑本亡故。
「当度众生，滅除度相，回无为心向涅槃路，名救一切众生离众生相回向。」
此正明也。約用就体，能所俱亡。众生相空本涅槃故，能化缘生本无性故，故云滅除度相，《般若经》中亦同此说。亡缘之智名无为心，无作妙理名涅槃路，攝用归体名为回向。涅槃果也，路即理也。履以成地到究竟故，名涅槃路，結名可知。
问：十行位中豈有度相耶？答：前即依体起用，且論神通化物，未言滅除度相；今此攝用归体，順寂滅义，故除度相。約义虽異，为行頗同。若不然者，豈有證真大士猶懷度生之相耶！
二、不壞回向。
「壞其可壞，遠离诸离，名不壞回向。」
應当遠离一切幻化虛妄境界，故云壞其可壞。心如幻者亦復遠离，遠离为幻亦復遠离，离遠离幻亦復遠离，故云遠离诸离。得无所离，即合涅槃，故云不壞回向。
三、等一切佛回向。
「本觉湛然，觉齊佛觉，名等一切佛回向。」
本性觉体未嘗起滅，故云湛然。此湛觉体三世诸佛无二圓滿，故云觉齊佛觉。此則得平等觉，与诸佛同，故云等一切佛。
四、至一切处回向。
「精真发明，地如佛地，名至一切处回向。」
精真发明，智显也；地如佛地，理现也。智冥理体无二无別，智遍理遍名至一切处。
五、无尽功德藏回向。
「世界、如来互相涉入，得无罣礙，名无尽功德藏回向。」
此菩萨得如来身及國土身，互相涉入，无礙自在，此是如来藏中诸功德法，受用无尽也。
六、隨順平等善根回向。
「於同佛地地中，各各生清净因，依因发揮取涅槃道，名隨順平等善根回向。」
同佛地，如来藏也，即前地如佛地，本来具足无漏性德。此德能为萬行所依，故云清净因。依於此因能起趣果之行，故云依因发揮取涅槃道。道即因也，此則萬德为萬行因，萬行为涅槃因。合理之行，行从理起，故云隨順平等。能生妙果，名曰善根。
七、隨順等观一切众生回向。
「真根既成，十方众生皆我本性，性圓成就，不失众生，名隨順等观一切众生回向。」
初句躡前也；十方下正显一切众生皆我心性，心性无外，攝无不周。我之本性既圓滿成就，众生皆尔，故云不失。此得同体大悲，是故然也。
八、真如相回向。
「即一切法，离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。」
如故即一切法，真故离一切相。此真如体亦不可得，故云二无所著。亦即三諦，對文可见。此菩萨了一切法即真法界，无相可离，名为如相。
九、无縛解脫回向。
「真得所如，十方无礙，名无縛解脫回向。」
初句攝前。十方无礙者，既能即法离相，則不为心、境诸法所繫，故云无縛。以无縛故自在无礙，故云解脫。此解脫相本性亦离，故皆无也。
十、法界无量回向。
「性德圓成，法界量滅，名法界无量回向。」
圣法因义，故云法界，然有四种：謂事、理、理事无礙、事事无礙。今皆渾为一真法界，故云量滅。此唯性德圓成，於一真界无量可量，故云法界无量。又證性德一一圓滿，成就不可算数邊涯故也。然此十位所有回向不离三种：謂菩提、實際、众生也。今此且約向實際说，餘二含攝。此則依真起用，皆为趣向大涅槃界，隨順法界，体用相称，圓融自在。故《华严》云「此菩萨所修願行等法界，如虛空量，尽回与一切众生，同向一究竟菩提，故名回向。」前後诸位非无此义，以約增胜立此名耳。然此诸位皆於一无生忍中隨所发行，义立別名，皆能圓證圣性，不別而別，故分诸位；異而不異，唯是一心。故《涅槃》云「发心畢竟二不別也。」地前既尔，後位可知。前文云「此人即證无生法忍，从此漸修，隨所发行安立圣位。」既言圣位，豈非證耶？
次、加行位。大小二乘经論明言五位，謂資糧、加行、通達、修習、究竟位也。然有開有合，不定明现。诸小乘論及大乘法相即显说四位，名四善根，是順決擇分。若《纓絡》、《仁王》、《华严》等经即合而不論，攝在第十回向。唯此经文具显四位，盖以圓融之教一多无礙，只於一忍圓開诸位，不開則已，開則具明，故於十回向後备論四种妙圓加行。又此经文前則圓融，後則歷別，以圓融中不礙行布也。即一位一切位、一切位一位，一多无礙，《华严》亦同。
文二：一、結前生後。
「阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圓加行。」
餘处所说，加行屬內凡，未證圣性故。今经从乾慧地来便名圣位，何但加行？故此特云妙圓加行。
二、正辨加行，四：一、煖位。
「即以佛觉，用为己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名为煖地。」
佛觉，果智也，如前文云「本觉湛然，觉齊佛觉，精真发明，地如佛地。」此即用佛果智为己因心也。然猶未能离因显果，故云若出未出。近於登地，將发此智，故云若出。猶拘因相，尚未能离，故云未出。喻如鑽火，熱相先现，火出不久。火喻佛觉，鑽喻加行，木喻因相。火出則木尽，觉现則因亡，亡因在即，故喻如煖，此約发智以显也。
二、顶位。
「又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名为顶地。」
前以佛觉用为己心，即果辨因也；今以己心成佛所履，即因合果也。虽因果相合，未亡二相，故云若依。如在山顶足有所履。將显法界无所分別，故云非依，如身处虛空也。下有微礙，喻若依也，存二相故。二相即是障入初地无明也，此約离障以显。
三、忍位。
「心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名为忍地。」
初則未亡因相，次則未亡果相；今因果二相融为一体，故云心佛二同。因果既亡，二邊不立，故云善得中道。此中道体將證不久，故云非懷。然猶未亡中道之相，故云非出。此約显理以明也。
四、世第一位。
「数量銷滅，迷觉、中道二无所目，名世第一地。」
迷、觉是二，即因果也。中道是一，所證理也。此名数量。中邊不存，故云二无所目。无所目故，名为銷滅。数量正屬世間，今虽銷滅，若望初地證真猶名为似，以有所得故。初地见道名出世間，今是世間最後邊際，故名第一。此上四位，《唯識》中说「前之二位依明得、明增二定，发尋伺观，观名等四法能所俱空。後之二位依印順、无間二定，发四如實观，即前二空等。」然皆有所得，未證法身，故《唯識》云「以有所得故，非實住唯識。」此皆歷別之談也。今经圓融不礙行布，故得以圓擬別而说，由是此地名为世間。◎
首楞严义疏注经卷第八(之一)
首楞严义疏注经卷第八(之二)
長水沙門子璿集
◎七、明十地，分十：
一、欢喜地。
「阿难！是善男子於大菩提善得通達，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。」
菩提，佛觉也。前則若出未出，如火前相，名之为煖；今如火出木尽，灰飛煙滅，故云善得通達。故此初地名通達位，尽佛境界理显也。以得无分別智，善達法界一真平等，离能所相，故《唯識》云「若时於所缘，智都无所得，尔时住唯識，离二取相故。」又云「善達法界，得一真平等，乃至得遍行真如，离異生性障，修檀波罗蜜增上。」言遍行者，以此真如遍在一切诸行法中，而今證得，自利利他得自在故，名欢喜地。《华严》、《仁王》广明其相，今不具錄，下皆倣此。
二、离垢地。
「異性入同，同性亦滅，名离垢地。」
前地於大菩提善得通達，离世間相，得正性离生，破異生性障，證一真法界，故云異性入同。此地對異之同亦不可得，故云同性亦滅。以若见於同，即名为垢。既离對待，故名离垢。又此地證得最胜真如，离邪行障，持戒波罗蜜增胜，性戒所显名为最胜。以四无量心行广大十善，得性戒成就，於性重、譏嫌平等无異，亦名異性入同；斷性亦无，方离微細破戒之垢，名同性亦滅，称离垢地。
三、发光地。
「净極明生，名发光地。」
成就胜定大法總持，破戒烦恼畢竟不生，故名净極。能发无邊妙慧光故，故云明生。此地證得胜流真如，謂此真如所流教法於餘教中最为胜故，斷暗鈍障，行忍辱波罗蜜增胜。
四、焰慧地。
「明極觉滿，名焰慧地。」
由定发慧，慧光明泰，故云明極。能破微細烦恼障尽，故名觉滿。觉焰既增，故名焰慧。此地證得无攝受真如，謂此真如由第六識二身见等於此永斷，不为我執所攝取故，能斷微細烦恼现行障，修習精進波罗蜜增胜。
五、难胜地。
「一切同異所不能至，名难胜地。」
真智唯一，故曰同；俗智差別，故曰異。真、俗兩智行相互違，合令相應，非同非異，故云所不能至。極为殊胜，更无胜者，故云难胜。此地證得類无差別真如，謂此真如非如眼等是有別類故，斷下乘涅槃障，修習禅波罗蜜增胜。
六、现前地。
「无为真如性净明露，名现前地。」
謂住因缘智，引无分別最胜般若，令得现前。智现理现，故云无为真如性净明露。此地證得无染净真如，謂此真如本性无染，亦不可说後方净故，斷麁相现行障，修習般若波罗蜜增胜。
七、遠行地。
「尽真如際，名遠行地。」
以第八地得一真如心，名无相无功用。故此第七地从初发心二无数劫加功用行，今至有相功用後邊，出过世間二乘道故，至此真如无相邊際，故云尽真如際。多劫修行，故云遠行。證得法无差別真如，謂此真如虽多教法种种安立，而无異故。斷細相现行障，修習方便善巧行增胜。
八、不动地。
「一真如心，名不动地。」
非染非净故名为一，离诸虛妄故名为真，常住不變故名为如，約此义邊名为不动。又此地中无分別智任運相續，相用烦恼不能动故，名不动地。此地證得不增減真如，謂此真如离增減執，不隨染净有增減故，斷无相中作加行障，修願波罗蜜增胜。
九、善慧地。
「发真如用，名善慧地。」
依真如理体，起无礙智用，成就微妙四无礙解，能遍十方善说法故，名善慧地。此地證得智自在真如，謂若證得此真如已，四无礙解得自在故，謂法、义、詞、樂说也。謂此四种以智为体，名智自在，斷利他門中不欲行障，修習力波罗蜜增上。
十、法云地，二：一、標指。
「阿难！是诸菩萨从此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位。」
此指二地已来至第十地，云诸菩萨，以是五位之中第四位故，或可總指从前至此五十五位。此第十地即是修習最後邊際，亦名此地名修習位。
二、正显。
「慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。」
菩提心体不离二种，謂悲、智也。从初修習至此畢功，融为果海，名为法身。慈即悲也，能阴众生，故曰慈阴。妙云智也，涅槃理也。法身无相，唯此三种亦云大定智悲，即涅槃三德，名祕密藏。今此位中猶处修習之極，猶有佛地障在，未能始觉合本，二相尚存，故云覆涅槃海。此地證得业自在所依真如，謂若證得此真如已，得四自在：一三业、二五通、三總持、四禅定，斷於诸法中未得自在障，修智波罗蜜增胜。
八、等觉位，二：一、正明。
「如来逆流，如是菩萨順行而至，觉際入交，名为等觉。」
从真起應，返入生死，从果入因之始，故云如来逆流。果法圣智，即法流也。从因入果，从生死入涅槃，故名順行而至。至，極也。起應之始，行因之極，順逆交際只一刹那，故云觉際入交。此即解脫道前无間道也，只於此处立为等觉。《华严》不说，含在第十地中，故彼地中便明受職是等觉也。《唯識》但破十一种障，亦此意也。今此別出，意在圓融之中备显行布耳。
二、結显。
「阿难！从乾慧心至等觉已，是觉始獲金刚心中。」
虽从初心至此等觉，皆用金刚三昧观察诸法皆如幻等，然至此位能破最後微細无明，是此三昧最極邊際，力用滿足，別得名为金刚心也。此即妙觉入心之初，屬无間道，便名等觉，故云始獲金刚心也。即《唯識》说「金刚喻定现在前时，斷佛地障，即入妙觉也。」
九、妙觉位。
「初乾慧地，如是重重单複十二，方尽妙觉成无上道。」
始从乾慧，終至妙觉，单複相兼總有十二。单則有七，謂乾慧、煖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉。複即有五，謂信、住、行、向、地，以一一位中自具於十，故名为複。第十二位即是妙觉，名无上士。无上士者无所斷故，无上士者更无过者，如十五日月圓滿无缺，故云方尽妙觉成无上道。体即大般涅槃，三德具足名祕密藏。
三、結依行成位，三：一、結用行。
「是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毘婆舍那，清净修證，漸次深入。」
指前五十七位，故云种种。於一一地皆用金刚如幻三昧观察诸法，若行若智一切斷證，皆如幻炎、水月、虛空、響城、夢影、像化等事，故云十种深喻。斯則始从漸次終至佛果，皆由首楞严王即观之止、即止之观，破无明惑、起行修證，故云金刚观察也。毘婆舍那，止观双運也。故荊溪云：「如夢勤加，空名惑绝，幻因既滿，鏡像果圓。」清涼云：「修習空华萬行，安坐水月道場，降伏鏡像天魔，證得夢中佛果。」皆此意也。
二、結位次。
「阿难！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。」
增進即漸次也，故前文云「从此漸次安立圣位。」五十五位者，信、住、行、向、地为五十，乾慧、煖、顶、忍、世第一为五。菩提是果，即等妙二觉也。五十五心名之曰路，由此能到菩提果故，即菩提之路也。
三、結邪正。
「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」
行人若能依此修證，不斷而斷，无到而到，此則名为真修行者，故云正观。若言都无地位，但尚理是，斯同邪见撥无因果，故名邪观。《仁王经》中亦此料揀，说地位竟即云「若言越此而成佛者，是魔所说。」
大文第五、出圣教名殊者，上来诸文依解起行，修行漸次由因克果，一期周畢。此之法門当流後代，須建经名，若无其名，何以召体而流布耶？故此文来。文二：一、文殊问。
尔时，文殊師利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：「当何名是经？我及众生云何奉持？」
文殊智德此会率先，阿难遭难登伽，佛令持呪往救；大众茫然失守，亦为旁问见元；诸圣各说圓通，如来勅其慎選。洎今解行圓畢，因果克周，故问经名以流後代。一会能事归此人也。
二、如来答。
佛告文殊師利：「是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼，」
此下五名，今是一也。以佛於无见顶放光，化佛说神呪故。此表一心具体相用。大，体也；佛，相也；顶光化佛，即是用也。細释配法，即開題中悉怛多等云白傘盖，藏心无染曰白，遍覆一切曰傘盖。實相智慧是尊重法，楷定正邪，唯佛与佛乃能究尽，名无上宝印。三世诸佛以此明照诸法實相，竪窮橫遍具无漏德，名清净海眼。此上總約理智立名也。
「亦名救护親因度脫阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海，」
二也。救护親因，總標也；度脫下，別显也；得菩提心，发大乘意也；入遍知海，證圓常理也。此上約功用以立名也。
「亦名如来密因修證了义，」
三也。三世果人入祕密藏以此为因，密之因也。又此大定具一切行，而非凡小之所能知，故名为密，密即因也。三世如来以此法門为究竟说，故名了义。此即約人法以立名也。
「亦名大方广妙蓮花王十方佛母陀罗尼呪，」
四也。曠兼无際故大，正法自持故方，称体而周故广，即三大义也。妙名不可思議，蓮华喻開佛知见，出烦恼礙智礙，见佛性故，如出水開敷也。又能於法自在，诸三昧首，故名为王。生诸佛，故名母。持善遮惡總攝功德，名陀罗尼。呪即詛也。此約显益以立名也。
「亦名灌顶章句诸菩萨萬行首楞严。汝当奉持。」
五也。法王委政之明教，故名灌顶章句。诸菩萨等已如上释。此約教行以立名也。已上五名答初问也，汝当奉持者答次问也。但依前五名如说而行，流至後代令众開悟，即奉持也。上来明解[＊]辨行，由因致果，显位差別。问名请奉，一期周畢，斯則一会以終，合云大众闻佛所说作礼而去已。慶喜再有请益，时虽隔越，问且連環。故集经者約问从义，合成一部。由是未結作礼而去。
◎大文第六、辨趣生因異者，从此已下即第二会再说经也。以阿难问所见现事时別異故，已如教迹前後中说。文分为二：初、阿难问，二：一、敘得果，二：一、闻法增道。
说是語已，即时阿难及诸大众得蒙如来開示密印般怛囉义，兼闻此经了义名目，頓悟禅那，修進圣位增上妙理，心慮虛凝，斷除三界修心六品微細烦恼。
獲真三昧，故云頓悟禅那。得斯陀含，故云修進圣位。深證滅諦，故云增上妙理。漸明智照，故云心慮虛凝。俱生难除，故云微細。言六品者，依大乘说，俱生烦恼三界九地虽各分九品，若智增者，入地永伏，至佛方斷；若悲增者，故意令生。若依小乘，亦於九地各分九品，然約四果地地別斷，故初果身中斷欲界一地九品中前六品惑，證第二果；二果身中斷下三品，證第三果；三果身中斷上二界七十二品，即得罗汉。今證二果，故斷六品也。
二、歎佛述益。
即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊慈音无遮，善開众生微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。」
修道所斷行相难了，故曰微細。无始俱生，故曰沈惑。疑網消除，故云快然。增進圣位，故云饒益。
二、述所疑，二：一、正陳疑问，二：一、總问诸趣。
「世尊！若此妙明真净妙心本来遍圓，如是乃至大地草木、蠕动含靈本元真如，即是如来成佛真体。佛体真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为復本来自有？为是众生妄習生起？」
此疑由前佛語阿难：「今汝诸根若圓拔已，內瑩发光，汝是浮尘及器世間诸變化相，如湯消氷，應念化为无上知觉。」斯則一人成佛，器界、有情一时成佛。如来今日成佛已久，不合更有器界、趣類，故云佛体真實云何復有地獄等道。此道若是本来自有，云何前言清净本然，本来无有世界众生？亦不可言一人成佛，依正融觉。若言众生妄習生起，妄習如何得生起耶？生起之相其义云何？若據如来答意，即是众生虛妄造业、虛妄受生，菩提心中猶如空华，妄见生滅。故下文云「汝妄自造，非菩提咎。」
问：此与滿慈所疑何別？答：前疑理本清净，云何忽生山河大地？則約依報为首，以难清净本然。故佛释疑，盖由強觉妄分能所，遂成三种相續，从妄见生，因此虛妄終而復始。此疑佛今成果，一切合融归觉，云何更有七趣差別？則約正報为首，以难果佛唯真，真合无此七种差異。又徵此道为本有耶？为妄起耶？意欲如来广明因果虽皆虛妄，善惡业缘、受報好醜終不差忒，令诸众生明信因果不入邪见。前文但云「从妄见生，一体虛妄。」诸鈍根者便謂都亡因果。今此辨析，因果昭然，則知前难意显真諦，今疑意明俗諦。前後相濟，方成圓了。即前圓解之义殘也。
二、別问地獄。
「世尊！如宝蓮香比丘尼持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬非殺、非偷，无有业報。发是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮无間獄。琉璃大王、善星比丘，瑠璃为誅瞿曇族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此诸地獄为有定处？为復自然？彼彼发业各各私受？」
宝蓮香事未檢所出，意謂殺盜有對，邪行无對，故云无報。善星事出《涅槃》，琉璃缘如本经。为有定处下问意有六，文见於三。六者，謂有定处、无定处，自然、因缘，私受、同受。下文結云「不斷三业，各各有私。因各各私，众私同分，非无定处。」
二、请说申益。
「唯垂大慈，发開童蒙，令诸一切持戒众生闻決定义，欢喜顶戴，謹潔无犯。」
幼小曰童，情昧曰蒙。阿难自鄙无有大智，願垂開发也。诸持戒者，若闻因果虛妄猶如空华，則持戒何益？苟示決定义門，必令謹潔无犯。
二、如来答，二：一、讚请許宣。
佛告阿难：「快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今諦聽，当为汝说。」
即俗而真，唯一妙觉；即真而俗，因果不亡。此义双融，方为圓了。阿难所问頗称佛心，故歎快哉，自除邪见。
二、正为分別，三：一、約情想以總明，三：一、總開二分，二：一、標列。
「阿难！一切众生實本真净，因彼妄见，有妄習生，因此分開內分、外分。」
诸法本真，未嘗生起，由念分別见诸法生。苟能离念，即见众生、山河、國土本来成佛，故云實本真净。返本者虽尔，其未返者各依见妄造业受報，故下文云「此等众生不識本心，受此轮回，经无量劫不得真净，皆由隨順殺、盜、婬故。返此三种，又則出生无殺、盜、婬。有名鬼倫，无名天趣。有无相倾，起轮回性。」故云因彼妄见有妄習生等。
二、正明，二：初、內分約情，二：一、释相。
「阿难！內分即是众生分內，因诸愛染发起妄情，情积不休能生愛水。」
愛染之情正是众生生死根本，名为內分，分亦因义。情愛沈下，能潤业受生，故如水也。外由內感，故有水轮遍十方界。
「是故众生心憶珍羞，口中水出。心憶前人或憐或恨，目中淚盈。貪求財宝，心发愛涎，舉体光潤。心著行婬，男女二根自然流液。」
此引事驗也。憶即是念，明記为性。念有憎愛，故分憐恨。由愛起憎，不离情染。內有情染，外现其事，故皆流水也。
二、結成。
「阿难！诸愛虽別、流結是同，潤濕不昇，自然从墜，此名內分。」
所愛之境虽別，能愛之心是一，故云流結是同。流謂沈下，結謂縛著。因既不昇，果亦淪墜。
二、外分約想，二：初、释相。
「阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虛想，想积不休，能生胜气。」
众生生死本分由情，情著染境，因是从墜。今以净境为所欲处，但由其想，不屬於情，乃是众生分外之事，故云外分。气謂气色也。
「是故众生心持禁戒，舉身輕清。心持呪印，顧盻雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，圣境冥现。事善知識，自輕身命。」
引事驗也。身輕清、顧雄毅、夢飛舉、圣境现、輕身命，此五皆是殊胜气色，由想故有也。毅，果敢也。
二、結成。
「阿难！诸想虽別、輕舉是同，飛动不沈，自然超越，此名外分。」
忻外胜境，不由情染。想既輕清，自然飛动，報当超越也。已上總而略明，未細分別善惡。
二、別辨趣生，二：一、總明业缘逆順。
「阿难！一切世間生死相續，生从順習、死从變流，臨命終时未捨煖觸，一生善惡俱时頓现，死逆生順，二習相交。」
順逆有二：一約情，一切众生好生惡死，生即順情，死即逆情，故云生从順習，死从變流，變，猶逆也。又受胎时三处皆順，故得生也，死則无此。二約业，业能感果，生即順感，由因致果也，故云順習；死即反此，无生長义，故云變流。生死交際風火未散，平生行业善、惡因缘此时俱现，強者先牽，即隨生处。
二、別明情想昇沈，五：一、明純想。
「純想即飛，必生天上。若飛心中兼福兼慧及与净願，自然心開见十方佛，一切净土隨願往生。」
此有二類：若唯有想不兼福慧，即但持戒而厭此身，必生天上；若於持戒兼修福慧，发见佛願，深厭三界，必生净土。见十方佛即獲法忍，故云心開，如《观经》说。
二、情少想多。
「情少想多，輕舉非遠，即为飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行罗刹，遊於四天，所去无礙。」
想多故飛行自在，情少故受仙鬼形。此之等類，多因邪想，不正修行，即是不修戒慧但修邪定。不持戒故墮鬼神道，以修定故有大神通。差別之因，一如上说，仍是想多情少。此中仙鬼等四，可以九八七六想配之。若情多者，必无戒定，墮三塗耳。
「其中若有善願，善心护持我法，或护禁戒隨持戒人，或护神呪隨持呪者，或护禅定保綏法忍，是等親住如来座下。」
此想多中仍兼善願也。虽不持戒，且有定願，护持戒呪及禅定者，斯則由宿習故毀禁，知过故发願，亦是乘急戒緩者，故能於八部身而见佛耳。
三、情想均等。
「情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。」
不昇为天仙，不墜落三塗，仍於均等之中。想或稍強，根必聰慧；情或稍重，根必暗鈍。虽同人類，亦由情想有此差異，即別報也。
四、情多想少。
「情多想少，流入橫生，重为毛群，輕为羽族。」
若望下文，此当六情四想也。橫生，旁生也。然有輕重，若情稍重，報为走獸，故曰毛群；若想稍強，身为飛禽，故云羽族。細論差別，如類生中及下文说。
「七情三想，沈下水轮，生於火際。受气猛火，身为餓鬼，常被焚燒。水能害己，无食无飲经百千劫。」
火際者，餓鬼所居处也，水轮向下至火轮際，近地獄也。受气猛火者，由业力故，受猛火气以为身也，故常被燒節節火起。水能害己者，苦於无水也，苟遇成火而燒其身，故云害己。
「九情一想，下洞火轮，身入風、火二交过地，輕生有間、重生无間二种地獄。」
二交过地者，風火二轮交際之处，即正是七熱地獄处也。於九情中稍減者名輕，即八情者墮有間。稍增者名重，入无間正九情也。此言无間，約受苦说。然此无間，對前有間得名，以是第七熱地獄故。下即第八五无間獄，別名阿鼻，最極重也。
五、純情。
「純情即沈阿鼻獄。若沈心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄说法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。」
阿鼻，此云无間，即第八獄也，此具五种：謂受罪、苦具、身量、劫数、寿命也。若依《俱舍》，业報无間，以造此罪必墮地獄，更无餘业、餘生能間隔故。謗大乘下，诸罪最重，由是更生十方阿鼻。《法华》云「若謗此经，其人命終入阿鼻獄具足一劫，劫尽更生，如是展转至无数劫。」《俱舍論》说「阿鼻地獄寿命中劫。」二十增減为一中劫。既言无数，此世界壞，即往十方阿鼻也。以謗法罪斷佛种故，令无量人墮邪见故。
三、結由自业。
「循造惡业，虽則自招，众同分中兼有元地。」
隨順造惡，故受苦報。惡业不同受報亦別，故云自招。众同分中有元地者，众名不一，同是一义，众有相似，同立分名，造业同者共中共變。《俱舍論》说「有差別同分、无差別同分。」同业共感众多苦具同受此苦，名无差別同分。若隨輕重受報不同，名差別同分。今云元地，即差別也。
二、就业報以別[＊]辨，七：初、地獄，三：一、結前生後。
「阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十習因，受六交報。」
由乎情想妄集诸业，隨业善惡或升或墜，故云自业所感。十習因者，別指惡业，即由十使烦恼於六根門发識造业，洎受其報。从六根出，報与业交，故云交報。同受地獄即引业招，六根別受即滿业致，俱是众生妄情習造耳。
二、徵起別[＊]辨，二：一、十習因，十：一、婬習。
「云何十因？」
總徵也。发业有二：一正发，即无明；二助发，即餘惑俱分別也。今此十因，除婬習是所发之业，餘九皆是能发之惑，惑有根隨，下文自指。此下十段文皆有三。
「阿难！一者婬習交接，发於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中发动。如人以手自相摩觸，煖相现前。」
一、由因致果。此即正是所发业也，具足貪癡，生死轮回斯为其本。內根、外境互相偶構，故云交接。內外相发遂成欲火，喻显可知。
「二習相然，故有鐵床、銅柱诸事。」
二、正感果相。根境兩具，故云二習。能觸所觸，皆是我心互相熏習，結成婬业，以於欲境起顛倒心，生自他樂想。因此业种，後感其報，从其能觸现地獄身，从其所觸现诸苦具，皆是自业所熏，分其二習自相刑害耳。他皆倣此。
「是故十方一切如来，色目行婬同名欲火，菩萨见欲如避火坑。」
三、結示过名。火能變壞一切世間，欲能破滅出世善法，是故行者應当遠离。
二、貪習。
「二者貪習交計，发於相吸，吸览不止，如是故有积寒堅氷於中凍冽。如人以口吸縮風气，有冷觸生。」
由因致果也。貪即是愛根本之数，正能潤生，於有有具染著为性。由愛著故种种計校，求取前境，故云交計相吸也。貪取不止，如水結氷堅住不散，遂成凍冽。此释貪久成业以致果也。喻文可见。
「二習相凌，故有吒吒、波波、罗罗青赤白蓮、寒氷等事。」
正显果相也。由因感果，由內感外。吒、波、罗等，忍寒声也，即八寒地獄。《俱舍》云「頞部陀者，此云疱尼；剌部陀，此云疱裂。此二从相。阿哳吒、唬唬婆、嚯嚯婆，此三从声。欝鉢罗等三，如青白紅蓮，此三从色。以寒之彌甚，身色如之。」相凌，侵凌也。
「是故十方一切如来，色目多求同名貪水，菩萨见貪如避瘴海。」
結示过名。貪能滋潤，滋長惡法，如今之有泉，飲之則貪也。復能損害法身慧命，如有瘴之海。
三、慢習。
「三者慢習交凌，发於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，积波为水。如人口舌自相綿味，因而水发。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名飲癡水，菩萨见慢如避巨溺。」
三段如前。恃己凌他，高舉为性，故名为慢。今云交凌、相恃、馳騁、流逸，慢之相也。血河等事皆所感報，由內致外因果相称耳。飲之迷倒，故名癡水，西國有之。巨溺可知。
四、瞋習。
「四者瞋習交衝，发於相忤，忤結不息，心熱发火，鑄气为金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍轮、斧鉞、鎗鋸。如人銜冤，殺气飛动，二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、搥擊诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀劍，菩萨见瞋如避誅戮。」
於诸苦具增恚身心，熱恼居懷，性不安隱，已上皆根本惑攝。互相衝忤，結成熱恼，熱恼不息，气忿成堅，故感金石等事。橛繫，罪人杙也。宮割，秦五刑之二也。斬斫剉，皆新之死刑。刺，即古刑之墨也，今流罪有之。搥擊，皆新刑之笞杖類也。如劫末时，人起猛利嗔心，所執草木皆成刀劍，非內心之所感乎！
五、詐習。
「五者詐習交誘，发於相調，引起不住，如是故有繩木、絞校。如水浸田，草木生長。二習相延，故有杻械、枷鎖、鞭杖、撾棒诸事。是故十方一切如来，色目姦偽同名讒賊，菩萨见詐如畏豺狼。」
詐謂諂曲，罔冐於他。矯設異儀，險曲为性。或取他意，或藏己失，不任師友正教誨故，此隨数也。今云发於相調，引起不住，正是此也。姦詐多端，或亂良善。矯設方便，遞相誘引，故云交誘。繩木、絞校，所感苦具也。長惡滋蔓，如水浸田。豺，狗足群行，舌有逆刺。狼，銳首白頰，大尾長胡，似犬也。姦偽敗正猶如讒賊。
六、誑習。
「六者誑習交欺，发於相罔，誣罔不止，飛心造姦，如是故有尘土、屎尿、秽污不净。如尘隨風各无所见。二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪诸事。是故十方一切如来，色目欺誑同名劫殺，菩萨见誑如踐蛇虺。」
此亦隨数。誑謂矯誑，心懷異謀，多现不實。矯现有德，詭詐为性，邪命为业。今云交欺，欺即誑也。誣罔即是现邪命事，以誘利譽也。尘土、屎尿皆苦具也。刀兵劫时人互殺害，故云劫殺。虺蝮，虺也，博三寸，首如擘。
七、怨習。
「七者怨習交嫌，发于銜恨，如是故有飛石、投、礰匣貯、車檻、甕盛、囊幞，如阴毒人懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、挽撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家名違害鬼，菩萨见怨如飲鴆酒。」
怨即恨也，由忿为先，懷惡不捨，結冤为性。不能含忍，常熱恼故。囊幞等，已上皆拘繫罪人之具，有作「撲」字之誤也。挽撮皆牽繫罪人也，有作「拋」，亦字誤也。如違害鬼常伺取人。鴆酒，鴆鳥名也，翼毛劃酒，酒則殺人。
八、见習。
「八者见習交明，如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业，发於違拒，出生相返，如是故有王使、主吏、證執文籍，如行路人来往相见。二習相交，故有勘问、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明、善惡童子手執文簿辭辯诸事。是故十方一切如来，色目惡见同名见坑，菩萨见诸虛妄遍執如入毒壑。」
见謂惡见，於诸諦理顛倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。此见行相差別有五：一身见，執我、我所；二邊见，執斷執常；三邪见，謗无因果；四见取，謂於诸见及所依蘊執无最胜，能得清净，一切斗諍所依为业；五戒禁取，謂於隨順诸见、戒禁及所依蘊執为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。此之见習各執己解，互相是非，故感王使、主吏等事。權詐者，設方便以取情也。照明，引他事以照證也。
九、枉習。
「九者枉習交加，发於誣謗，如是故有合山、合石、碾磑、耕磨，如讒賊人遇抂良善。二習相排，故有押捺、搥按、蹙摝、衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨謗同名讒虎，菩萨见枉如遭霹靂。」
枉則逼壓良善，損恼於他，心无悲愍，害所攝也。既以枉押良善，抑捺无辜，令称有罪，故感合山等事。蹙謂逼迫，摝謂振动。衡，權衡也。度，丈尺也。讒能害善，虎能食人。
十、訟習。
「十者訟習交誼，发於藏覆，如是故有鑒见、照燭，如於日中不能藏影，故有惡友业鏡、火珠披露宿业，對驗诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴賊，菩萨观覆如戴高山履於巨海。」
此是覆習，而言訟者，由覆发訟故。所言覆者，於自作罪恐失利譽，隱藏为性，悔恼为业。謂覆罪者後必悔恼，不安隱故。己既有罪，不能自发，遂招他訟。此訟即是恼之一法，忿恨为先，追觸暴熱，恨戾为性，䖧螫为业。謂追往惡，觸现違缘，心便恨戾，多发囂暴、凶鄙麁言，䖧螫他故乃名为訟。此覆彼訟，二習相发，故感惡友业鏡等事。覆藏过惡，自知而已，如於阴賊不懼当苦，必墮惡道，如戴山履海也。◎
首楞严义疏注经卷第八(中)
首楞严义疏注经卷第八(之三)
長水沙門子璿集
◎二、六交報，二：一、總標。
「云何六報？阿难！一切众生六識造业，所招惡報从六根出。」
造业既从六根而出，受報還归六根，因与果交，故云交報。又下一根受報备歷六根，根根皆尔，故云交報。此云六識造业者，且據總相。业者，招感为义，然通總別。若能为引业，善、不善思招感当来第八无記果者，即總報业；若为滿业，三性思种招感当来苦、樂等果者，名別報业。其第六識通造總、別報业；若前五識，但为助发別報，不能发總，以強盛、隨转二差別故。从六根出者，六根是彼造业具故，造既从根，受亦根受，故从根出。
二、別辨，六：一、见報，二：一、臨終见境。
「云何惡報从六根出？一者见報，招引惡果。此见业交，則臨終时先见猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘煙，入无間獄，发明二相：」
眼根造罪是见业，臨終见境是報与业交。以眼根取色，色能役心，造种种业，故见猛火滿十方界。神識隨火入獄受報。
二、乘业受報。
「一者明见，則能遍见种种惡物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，燒聽能为鑊湯洋銅；燒息能为黑煙、紫焰；燒味能为燋丸、鐵糜；燒觸能为熱灰、鑪炭；燒心能生星火，迸灑煽鼓空界。」
明暗二尘是眼所取，明可辨別，故见惡相；暗无分別，但生恐懼。如是下遍歷六根，然有旁正，正由眼根发識造业，故先歷眼。今此不明，文略故耳，下文即具。此中以火为苦具主，及歷餘根，隨根转變为不可意境也。
二、闻報，二：一、臨終见境。
「二者闻報，招引惡果。此闻业交，則臨終时先见波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流，入无間獄，发明二相：」
声能鼓动心海，如波如濤。取此造业，故臨終时先见此也。降注，下流也。
二、乘业受報。
「一者開聽，聽种种鬧，精神愗亂；二者閉聽，寂无所闻，幽魄沈沒。如是闻波，注闻則能为責、为诘；注见則能为雷、为吼、为惡毒气；注息則能为雨、为霧，灑诸毒虫周滿身体；注味則能为膿、为血种种杂秽；注觸則能为畜、为鬼、为糞、为尿；注意則能为電、为雹摧碎心魄。」
耳根所取动靜二境，造种种业，今受其報亦缘此二。開即动也，閉即靜也。如是下歷根別受。此文之中以根對境有所參差，將恐梵文回互，译者隨而弗審。如雷吼、毒气非眼所取，雨霧、毒虫非鼻家境，餘文則順，有智自詳。
三、嗅報，二：一、臨終见境。
「三者嗅報，招引惡果。此嗅业交，則臨終时先见毒气充塞遠近，亡者神識从地涌出，入无間獄，发明二相：」
鼻根造罪，貪嗅诸香、众生身分及男女等香，作种种业，故招毒气以受其報。
二、乘业受報。
「一者通闻，被诸惡气熏極心擾；二者塞闻，气掩不通，悶绝於地。如是嗅气，衝息則能为質、为履；衝见則能为火、为炬；衝聽則能为沒、为溺、为洋、为沸；衝味則能为餒、为爽；衝觸則能为綻、为爛、为大肉山，有百千眼、无量𠯗食；衝思則能为灰、为瘴、为飛砂礰擊碎身体。」
通塞是彼鼻所取境，依此造业，依此受苦，故有二相。如是下歷根別受。为質为履者，質礙也，履猶通也。为餒为爽者，魚敗为餒。爽，乖差也。餘文可知。
四、甞報，二：一、臨終见境。
「四者味報，招引惡果。此味业交，則臨終时先见鐵網、猛炎熾裂周覆世界，亡者神識下透，挂網倒懸，其頭入无間獄，发明二相：」
舌根作罪其罪最广：一貪味为罪，殺戮必多；二发語造业，其罪又广，以妄言、綺語、兩舌、惡口比於餘根，此最广博，故感鐵網周覆世界也。
二、乘业受報。
「一者吸气，結成寒氷，凍裂身肉；二者吐气，飛为猛火，焦爛骨髓。如是甞味，歷甞則能为承、为忍；歷见則能为然金石；歷聽則能为利兵刃；歷息則能为大鐵籠彌覆國土；歷觸則能为弓、为箭、为弩、为射；歷思則能为飛熱鐵从空而下。」
吸气則取味所招，吐气則发語所致。如是下歷根別受。为承为忍者，承領忍受一切惡味。造业之时，先是舌根受食知味，然後始益诸根大种，舌不領味诸根不益，受報亦然。
五、觸報，二：一、臨終见境。
「五者觸報，招引惡果。此觸业交，則臨終时先见大山四面来合，无復出路，亡者神識见大鐵城，火蛇、火狗、虎狼、師子、牛頭獄卒、馬頭罗刹，手執鎗矟驅入城門，向无間獄，发明二相：」
身根为罪多因男女婬愛等觸，貪著細滑，隨时冷熱，故受合山等事。
二、乘业受報。
「一者合觸，合山逼体，骨肉血潰；二者离觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能为道、为观、为廳、为案；歷见則能为燒、为熱；歷聽則能为撞、为擊、为倳、为射；歷息則能为括、为袋、为考、为縛；歷甞則能为耕、为鉗、为斬、为截；歷思則能为墜、为飛、为煎、为炙。」
身之所取唯合与离，从之造罪，感果亦尔。如是下歷根別受。道、观、廳、案皆治罪处也。餘文可解。
六、思報，二：一、臨終见境。
「六者思報，招引惡果。此思业交，則臨終时先见惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風，墮无間獄，发明二相：」
思是意业，无質迅疾猶如於風，故招此報。
二、乘业受報。
「一者不觉，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，觉知則苦，无量煎燒，痛深难忍。如是邪思，結思則能为方、为所；結见則能为鑒、为證；結聽則能为大合石、为氷为霜、为土、为霧；結息則能为大火車、火船、火檻；結甞則能为大叫喚、为悔、为泣；結觸則能为大、为小、为一日中萬生萬死、为偃、为仰。」
意之所缘生滅二尘，復能隨五明了取境。不觉則荒、独、散所感，不迷觉苦明了所致，皆是邪思造业故尔。如是下歷根別受。方所，受苦处也。鑒、證，證據先罪也。此一根受報，备歷餘根，然根對苦具，有差有当，不必一一根境相順，學者隨文消遣，不可疑滯。
三、結显重明，三：一、結成虛妄。
「阿难！是名地獄十因六果，皆是众生迷妄所造。」
虛妄造业、虛妄受報，皆如空华，然於因果未甞乖異。
二、別显重輕。
「若诸众生惡业同造，入阿鼻獄，受无量苦，经无量劫。」
六根十因具足，同造诸业，入阿鼻獄，即大无问具足五事也。
「六根各造，及彼所作兼境、兼根，是人則入八无間獄。」
如第六識同彼眼識唯取自境，兼根而作，不涉餘根，不具十因。此則六根具造，唯造时不兼餘根，入八熱獄，次輕於前也。
「身、口、意三作殺、盜、婬，是人則入十八地獄。」
身口意，六根之三也。殺盜婬，十因之三也。如身具作殺等三罪，口意不作又輕於前，入十八獄。
「三业不兼，中間或为一殺、一盜，是人則入三十六地獄。」
如身独造殺等一业，不兼餘罪，入三十六獄，又輕於前。
「见见一根单犯一业，是人則入一百八地獄。」
此独一根只犯一殺，又輕於前，入一百八獄。如意中邪思或不正见，未形身口。或口处殺人，身心无記。此等竝輕。言见见者，见，现音，只见之一根，不兼餘根，故云见见。
三、結答所问。
「由是众生別作別造，於世界中入同分地，妄想发生，非本来有。」
謂由不斷三业，各各有私，故云別造。因各各私，众私同分，故云入同分地，謂同业共感无差別同分，別业各感差別同分，故前文云「众同分中兼有元地」也。皆由妄想发起，故非本有。
二、鬼趣，三：一、總標。
「復次阿难！是诸众生非破律儀、犯菩萨戒、毀佛涅槃，诸餘杂业歷劫燒然，後還罪畢，受诸鬼形。」
非破律儀者，謗无戒律也。犯菩萨戒者，輕重不禁也。毀佛涅槃者，不信因果。此皆斷善根也，餘业可知。地獄久治，故云歷劫燒然。更受餘類，故入鬼趣。鬼趣十類由前十因，十因正報已在前文。極苦相對，非是輕受，故云後還罪畢，受诸鬼形。
二、別显。
「若於本因貪物为罪，是人罪畢遇物成形，名为怪鬼。」
此即貪習为因也。於物生貪，非理而取，餘報在鬼，還托於物，即金銀、草木精怪，其類非一，故名怪鬼。正受苦報在寒氷獄。
「貪色为罪，是人罪畢遇風成形，名为魃鬼。」
即前婬習为因也。色能动亂身心，如風鼓物，報招鬼質，還復託風。風質元虛，因習所致。因果相對，豈徒然哉！
「貪惑为罪，是人罪畢遇畜成形，名为魅鬼。」
即前詐習为因也。因成詐偽，惑正憑虛，託附畜生便成鬼質，即狐狸、猪犬有異靈者，其類非一，故云遇畜成形。魅即现美形以惑人也。
「貪恨为罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼。」
即前怨習为因也。由忿为先，懷惡不捨，結怨在意，熱恼居懷，受餘報时亦假毒類，即蛇虺、毒虫有靈者，成蠱毒鬼。
「貪憶为罪，是人罪畢遇衰成形，名为癘鬼。」
即前嗔習为因也。於苦、苦具憎恚居懷，或因妬忌生嗔，嗔恚不捨，名为貪憶。洎受鬼報，遇災衰处便入其身，名为癘鬼。即毒癘、傷寒、傳屍、骨蒸之類，皆此鬼作也。
「貪傲为罪，是人罪畢遇气成形，名为餓鬼。」
即前慢習为因也。慢以凌人傲物，高舉自強。洎報鬼倫，遇气为質，內无實德，空腹高心，飢餓所困，故名餓鬼。
「貪罔为罪，是人罪畢遇幽为形，名为魘鬼。」
即前誑習为因也。为獲利譽，多懷異謀，矯现有德，罔冐於他，令他暗昧不曉己事。洎受鬼形，憑幽託暗，魘惑寐者，故名魘鬼。
「貪明为罪，是人罪畢遇精为形，名魍魎鬼。」
即见習为因也。執见異生，各自明悟，出生相返，发於違拒。及招鬼道，遇精明处以为其形，即日月精魄、山澤明靈有精耀者以託其質。言魍魎者，水石變怪也。
「貪成为罪，是人罪畢遇明为形，名役使鬼。」
即枉習为因也。枉押成褫，憑虛搆架，勞心役思，撓害无辜，使成有罪。遇明显境，託以成形，非幽暗類也。走使戰陣，擔砂負石之徒，故云役使。
「貪黨为罪，是人罪畢遇人为形，名傳送鬼。」
即訟習为因也。黨己覆罪，为他所訟，報在鬼類，託質於人，如世有童子師及巫祝之類，皆为神道傳送凶吉禍福之言，名傳送鬼。此上鬼類其数實繁，考果徵因不过此十。
三、結示。
「阿难！是人皆以純情墜落，业火燒乾，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，則妙圓明本无所有。」
十因六報皆是純情所为，情既下沈，故墜地獄。地獄治久，情尽上昇，故云业火燒乾上出为鬼。鬼心輕燥，业火所餘，自妄业招，非他所得。菩提心中皆如空华耳。
三、畜趣，三：初、總標。
「復次阿难！鬼业既尽，則情与想二俱成空，方於世間与元負人怨對相值，身为畜生，酬其宿債。」
地獄治情，鬼中治想，情想既尽，故云成空。然所空者，即依情、想所发之业也。二道之业既亡，却为畜生酬其宿債，駝、驢、牛、馬身命償他。若在餘類，隨應受對。
二、別显。
「物怪之鬼，物銷報尽，生於世間，多为梟類。」
貪習为怪鬼，報尽作梟倫。梟，土梟也，附塊为兒，貪物所致，一切怪異者皆此類攝。
「風魃之鬼，風銷報尽生於世間，多为咎徵一切異類。」
婬習为因，報招風魃，旁为畜生受咎徵也。咎，过惡也。徵，應驗也。惡行所招，將有災異，先有此應。如群雀、众鼠荒儉之徵，𪄲鴹水災，鶴舞多旱，其類非一。
「畜魅之鬼，畜死報尽生於世間，多为狐類。」
詐因之報，为鬼成魅，所依既尽，畜受狐身。
「蟲蠱之鬼，蠱滅報尽生於世間，多为毒類。」
怨習之報，鬼作蠱毒，畜为毒類，即蚖蛇、蝮蝎之類。
「衰癘之鬼，衰窮報尽生於世間，多为蛔類。」
嗔習之因，鬼为衰癘，託災附禍便入身中，转受畜形還託身內，为蛔、蟯也。
「受气之鬼，气銷報尽生於世間，多为食類。」
餓鬼附气，慢習是因，鬼受飢虛，畜充他飽，故为食類，即世間可食之畜也。
「綿幽之鬼，幽銷報尽生於世間，多为服類。」
宿因誑習，鬼为魘暗，幽默既消，畜为服類，即馳驢、牛馬、蠶繭之類，为人服用也。綿即綿密，不明露也。
「和精之鬼，和銷報尽生於世間，多为應類。」
因为见習，鬼作魍魎，精耀之物既尽，为畜便成應類，即應四时節序来而復鳴者。言和者，杂也，杂精明处而成鬼也。
「明靈之鬼，明滅報尽生於世間，多为休徵一切诸類。」
即前枉習，鬼託明生，为役使類，鬼道业尽，畜報休徵。休，美也，休祥將至，預有此徵，由他美行之所招也，即麟、鳳之類也。
「依人之鬼，人亡報尽生於世間，多为循類。」
訟習之因，鬼招傳送，人死为畜，報在黠慧，故云循類。即人所畜養循順之類。
三、結示，二：一、正結虛妄。
「阿难！是等皆以业火乾枯酬其宿債，傍为畜生，此等亦皆自虛妄业之所招引，若悟菩提，則此妄缘本无所有。」
獄、鬼二趣，业火燒畢，情想乾枯，今为畜生酬償餘业，故云旁为。妄想故有，觉性元无，猶如圓影，眚病故见。
二、引问重示。
「如汝所言宝蓮香等，及琉璃王、善星比丘，如是惡业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，還自来受，菩提心中皆为浮虛，妄想凝結。」
所问三缘，是彼人等各自虛妄造业发生，不由他有，故云本自非天降等。妄造妄受，觉性之中皆如空华。
四、人趣，三：一、總明，二：一、酬剩返徵。
「復次阿难！从是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等众生還復为人，返徵其剩。」
分越者，过分也，不依本分越过而行，謂非理苦役不问輕重，或晝夜不息，食噉无度。如是等類悉合返徵其剩。今有恃尊貴以縱恣，倚豪勢以奢侈，貪其力而多役，取其味而枉殺，不捨晨暮，罔測勞苦，福尽徵剩，其宜者哉！
「如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力。若无福者，還为畜生償彼餘直。」
其有修善而崇福者，只於人身酬彼力矣。今见积善之家財物多耗，或被劫盜，或被欠負，或橫遭驅役，或枉受捶打，斯皆先业合，捨此身为畜酬剩，由樹福德，人中略償；若成畜者，盖无善矣。
二、償報难息。
「阿难当知，若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相誅。猶如转轮互为高下，无有休息，除奢摩他及佛出世，不可停寢。」
汝負他財，他欠汝力，今既酬償，償足自止，世養牛馬是此類也。如故殺彼，食其身肉，斯則翻成殺业，身身相取，命命相酬，以人食羊，羊死为人，互来相責，无有休止。以诸业中殺命最重，不值佛出，修奢摩他，必不能息。
二、別显。
「汝今應知，彼梟倫者酬足復形，生人道中，參合頑類。」
因於貪物，鬼託怪形，畜在土梟附塊而養。今归人趣，其性顓蒙，杂在頑嚚，心忘德义，盖因之故然也。而言參合者，夫人道受報，善因所招，總報虽同，滿业各異，故分十种。今此从畜来者，乃是餘业旁受，非正善业所招，然亦順後业感，由不正故，故言參合，他皆倣此。
「彼咎徵者酬足復形，生人道中，參合愚類。」
始因貪欲，鬼受魃形，上为畜生災咎之應。业尽復本，參在愚類，以欲多者不習別善，但專一境。由不習善，故招愚鈍。頑、愚別者，頑謂知善不从，罔受教誨。愚謂瞑然昏暗，識鈍难明，有此異耳。
「彼狐倫者酬足復形，生人道中，參於佷類。」
因从詐習，鬼为畜魅，類入旁生狐狸所攝。今为人趣，參在佷戾自用之徒，不受諫曉也。
「彼毒倫者酬足復形，生人道中，參合庸類。」
怨習是因，鬼为蠱毒，旁受畜類蛇蝎是形。還生人道，杂乎庸類，即庸鄙之流，性麁率者。
「彼蛔倫者酬足復形，生人道中，參合微類。」
嗔習为因，鬼居衰癘，蟯蛔受畜微末，为人即不为人之齿錄者也。
「彼食倫者酬足復形，生人道中，參合柔類。」
慢習是因，鬼招飢餓，結气而作，无實体性，畜受食類。人为柔弱，盖因我慢貢高，反招柔怯之報。
「彼服倫者酬足復形，生人道中，參合勞類。」
誑習为因，鬼从幽魘，畜为服用。人受劬勞，役力艱辛工巧之屬。
「彼應倫者酬足復形，生人道中，參合文類。」
因从见習，鬼落和精，魍魎報終畜为时應。參於人道，微有文章，非正習因，故云參合。
「彼休徵者酬足復形，生人道中，參合明類。」
枉習为业，鬼受明靈，驅役疾馳，无暫停止，畜招休應。人杂聰明，考果从因，必无差忒。
「彼诸循倫酬足復形，生人道中，參於達類。」
因由訟習，鬼作依人，傳附神辭，发显禍福，畜招馴黠。人達窮通，寵辱不驚，安然自得，故名達類。
三、結示。
「阿难！是等皆以宿債畢酬，復形人道，皆无始来业繫顛倒，相生相殺，不遇如来，不闻正法，於尘勞中法尔轮转，此輩名为可憐愍者。」
獄鬼畜中酬償先业，三塗報尽，還復人身，順後善业所招，隨別復分十類，如是皆为顛倒轮转。欲息顛倒，唯戒定慧，无此三种不息轮回。佛若不出，誰说此法令其修學，免轮回耶！
五、仙趣，二：初、總標。
「阿难！復有从人不依正觉修三摩地，別修妄念，存想固形，遊於山林人不及处，有十种仙。」
不依正觉者，三乘行法皆佛所教，今经尚斥二乘，云不識生死根本，錯亂修習，況修仙道耶！存想固形者，存心在於長生不死，俾此形骸堅固不壞也。別修妄念，即下十种修鍊之法也。此皆有漏，進不如天、退又胜人，故居山林人不及处，名为仙趣。然此一趣餘经不出，以總報同人故。今经開者，約所修行別故，人、天二趣所不攝故，此皆外道類收。然亦禁防非佛正戒，但禁麁浮，即戒禁取也。
二、別显。
「阿难！彼诸众生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。」
服餌者，即食麻仁、草木之實，存形長久，一期寿永，輕舉未能，此道若成，名地行仙也。
「堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。」
草木者，即飡松、噉柏之類。草木輕故，餌即体輕，由是飛行不墜於地。
「堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。」
金石者，服丹砂成九转之類。化有二种：一能化骨令寿永体堅、二能化物俾賤作貴。此道苟成，遊戲人間，濟貧恤苦得自在也。
「堅固动止而不休息，气精圓成，名空行仙。」
消息養和，運用榮衛，神气久著能履虛空，功用既成身堅寿永，名空行也。
「堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。」
鼓天池，嚥津液，固精华，歲久功著遂成潤德。言天行者，此非六欲，乃是世人謂靈仙居处名之为天，如張騫尋河源至崑崙，见天宮之類。或所行不交欲境，如天无異，故云天行。
「堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。」
吞飲日月精气，作意存變以延身命，由是功久，遂有異见，通世物情，故云通行。
「堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙。」
呪禁正是仙法道術，以此持身，延而且固，術力成就，名为道行。
「堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。」
念缘前境，繫心不忘，專注弗移，久而发用，照明境界，咸悉化源，如定发慧，故名照行。
「堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。」
世有採阴採阳之術，名为交搆，久而功成，此感彼應，吸彼精气以固我身，故名精行。
「堅固變化而不休息，觉悟圓成，名绝行仙。」
存想世間皆成變化，境既變化，心想亦亡，猶如槁木。有为功用暫得如是，故云绝行。如上十類皆云行者，日久成功通流故也。
三、結示。
「阿难！是等皆於人中鍊心，不修正觉，別得生理，寿千萬歲，休止深山或大海島，绝於人境。斯亦轮回妄想流转，不修三昧，報尽還来，散入诸趣。」
生理謂長生之理，即上十种修鍊之法也。言人中者，以仙趣无別總報，即於人身總報果上加以前来十种修鍊，转成仙也。妄想不真，終隨业墜。
六、天趣，二：一、列释诸天，三：初、欲界，二：一、列释，六：初、四天王天。
「阿难！诸世間人不求常住，未能捨诸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸，澄瑩生明，命終之後隣於日月。如是一類名四天王天。」
不求常住，即不修正觉也。无定力故不能捨愛，有善戒故心不流逸，善根力故心澄身明。此則澄瑩欲心，发生明性。此人命終生須彌半，隣日月宮，所有天众皆此天管。
二、忉利天。
「於己妻房婬愛微薄，於净居时不得全味，命終之後超日月明，居人間顶。如是一類名忉利天。」
欲愛漸微，於己室家亦減愛欲，故无全味。味，著也。言净居者，不由杂秽，揀異行邪也。超日月者，以善增故。愛心又減，身則又昇，故生忉利。忉利，此云三十三，帝释居处也。
三、焰摩天。
「逢欲暫交，去无思憶，於人間世动少靜多，命終之後於虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明。如是一類名須焰摩天。」
未离欲心，逢境暫遘，漸薄於下，故云去无思憶。逢欲猶交，故云动少；去无思憶，故云靜多。斯行又增身則又胜，故生时分。焰摩云时分，此是空居初天也。
四、兜率天。
「一切时靜，有應觸来未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界诸人天境，乃至劫壞三災不及。如是一類名兜率陀天。」
行胜於前，故云一切时靜。應觸者，應謂相應，觸即欲境。尚猶順而从之，故云未能違戾。命終漸胜，故生此天。上昇精微等者，即約一生補处菩萨所居器说，以同名兜率故，此云知足。
五、樂變化天。
「我无欲心，應汝行事，於橫陳时味如嚼蠟，命終之後生越化地。如是一類名樂變化天。」
无心於境，境自橫来，境自有心，己何所味，故云味如嚼蠟等。以樂變化五欲之境而受用故。
六、他化自在天。
「无世間心，同世行事。於行事交了然超越，命終之後遍能出超、化无化境。如是一類名他化自在天。」
行事交者，此亦橫陳也。前虽亡味，会境猶起欲心。此則无心，故云了然超越。然今且約无麁相说，豈亡微細愛欲，以未离欲界故。化无化者，化即第五天，无化即下诸天。《俱舍》云「樂受用他所變化五欲境故，以有自在力遣他變化而受用之，故云他化自在。」上之六天皆因欲心漸輕得報漸胜，若情欲重者必不生天。《俱舍》頌云「六受欲交抱，執手笑視婬。」亦明受欲輕相也。
二、結示。
「阿难！如是六天形虽出动，心跡尚交，自此已還名为欲界。」
此之六天身有光明，飛行自在，寿命長遠，漸增漸胜，不同下之人趣，故云形虽出动。又人趣杂類寿命短促，遷變不常，天之福命卒难搖动，故云出动。尚有欲境相遘，故云心跡尚交。若至定地，永无欲對矣。
首楞严义疏注经卷第八(之三)