维摩经略疏卷第二
维摩经略疏
维摩经略疏卷第二
天台沙門湛然略
佛國品之二
「復有萬梵」下，三辨杂众證成不謬。此中具有大小凡圣故名为杂。此有權實，實隨业生；若法身住二十五三昧、應迹受生，此謂權也。故上歎菩萨云「而生五道以现其身」，又下文云「众生病則菩萨病」。此诸天等預座闻经者，今傍《大经》開为四句。彼云「於戒緩者不名为緩，於乘緩者乃名为緩。」解此多途，今取义便用通经文，但作四句：一戒乘俱急、二戒緩乘急、三戒急乘緩、四乘戒俱緩。若通論戒乘，一切善法一切观行皆通乘戒。今別判者，三归五戒、十善八齋、出家律儀，乃至定共，能防身口遮惡道果、得人天報，名之为戒。若闻经生解、若观智推尋四諦十二缘生无生理，智能破惑運出三界，名之为乘。故《大品》云「有相之善不动不出，无相之善能动能出。」但戒有麁細、乘有大小，今为二別：一玄释、二帖文。玄释为七：一值佛不同、二信法根性、三大小根性、四頓漸根性、五應迹同凡、六观心、七化他。一、戒乘緩急值佛不同者，正释前四句：一、戒乘俱急。戒急受人天報，乘急见佛得道，即此经天人来会是也。二、戒緩乘急。戒緩生三惡趣，乘急值佛得道，今龍神等皆来聽法者是也。乃至说方等陀罗尼时，婆藪从地獄出，將诸罪人共来聽法，又诸餓鬼亦来聽法；说大经时，诸鬼神等悉皆来集；又说大品时，佛放光照地獄，捨報生六欲天，来下聽法，皆是往昔戒緩乘急。
问：三惡道处云何得道？答：少謂不得，非都不得。《大論》云「如身有黑黶，虽非黑人，非不有黑。」三、戒急乘緩。戒急得人天身，乘緩不得值佛，設得值佛亦不闻经入道。如舍衛國，三亿不见佛、三亿见而不闻；又上界诸天著樂不来聽法，皆是其事。周时佛興，星隕如雨，而此土不见不闻，亦其义也。四、戒乘俱緩。戒緩墮三途，乘緩不见佛，流转生死未有邊際。二、兩行不同者，即信、法也。一、信行者，闻慧薰習所成，悉是过去多闻受持读诵聽法之人。二、法行者，修慧薰習所成，即是过去禅观之人。二行各具戒乘四句，類前思之。但此中二行利鈍有別，利者少闻便能观達。二种行人必请善之。三、大小不同者，還約信法各有大小。初信行大乘者，昔闻大乘戒乘俱急，戒急生人天乘，急還闻於大；餘三句類前。次小乘信行者，昔闻小乘戒乘俱急，戒急生人天，乘急還闻於小。三句可知。二法行大小戒乘四句准前可知，但利鈍为異。四、頓漸根性，有二：一頓大、二漸大。頓大有二：一信二、法。初大乘信行頓根性者，久遠闻大受持读诵解说書寫，若乘戒俱急即生人天，以释梵身值舍那七处九会，譬如日出先照高山；若戒緩乘急墮三惡道，以龍鬼修罗風雨等神见於舍那闻法入道；若戒急乘緩，虽在善道不闻頓说；若乘戒俱緩，墮三惡道不见不闻。次明大乘法行頓根性人，过去學大乘修一心三观，戒乘緩急四句類信行可知，但利鈍少異。二明漸大信法根性人。一信行漸根性者，既无頓機，不預华严处会之说；猶有漸機，得闻藏等四味。戒乘四句，類前可知。此如《大经》闻毒鼓声近遠皆死，近者如闻《华严》即便信受入如来慧，遠者即如漸悟根缘，初作二乘遠离佛道，次闻方等、般若，至法华、涅槃皆以如来滅度而滅度之，五味相生即其意也。今此法座而有八部为同闻者，即是戒乘俱急、戒緩乘急、信法大小漸頓根缘。
问：戒急乘緩、戒乘俱緩何当得道？答：值佛为作俱急因缘；若不值佛者，正像法中作俱急缘，故如来遺囑令依木叉、念处修道。又付囑流通皆作信行乘戒俱急因缘。
问：若但作俱急因缘，何得復有戒緩乘急根缘？答：诸佛如来用安穩道为作因缘，但众生罪垢深重而修禅观行，不能净持禁戒，致成戒緩乘急之缘。虽復戒緩墮三惡道，若值彌勒千佛得闻漸頓便得入道。《大经》云「於戒緩者不名为緩，於乘緩者乃名为緩。」乘緩戒急虽生人天，不值佛闻法，果報若尽流转生死，故云寧为調達死入地獄，不作蓝弗生天受樂。調達本得煖法，惡业因缘退墮地獄，出得人身成辟支佛，聰明利智过舍利弗。欝頭蓝弗虽得生天，天福報尽即墮三途，生死流转未有邊際。
五、菩萨應迹者，为接有缘见佛闻法，住二十五三昧，應二十五有受四惡趣身。是无垢、不退、心樂、欢喜四种三昧慈善根力，为引戒緩乘急信法大小頓漸根性，来聽頓漸之教令得入道，若俱緩者作俱急缘。次住如幻等二十五三昧，慈善根力受人天身，为引俱急信法大小漸頓众生，聽漸頓之教令得入道，亦为戒急乘緩作俱急缘。今此法座八部四众，有法身菩萨现受其身，即此义也。六、約观心，若观行人大小兩乘，乘戒四句受何等身、得见彌勒闻何等法。若不见不闻不得入道，得失可知。若无禅观，读诵说法即成信行，戒急乘緩得失可知。七、化他者，若观行講说当自省心行，用此四意分別得失，即见所化之者行业不同，未来昇沈宛然可識，当以此意而化导之。
二、释经文。就杂众为四：一梵天众、二释天众、三八部众、四四部众。初「萬梵天王」者，梵是西音，此云离欲，或云净行。梵王是娑婆主，住初禅中間。《毘曇》云「二禅已上无言語法故，不立王法。」《瓔珞》禅禅皆有梵王。今謂但加修无量心報胜为王，无統御也。初禅有觉观言語則有主領，故作世主。此由往昔戒乘俱急，領初禅众来聽法也。若應迹者，住白色三昧，种种三昧力薰故生初禅，引實梵众来聽法也。尸棄者，此云火，或云火首，又言䗍髻，肉髻似䗍故也。望《法华．序》恐是二禅王也。所言「等」者，等三四禅也。實行可知。若應迹者，是住双雷音霔雨三种三昧，引诸梵众来也。
问：何故从餘四天下来？答：上界处空，来处难知。以下擬上，故言从餘四天下来也。
「復有至会座」，次、明释天众。地居天主释提桓因，翻为能作。若此間帝释，是昔迦葉佛滅後有一女人发心修塔，復有三十二人发心助修。修塔功德为忉利天主，其助修者而作輔臣，君臣合之名三十三天，以乘急故同来聽法。若作應迹，君臣皆是难伏三昧之力薰生彼天，为引诸著樂者共来聽法。言「从餘」者，一四天下但一天帝。既有萬二千，故云从餘四天下来也。
问：胜天甚多，何故別出梵王帝释？答：梵王是世界主天，帝是地居天主，皆是请佛转法轮主。又並是佛檀越，故先別列，證经親故。
「并餘至会座」，三、列八部众。八部义多有所關，今略案文释也。「大威力」者，通貫八部。上文但出梵释，今更總舉欲界五天及四禅中五那含天，各有王及眷屬俱来聽法。實行可知。若是權迹生此等天者，住不动三昧，生四天王天，悅意生炎魔、青色生兜率、黃色生化樂、赤色生他化、照鏡生那含，皆为引诸天来聽法也。
问：无想无色何故不来？答：无想是外道天，菩萨住如空三昧亦生於彼，从多为論，戒急乘緩多不来也。四无色天，菩萨住无礙三昧生空处、常生識处、樂生不用处、我生非有想非无想处。但彼天无色不来聽法，設来不见，不可为證。此等未辨，故重云诸天。「龍」者，是畜生道，正報似蛇，依報七宝宮殿与天相似，亦能變形为端正人，戒緩乘急故也。亦如僧护比丘为四龍说法，闻即得悟。「神夜叉」者，皆是鬼道。夜叉此云輕疾，有三种：一在地、二在空、三为诸天給使。毀戒故墮鬼神，以惡毒故受夜叉身，往修乘故见佛闻法。少行布施微有果報，車馬施故故能飛空。「乾闼婆」，此云香阴，此亦凌空之神。不噉酒肉，唯香資阴。又云是天主幢倒樂神，居十宝山，身異相现，即上天奏樂。往世好观聽妓樂，戒緩故墮神，行施故果報似天。「阿修罗」，舊云无酒或云身大，採四天下华於海釀酒不成，故言无酒。又云非天，此神果報最胜，隣次诸天而非天也。又云不端正，唯生女舍脂端正绝倫，眷屬皆醜，故云不端正也。又云男醜女端正，往昔嫉妬恼他，故恒多怖畏。「迦樓罗」，此云金翅鳥，畜生道攝，多慢故墮；以行施故，颈有如意珠，以龍为食。權者，《华严》云「法身金翅鳥，四如意为足，慈悲明净眼，住一切智樹。菩萨金翅王，生死大海中，搏撮天人龍，安置涅槃岸。」此是住不退三昧金翅法門，当知法身住诸三昧。龍神修罗等皆有法門，類金翅可知。「紧那罗」，此云疑神，頭上有角，是诸天糸竹之神，果報少劣乾闼婆也。好樂音樂，生鬼神道還作樂神，少修功德微有果報。菩萨住心樂三昧，力能摧生也。「摩睺罗伽」，此是蟒神亦云地龍，无足腹行神，即世間廟神，受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂、多嗔少施、貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神。多嗔虫入其身而唼食之。昔少施，謙敬得人供養，乘急值佛闻法。上来皆乘戒俱急、戒緩乘急，故来聽法。所以经初皆有八部。八部一一皆約信法大小頓漸根缘，類前可知。
「诸比丘至会坐」，四、列四众。「比丘」名含三义，如前释。尼者女也。古经云除饉男、除饉女。「优婆塞优婆夷」，此云清信士、清信女，亦云善宿男、善宿女。虽在居家，持五戒，男女不同宿，故云善宿。此解未可定用。此皆戒乘俱急，戒急生人道，乘急值佛闻法为弟子。
问四众既皆有戒乘俱急，何以有在家出家？答：樂厭不同。虽俱好佛法，有樂披剪入道、有樂素服形不厭离，故不等也。
菩萨住日光、月光、如幻、熱炎四种三昧，生四天下为四众弟子，引诸凡夫聽法入道。
「彼时佛与」下訖七言偈是別序。所以现瑞敘述，皆表欲说此经，故现相不同餘经。此为二：一从「彼时佛与」至長行尽，名发起序。二从長者子说偈竟，名敘述序。一发起者，即是现相，別表欲说此经。但相以表发为义，故现三瑞表於欲说三德法身、三种净土。一、现巍巍尊特之身，表欲说真性解脫法身之体，亦表欲说性净真境常寂光國。二、長者子獻五百盖，佛之威神合为一盖，表欲说众因圓聚合成一實慧解脫圓報法身，亦表欲说圓净實報之國。三、现三千國土诸佛说法悉现盖中，此是无方大用，表欲说方便解脫應身，亦表欲说方便應土。
问：何以得知现尊特身表欲说不思議真性解脫法身耶？答：《大品》明尊特之身以須彌映海为喻，众山无能及者，此经亦尔。復次《法华》明長者所止一城威德特尊，窮子驚避，此是如来示尊特身说华严教，小機不堪。是故遠避；即脫瓔珞著弊垢衣，此是作老比丘身擬说三藏教。过是已後心相体信入出无难，出现弊衣入现威德，即是现尊特身说方等教。長者宅內现威德身，命於窮子領知家业，是现尊特身命善吉等为诸菩萨转教说般若也。又在宅內集國王大臣定父子天性，汝實我子我實汝父，即是法华现尊特身为诸声闻授記时也。初见遠避，次入出无难，次則領知众物，後則定父子天性，凡四度现尊貴長者瓔珞严身，皆譬释迦胜應尊特之身光明色像无量无邊，悉表欲说實相法身。此方等教入出无难，虽復出处草菴见弊衣，長者入宅猶见现瓔珞身，瓔珞長者即是今佛，与无量大众恭敬圍遶现尊特身。
问：那知现尊特身表说法身？答：《法华》云「我以相严身，光明照世間，无量众所尊，为说實相印。」《大品》云「诸法實相即是佛。」
问：何得復表寂光净土？答此：经既以佛國为宗，豈不即表净境之國？法身即土，离身无土；土即法身，离土无身。但真如實相，非智非境说智说境、非身非土说身说土，既表於身即是表土。故《金刚論》云「智習唯識通，如是取净土，非形第一体，非庄严庄严。」此经言「隨其心净則佛土净。」表说實相真心豈非表说常寂光土？但表身义通，通前普集，表土义別，別表佛國。
问：合盖现土何得知表報應身土？答：五百小盖合成其一，豈非表众因合成一果？一果者即是圓報法身，身即有土，故文中菩萨修檀等行成佛之时，如是众生来生其國。
问：此明應身成道，豈得證於報土？答：由報身成則有應身應土成也。
就发起序为二：一如来现身、二長者獻盖。初为三：一佛说法、二譬显、三合譬。初明「彼时佛与无量大众」者，众有四种：一、发起众，如宝积、文殊、彌勒等更相发起者是也。二、影響众，此土他方法身菩萨，迹为八部四众等是也。三、当機众，闻说得益，如五百八部四众等，是皆戒乘俱急、戒緩乘急也。四、結缘众，为作未来解悟由漸，即是戒急乘緩、戒乘俱緩八部四众者是也。此四通攝一切众也。「恭敬」者，明內善機发。「圍繞」者，如城四門通入见主，表四門機动隨佛教转，得见真性解脫法身。「而为说法」者，昔光統師问長耳三藏云：「佛时与无量大众说何等法？」答：「说《普集经》，即方等教攝。所以得为今经作序者，彼说正報因果，今说依報因果，由正有依故得为序。例如先说《无量义》，次说《法华》。」
「譬如至大海」，二、譬显。「須彌山」者，此云安明亦云妙高，何但妙高亦是妙大。譬佛實報尊特之身窮實相顶，故言妙高。功德智慧遍滿法界，故言妙大。「显于大海」者，即显此座有缘四众四門善根，亦显一切众生生死海也。如山盤峙滄溟而秀出海外，佛不住生死、不捨生死，不住如山高出、不捨如影现大海。如海水非其四色，而因山现故有四种色。此明众生心非四門，佛以悉檀方便而说四門，令失惡心。本相同四門之解，更无異解。
「安处至大众」，三、合譬。宝是法性萬善之理，无畏之座是诸法空，是为萬善无畏空座。身相巍巍与座相称，譬實慧微妙与萬善无畏空理相應。此合須彌山譬。「蔽大众」者，明说大教蔽众妄解，同其真解弊诸邪小，四門同成大乘四門之解。此合显大海譬。
「尔时」下，二、明長者子獻盖，为三：一先明表发之由、二如来合盖现瑞、三大众覩瑞欢喜。獻五百盖合为一者，表因中慈回向佛果成於无缘，即表圓報法身亦表依報净國，正表此经以佛國因果为宗。而於盖中现一切土，即表果地净土现一切應土，即表此经力用也。又现十方诸佛说法者，表於應土必有應佛为化主也。大众欢喜者，即闻不思議解脫。佛國機发必沾大利，預生喜也。故知现相密表发起此经由籍，故为別序。一、長者子为表发之由故獻盖者，为三：一与同類俱往、二虔敬、三奉盖。初文者「毘耶离」，具如前释。城表涅槃。故《华严》云「白净法为城，观慧为牆壁，无上智樓閣，慚愧为深塹。三空解脫門，正念为防守，四道为正路，遊之出三界，建无上法幢，摧滅一切魔。」今明性净涅槃如城，非長者亦非如来而共住此城。因故称子、果故称佛。性非因果而因果依性，义同城也。释宝积如前。「与五百長者子」，事义可知。若表法門，或表五种种性善根，一种性有百，即是五百善根悉皆是因，故称为子。「七宝盖」者，表七觉調停生實相真解，名为七宝。歷法起慈名之为盖。盖以盖覆为义，慈心覆阴一切众生。「来詣佛所」者，因修歷別法缘之慈，今发无缘因慈、回向无缘之果，圓覆一切也。二、虔敬者，「頭面礼足」，是申其敬儀。表於因智之上，接果智之下。三、奉盖者，因有資果之义，故言供養。
「佛之威神」下，二、明如来合盖现瑞。此为二：一明合盖、二正明现相。初文者五百各獻，表各修因。合为一者，表一圓果。既有正因能感正果，則成依因感得依果。言「遍覆三千」者，表一果体无缘大慈普覆法界。若論正報，普集已说。今所现相，正表依報普覆一切。
「而此世界」下，二、正现相，又为二：一、现國土、二现佛说法。國土有四：一现國土广長之相、二现十山、三现大海江河、四现日月天宮。初文者正表依報世間。橫極百亿称广，竪至有顶名長。又解橫極十方称广，竪際四土名長。
「又此三千至鐵圍山」，二、现十山，恐表众生世間。「大海至泉源」，三、现大海江河，恐表五阴世間。「及日月至宝盖中」，四、现日月天宮，或表器世間也。此四世間现盖中者，依報世間众生五阴之所依也。
问：现无情相何得表情？答：夫说大乘，现相皆尔。
「又十方至宝盖中」，二、明现诸佛说法。若说依報必有能依，既有可化众生必有應佛化导，故盖中现佛及佛说法。以有四佛住於四土，皆名佛國。
「尔时一切」下，三大众覩瑞欢喜。文为三：一、歎未曾有，是口业供養。自昔已来未曾现合盖之瑞，表当说佛國故也。二、合掌礼佛，是身业供養。三、瞻仰尊顏，是意业供養。以现瑞故，必闻不思議佛國，当得三业清净三轮不思議化，当得是益故喜心預发。所以皆申三业供養，但现瑞表发正为发起物情，物情敬仰既发，大圣即須赴缘说法。喜敬为序，义转親也。
维摩经略疏卷第六
「長者子宝积」下，二、敘述序者，大圣现相难測，自非宝积神智高明，孰知所表为欲起发时众，令知现瑞表说佛國，信解分明，故说偈以歎述也。就三十六行偈为二：初十七行述歎表发之由，次十九行正述歎现相表发。发由为二：初九行述歎胜應法身以为近由，後八行述歎劣應以为遠由。言胜應者，若为菩萨说大，所现相好威德殊胜，尋此胜應即得法身。言劣應者，若为声闻说小，身相則劣，尋此劣應不见法身。故《法华》云「即脫瓔珞著弊垢衣，尘土坌身状有所畏。」
问：何故胜應为近由、劣應为遠由？答：胜應是即座说《普集经》，由此现瑞，故是近由。劣應是昔说小教之身，遠为由籍，故是遠也。
问：三藏劣應自是昔事，何得为此作遠由也？答：《法华》云「於二十年中常令除糞，过是已後心相体信入出无难。」是故今时共诸声闻说大乘经现胜應身，合盖现瑞表说佛國，当知由昔劣應显今胜應，故为遠由。
就近为二：初兩行略歎形声兩益，次七行广歎形声兩益。此之略广皆是歎前说《普集经》正報因果。何以得知？下歎「说法不有亦不无，以因缘故诸法生。」就前兩行为二：初一行歎形益，次一行歎声益。初又二：初上句歎色功德，次下句歎心功德。《大经》云「佛性者亦色非色。云何名色？金刚身故。云何非色？十力、无畏非色法故。」今初歎色約眼歎者，即金刚身三十二相之一也。但身分虽多，所尊者首；首分又多，其要者目，歎胜攝劣故也。力无畏等，智慧虽多歎心皆攝，是故舉要以歎色心。目者眼之異名，眼主肝，肝悲則眼淚，歎眼即是歎大悲也。《大論》云「般若是佛母，大悲是般若。」母故約此相歎色功德。
问：法身亦有相耶？答：此是胜應，表於法身。尋此眼相，得法身佛眼，故歎應身即是歎法身佛眼。餘相類此。故《法华》云「微妙净法身，具相三十二。」但眼是總名，从用分別則有五种：一、肉眼，见麁事色。二、天眼，见因果細色。三、慧眼，见麁細色心偏真之理。四、法眼，见色麁心細因缘假名俗諦诸法。五、佛眼，见中道圓真佛性之理，又能双照麁細因缘事理。
約教則有四佛五眼不同，《金刚般若》佛问善吉：「如来有肉眼乃至有佛眼不？」善吉言：「如来有肉眼至乃有佛眼。」今宝积歎者，五眼皆离垢障，故言目净。「脩广」者，脩之言長，广之言闊。五眼见境竪深窮源故名脩，橫遍法界故言广。「如青蓮」者，西土青蓮华葉形相脩广，相似佛眼，故用譬也。又復非但形似佛眼，处在淤泥不为所染。五眼亦尔，非但照境竪深橫广，虽照世境不为所染，故歎目净如青蓮也。今略以五眼帖释。肉眼者，功德果薰，无惡业障，故名目净。竪从地獄上至有顶，诸色悉见故名脩；橫遍百亿，无色不见故言广；虽见诸色，不染不著如青蓮也。天眼者，因禅离盖，发净眼根，以眼根净，故名目净。竪见界外名脩，橫见十界名广，虽见不染如青蓮也。慧眼者，无界內外见思名目净，竪照內外真理究竟名脩，橫见內外真理名广，见真不染如青蓮也。法眼者，无尘沙惑名目净，竪见界內外四种四諦之法名脩，橫见十方十界四种四諦之法名广，不著诸法如青蓮也。佛眼者，无法界无明名目净，竪见界內外中道法界窮源尽性名脩，橫见十界中道一时圓照名广，不为法界无明生死所染如青蓮也。此但略出別圓五眼。藏通皆約界內二諦以明五眼，但約隨情色心分別即三藏五眼，約幻化色心分別即通教五眼。
问：今長者子定歎何眼？答：经屬方等，具说四教隨四根缘。何所闻知？歎无乖隔，下云一音演说，隨類各解。
若观心者，一心三观照心因缘麁細及即空假中，對修五眼可以意知。
「心净已度诸禅定」，次句歎心。言心净者，佛智窮源，无法界惑，故言心净。已度诸禅定者，通論禅定俱通因果。故《大经》云「大般涅槃名深禅定窟」，豈得歎言心净已度大涅槃也？今約別义，禅定據因、佛心據果，果出因外，故言已度。
问：何以得知禅是因名？答：《大論》云禅，此言思惟修。佛心智鑒圓明，豈发思惟？究竟无學，豈得言修？又翻棄惡。如来純净之智，何惡可棄？故《大经》云「有所斷者名有上士，无所斷者名无上士。」故思惟等义皆是因也。
約教者，三藏佛心无習故，故名心净。四禅四空观練薰修，永离法愛，故名已度，但力无畏不能等照。通教佛心照極真諦之源，界內習尽，於诸禅定无礙自在，十力无畏一时照境，故名已度。別教缘修智显自性清净之心，十二品无明究竟永滅。《地持》明九种大禅，菩萨依第九清净禅得大菩提果，出过清净，故言已度。此約地前修自性禅。登地得一切禅，乃至等觉住清净禅，斷十一品无明入重玄門，名清净禅。佛果出过，故言已度。圓教六根清净即自性禅，初发心住即一切禅，已究竟离虛妄、显自性清净之心，如是乃至清净禅破四十一品无明，住无垢地。如来心净，度此禅定登妙觉果，故言已度。故《金光明》云「是时如来遊於无量甚深法性，过诸菩萨所行清净。」《瓔珞》明昔在华严明集八禅众，即前八禅为说《华严》，得入清净禅住无垢地。常徒舊解但取四禅四空，说《华严》时声闻尚如聾啞，八禅外道何足可集？若約观心，一心三观，一一众生心即如来心，本性清净，故言心净。能度事禅，故言已度。
「久积」下次一行，歎化他声益。所以然者，久遠修禅內成相好、外具神通，称会物情。又无量劫来常修智慧，內能离結称法相理，故得心净度诸禅定；外称无量众生根缘，能於四不可说用四悉檀而起四教，化导一切證四滅理，故云「导众已寂」。形声之益荷利恩深，是可敬重，故須稽首。又解：般若导行，至果便息，故言已寂。上句释成目净脩广，下句释成心净已度。
「既见」下次七行，广歎形声，为二：初五行广歎形益，次二行广歎声益。「既见大圣」者，即是见佛色用神變。是法身清净无礙之色，如如意珠亦如明鏡，故放光动地十方佛土皆悉现也，是則一切法趣色。色为不思議藏、色为法界海，是以广大猶如虛空无有涯際，故約色歎功德用也。
「其中诸佛」下一行，释成色用。若非佛神力加被，此会豈见他方诸佛闻佛说法。如《法华》中以佛神力令众得见百千萬亿國土虛空菩萨。
问：此即是现相表发，何得是表近由？答：有師謬謂是合盖现土。今尋文不尔。此歎说普集现相，非合盖现瑞。合盖现瑞如下偈云「今奉世尊此微盖，於中现我三千界。」方是正歎表发也。
「法王法力」下一行，歎佛心用。言「法王」者，得三昧王三昧故名法王。「法力」者，於二諦三諦四四諦一切诸法自在故也。「超群生」者，佛心清净超过二死之外、逈出十界之表。
「常以法財施一切」者，四种道諦、七圣法財，常施十界恣其所用。
问：法財为囑色心用耶？答：財通色心，如无尽意及净名施者皆名法施。但約能施之心，色声皆是法財攝也。
「能善分別」下一行，約二智以释心用成法施之义。權智分別世諦法相，實智於第一义而不动也。
问：上多約三諦，今何得用二諦歎也？答：合真入中、合真入俗，通別二諦，玄文料簡。又解：若隨情辨真即是權智分別法相，若隨智之真即是實智寂而常照，是故歎言於第一义而不动也。
「已於诸法」下一行，結歎色心用。已於色法得自在故，故能转變普现佛土。已於心法得自在故，二諦開合隨機利物。色心功用既备，是可归依，故致敬稽首。
「说法不有」下兩行，二、广歎声益。述歎上四众圍繞而为说法。上现尊胜表说大乘，今猶现说法表当说依土。驗非異席，所以为序，致有此歎。「不有不无」者，中道法也，不有故非俗、不无故非真。然说法本約二諦，既非二邊，说何等法？当知正说大乘中道。何者？凡夫者有，二乘者无，菩萨正观中道佛性，是故方等为诸菩萨多说中道不二法門，故言不有亦不无也。
问：上用二諦以歎佛智，今明说法那約三諦？答：有无为俗、中道是真，即二諦也。
问：外道亦说神及世間非常非无常，即是非有非无；小乘亦为車匿说离有无。今何得言但是大乘？答：凡夫外道尚不见真諦之无，況见非无。声闻经中虽说非有非无，只见真諦之无，何曾见中非无之理。約教明双非不同者，若外人計单複具足双非之句及不可说，皆是妄情，不见空理、不出生死，尚无非有何況非无，悉为三藏有門所破。三藏破见凡有四門：为車匿说离有无经，但是非有非无門耳。若得方便从門入理，但名非有不名非无，不得方便即墮有无，与外道等。縱令入理，亦非大乘不有不无，通教观色等皆如幻化不言有无。若从門入理，此即非有非无門也。若向通人闻说见理，若執为戲論，邪见火燒，縱令入理亦非中道不有不无。別观中道約破二邊明非有非无者，此就藏性四門明非有非无，異前兩教。若得入理則不須破，若未悟者是愚癡論，非真中道不有不无。圓虽四門，一門即四門、四門即一門，不定有无无所依倚，將此虛心豁见中道。於此生著猶尚須破，何況於餘。今簡偽显真得圓之意，不有不无以歎胜應不有不无也。復次前三双非是權、圓教是實，權實皆说，故言说法不有亦不无也。
「以因缘故诸法生」者，歎说法缘起之用也。缘起有二已如前说，今之歎意备含此二。然体非有无，豈得有生？有因缘故亦得说者，順界內无明因缘則二苦集生，因滅无明即二道滅生，界外准说。故言有因缘故诸法生也。
「无我无造无受」者，此一句結非有非无。歷四教，明四种无我无受(云云)。
「善惡不亡」一句，結以因缘故诸法生。通別无明为界內外惡，即二处苦集不敗亡。通別无明滅二处道滅不敗亡，因缘生滅比说可知。
「始在佛樹」下次八行，歎劣應为遠由，为二：初兩行歎形益，次六行歎声益。歎形为二：初歎應色，次歎應心。「佛樹」者，坐此成佛故也。有言元吉，亦云菩提。初成道时詣此樹坐，魔恐成道化我眷屬、空我宮殿，先遣三女，菩萨心安不能惑亂；魔王增忿，遂將欲界八十亿鬼神兵众在菩萨所，魔自敗散。具在《瑞應》。「甘露滅」者，魔王去後，菩萨中夜入於四禅，三十四心见四諦理名得甘露，正習俱尽故名滅也。「觉道成」者，因四諦发真见第一义时，朗然大悟，知常无常、知众生数非数等，具力无畏等一切诸法，名觉道成也。神力降魔，神通即是色法功德之用。
「已无心意」下一行，次歎應心。「已。无心意」等者，得甘露故，见愛顛倒四阴皆滅，名无心意。何者？若有心意即有心倒，倒即三受，受即三苦，是苦諦也。行即行阴思数作业，业招生死即集諦也。无心則无受，无受則无行，无行則无业，无业故无集，无集則无苦。苦集若滅即是得甘露、滅觉道成也。《大品》明五受五行，行是集諦，集諦斷故佛无心意，无心意故无五见受行，故能破外道五见受行。虽无受行，为調外道说三藏五門。如佛破長爪云：「汝见受不？汝有不受之见，還成於受。受即是苦，与他何異？而倚不受，憍慢輕他，起身口意行。行成名集，集招生死，何名實相？」長爪信伏，得法眼净。伏诸外道，例皆如此。
问：長爪是後时事。此歎明未转法轮前已伏外道，是何等外道？答：舊云佛昔为凡夫时，从阿罗邏仙受八禅定。菩萨无心从其學，但为化之。今謂乖偈歎。偈明佛未成道前降魔、成道後伏外道。何得以凡夫时受八禅为伏外道？又恐是如来初成道竟，未转法轮，乃为提謂長者说於五戒，扶其本習，辨五行六甲、阴阳曆数。其既信伏，令归依佛法，有当来僧，汝当归依。長者得初果。佛實无心受行五行六甲，但为摧伏，是故说也。案結集法藏，明从波罗柰至涅槃夜結为修多罗藏，故知伏提謂在转法轮前。从是已後，皆以不受之法破诸外道，如向所引長爪之類。
「三转法轮」下六行，二、歎声益，为三：初兩行歎转法轮，次兩行歎法妙天人受益，後兩行結歎。初言「三转法轮」者，即是趣波罗奈说生滅四諦也。轮者，佛證四諦法有可转之义，故名为轮。又解：能壞烦恼名之为轮，如轮王宝能壞怨敵。佛法轮宝能壞烦恼，故名法轮。如来成道经三七日方趣波罗㮈，生生虽不可说，以悉檀方便起天人小機而说四諦，转入彼心壞彼烦恼，故名转法轮也。三转者，一示转，謂是苦、是集、是滅、是道。二勸转，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修。三證转，謂苦我已知、集我已斷、滅我已證、道我已修。初转示见道，勸转示修道，證转示无學道。是三转十二行法轮，初转則生眼智明觉。曇无德解三转不同，事如別明。言「大千」者，即娑婆世界释迦之土，即转法轮所化之处。
「其轮本来常清净」者，如三种藥中无三种病，四諦法轮无见思垢，故名本净。又解：生生不可说而说四諦。不可说即真諦，无其苦集说名本净。如《大集》云「陳如獲得真實知见。」
问：陳如见真如《成論》不？答：陳如依有門成、論是空門，教門虽異，见真是一。空門得道是須菩提。
「天人得道」者，天是八萬诸天，人即𤘽隣五人。五人闻法初得见諦，八萬诸天得法眼净。有人云：𤘽隣初得道，四人至夏初方得。恐是经論異出不同。此经親云「天人得道三宝现世」，若四人不得见道，即非见諦得戒。但𤘽隣一人，不名僧宝。此为證者，佛所说法契理契缘，非如六師妄有所说不能令人得道。
「三宝於是现世間」者，不約一体三宝。何者？初觉道成始有佛宝，三转法轮即是法宝，𤘽隣如等见諦得戒即是僧宝。自迦葉佛滅後，三宝隱沒但有舊醫，今佛出興三宝始具。
「以斯妙法」下次二行，歎法妙天人受益。生滅四諦为妙法也，能令众生畢故不造新謂之妙法。
「一受不退常寂然」者，即是初见圣諦永不退失。若世智斷結，遇缘便起。今无漏智斷诸戲論畢竟不起，故言常寂。《大经》云「世醫療治，瘥已還生。如来所治，畢竟不发。」故言常寂。案《婆娑》见有得道尽智猶退，退至初果。曇无德见空得道，一向无退。虽教不同，见道不退其义无別。今之偈意，正歎见道不退为凡夫也。
「度老病死大醫王」者，此通歎醫王法因佛说故也。佛自度三界，思惟老病死已亦能说法，令诸众生度三界死。一受不退，名大醫王。言「当礼」者，众生病无量，佛之法藥亦復无量猶如大海，是可归敬。
「毀譽不动」下，三、兩行總結歎者，生身之佛八風不动，以大悲三念之德，婆罗門女謗而不戚、诸天大梵讚而不忻，八風不动如須彌也。是歎斷德。「於善不善等以慈」者，歎智德也。睺罗三摩、調達三呵，呵令改惡、摩令進善，慈心一也。「心行平等」者，約三念处以明平等：一香塗左、二刀割右、三不塗不割，視之平等无有異想，此據色法为三念处。順我法不喜、違我法不嗔，不違不順常行捨心，此約心法明三念处。佛心於此慈念平等。孰，誰也。人宝者，智人为宝，能別真偽，故闻者敬承。
「今奉世尊」下十九行，二、正述歎表发之事。文为二：初四行總述，歎现三瑞表发；次十五行別述，歎佛三密。初为三：初半行述歎奉盖，次二行半正述歎合盖现瑞表发，三一行正述歎大众欢喜。初「奉微盖」者，微之言小，因小果大表不思議大果，净土无方莫測。「现三千界」下二行半，次述上盖內现土现佛说法，表说應土應身之事。「哀现」者，慈念众生，欲为说此佛國因果，故先现瑞以作由漸方得開闡，故称哀现。
「众覩」下一行，三、述上大众歎未曾有。
「大圣」下，次十五行，別述歎佛三密。文为三：初兩行歎身密，次六行歎口密，次七行歎意密。三密即是三轮不思議化。三无失，三不护也。「大圣法王众所归」者，是歎法身胜應。若法身三昧王三昧，三諦自在，为四十一心菩萨圣众及餘四部所归。即是上来所明，佛安处众宝師子之座，蔽於一切诸来大众，故为众所归也。「净心」者，即四众大乘機发，心无疑濁欲闻净道。亦是诸大菩萨净心入观佛三昧，故言净心。「各见世尊在其前」者，此明應身對十法界各见同已。譬如一月影现众水，或见如老比丘像，或见光明相好，或见尊特之身，或见现大小相坐宝蓮华，或见身如虛空，此是身密之德。故前释佛在耶离，各见不同，意在此也。「不共」者，如此身密不与二乘及下地共。
「佛以一音」下六行，次歎口密。文为三：初兩行是辭、法二辨。「同其語」即辭辨，「各得解」即法辨。辭者，一切众生殊方異類言音各異，同其類音，故名辭辨。法者，一切诸法名字差別种种非一，各有所召。得法辨者，皆識語法，即同其音，故名法辨。佛以一音而辭法異趣，二辨應物，是口密也。佛尚非是梵，況同众生？令異音解即非辭法，而现辭法者，口密力也。
「佛以一音」下二行，次歎义辨。一音说法，受行獲利，即是尋言求旨、得言所以，所以即是义也。如来本无句义，豈有义辨？而能分別一切句义者，即口密也。
「佛以一音」下二行，三、歎樂说辨。旋转无窮，众皆樂闻。四諦逗機，我当为说怖畏之事。三界皆苦，苦故生怖，即苦諦也。求涅槃樂，樂故欢喜，即滅諦也。厭离者，诸苦所因貪欲为本，即集諦也。斷疑，即道也。又約悉檀者，三界苦可畏，即世界也。欢喜即为人令生善根，故欢喜也。厭离是厭离烦恼，即對治，藥病相對也。斷疑即见諦道，是第一义。一音所演，其力如是。如来本非四諦四悉，能以此法善巧利益，即口密也。
「稽首」下七行，三、歎心密。佛心非權非實能现權實即心密也。文为二。初四行約三种權實二智以歎心密。次三行約三种二諦結歎心密。初文为四。初一行約內外歎。自行十力據內智圓滿。无畏據外用不怯。此为一双。即約自行權實歎心密也。
稽首不共下次一行歎自行化他。不共是自證之法。导師即是化他。
「稽首能斷」下次一行，此有兩用：若歎自行，即歎佛智斷。能斷是斷德，到彼岸是智德也。若作歎化他，「能斷众結縛」者即是化他權實，明智斷也。众是众人，故屬化他。
问：何得一偈兩用？答：佛自无縛，能解他縛，故得兩用。
「稽首能度」下次一行，總結上三种權實之智斷也。
「悉知众生」下次三行，舉三种二諦結歎三密。文为三：初一行是隨情二諦。何者？俗諦无量，心亦无量，或是求真或欲樂俗，情有去取，故言去来。去取无量，佛亦隨起说无量二諦，即是隨情。
「不著世間」下次一行，是約隨情智二諦，隨情无染、隨智空寂。「達诸法相」下次一行，是歎隨智二諦。智心所照皆入一相而无所礙，如空无依，故名隨智也。
维摩经略疏卷第七
「尔时長者子」下訖〈阿閦佛〉十一品半，第二、正说。分文为三：初〈佛國〉半品是大圣對機命宗说佛國因果；二、从〈方便〉訖〈香积〉九品，是大士助佛闡揚，说不思議解脫佛國因果；三、从〈菩萨行〉訖〈阿閦〉兩品，是净名接诸大众還菴罗園，如来對大众復宗明佛國因果。所以如来赴機酬宝积请说依報者，或前普集说正報因果，所以净名助佛宣揚，扶成佛说不思議解脫佛國因果啟悟有缘，譬如尚書奉旨化民。所以還菴罗園，佛對大众具明佛國，譬如大臣为國開境，事畢還朝，至尊悅可而印定也。
问：净名已前彈呵，豈得助成此教？答：佛未说佛國因果，净名預彈，冥会佛意助成今教，云何不可？世間國政，閫外之事將軍裁之，但合天心何必待詔？但弟子述昔，如来默印，懸会佛心，豈非助成今教？故昔日彈呵通助正報，今日重述成今依報。
问：此半品及出室兩品，悉佛自说，皆明佛國。其間九品明佛國义，盖不足言，何得扶成佛國之教？答：佛既始終皆明佛國，净名其間豈乖佛意？如佛答宝积种种诸行皆净佛土因，净名所说种种诸行何得非也？
问：始終佛國乃是佛说，其間九品都无佛國之言，豈是扶成佛國之教？答：如〈佛國品〉明净土义云「隨其方便則成就众生，隨成就众生即佛土净。」净名有大方便，故室外彈呵折伏、室內慰喻攝受。彈呵折伏心无垢染，慰喻攝受众善庄严，是則調伏众生豈过於此？若众生正報清净庄严，則依報國土皆严净也，是故文云「隨成就众生即佛土净」。如此推之，净名所说虽不彰言净土因果，隨其所说攝伏众生，即是扶成佛说净土，其义宛然。
问：若尔，为是净名扶成佛國？为是净名自净佛國？为是成弟子等净佛國耶？答：深求其理，皆有此义。如《法华．寿量》释迦成道甚大久遠，今分身佛在於十方净土说法，未来亦然。此類净名扶成释迦净土之义。净名既能折伏攝受有缘之類，若净名成佛皆来生其國，即是净名能調众生則佛土净。弟子菩萨亦受折伏为調众生，众生既因弟子菩萨斷惡生善，弟子等後成佛时所調众生皆生其國，故言隨所調伏众生則佛土净。
问：菩萨可尔；声闻取滅，豈有此义？答：所以言深求其理方有此义。如《法华》发声闻迹，歎言少欲厭生死，實自净佛土。又〈问疾品〉文殊方至净名空室表佛國空，因此往復論佛國义。次〈不思議品〉燈王國、〈香积品〉现众香國，此不扶成佛说佛國因果为此经宗。若不許佛國因果以当宗者，古来何得多云室內六品因空室生。六品既因此而生，豈非从佛國生也。净名扶成佛國为宗，其义明矣。
问：此经明不思議解脫，何關佛國之义？答：〈不思議品〉芥納須彌、海內毛孔等，多約依報显不思議也。
就半品为二：一宝积请说、二如来答。初文为二：一述同類堪闻、二正请说。初云先已发心，是故堪闻。
言「阿耨多罗三藐三菩提心」者，此云无上正遍知道心。但发心有三：一名字、二相似、三分證。今之五百，是相似发位。何以知然？下文佛现净土方得无生，乃是分證。言相似者，通別圓位皆約內凡。
问：何以但據相似发耶？答：声闻乾慧菩萨伏忍，並未有发义。若声闻性地菩萨柔順，方有发义。故多約此明发心位。
「願闻得佛」下，二、正请。宝积同類既有堪闻之機，騰機请说佛國因果。文为二：一、「願闻得佛土清净」，即是请果。二、「願说菩萨净土之行」即是请因。若論次第，應因先果後；今为时众慕果行因，故先请果後请因也。初所以作此请者，上观佛合盖现瑞，知佛欲说佛國之果而现此相，故请说果。次请因者，净國之果必籍胜因，大众若闻净國之果則慕果行因，故请因也。「佛言善哉」下，二、佛答。文为四：一讚許、二誡聽、三受教、四佛正答。「善哉」者，初明讚許。所以佛讚許者，宝积发问深得现瑞所表之意，又能为同輩致请諮決得宜，故讚許也。
「諦聽至汝说」，二、誡聽誡念。聽者生三慧善故，諦聽生闻慧、善思生思慧、念之生修慧。若虽闻不聽，无受潤因；聽而不思，无染旨趣；思而不修，終无證理。三慧若备，入道不疑。
「於是至而聽」，三、受教而聽。即是奉受三慧之誡也。
「佛言」下，四、佛正答。文为五：一佛正答、二身子生疑、三佛为释、四梵王自述显佛誠言、五佛现净土时众得益。初正答为二：一答果、二答因。答果又二：一正答、二譬显。正答为三：一標章總答、二別释、三結成。初文言「众生之類是菩萨佛土」者，菩萨虛通至寂，境智俱忘无土不土，但为化生而取佛土，故舉众生之類是菩萨佛土。然土不在菩萨众生亦非共离，永寂如空不可说示，以悉檀方便隨意赴缘自在无失，已如前说。今約所化，故言众生之類是菩萨佛土。众生义，如前辨十界中说。所言類者，即气類也。气類无邊，无其正要不出二种：一有为缘集、二无为缘集。言有为者，即是界內染净國土，迷真滯有而起結业，稟分段生死，皆其類也。二、无为者，即是界外有餘果報，及開中下寂光。此三土众生，迷中道佛性，滯无为缘集，起诸結业受變易生死，皆是此類。約教辨者，藏通有为缘集，謂生滅无生之類。別圓无为，即无量无作之類。故約四教開兩缘集四种众生。
问：所明三土，稟報不同、所居各異，云何悉同无为缘集？答：所迷理同，皆是无明變易生死，故通为一類。
问：若尔，云何分別三土不同？答：有餘五人虽同见真，界內惑尽，都未见中斷有为集，同生有餘受變易生，亦名方便生死。別圓兩教斷通惑者见空不空，以见空故斷有为集，及见不空侵无为集。若从初地初住訖于九地斷无为集，同受果報變易生死，亦名因缘生死；若十地下寂滅忍，餘二生在；等觉中忍，餘一生在；分住寂光，即開變易出於有後，无有後生死。虽復報殊所居各異，並是界外同迷中道，悉是无为缘集气類同也。
问：何不以四种缘集對四土明四种众生類耶？答：一往似便，於理有妨，无別自体法界異无为也。得失之事，至〈问疾品〉当更分別。若還約无为分出二种，是則无失，必應須開。但約四教開四众生，此即便也。
若約观心者，因缘所生即有为之類，从假入空破有为集成无为之類也。若入假名中道，破无为未尽，皆名无为之類。
「所以者何」下，二、別释。但圣心难測，今作五意通此经文：一橫約染净土通明四番经文、二竪對四土、三類通四土、四約观心、五約教。初橫約同居者，依经有四。初云「隨所化众生而取佛土」，今先明土闊狹不同，由所化多少故尔。如释迦用百亿以为同居，滿願成佛用恒沙大千以为同居。如世造宅，量其所居，所化众生取土亦尔。又菩萨所化众生修善多少異，故國土庄严优劣亦異，故云「众生之類是菩萨佛土」。二、「隨所調伏众生而取佛土」者，明诸菩萨为众生取土净秽不同，皆为調伏得宜，非關菩萨福慧优劣。如親育子，愛榮虽殊，皆为成就。取土亦尔，自有逼迫妨道則净國安之，或憍奢妨道則秽土調伏，非为以秽令生苦恼、非以净縱樂不修。何者？菩萨不为众生作烦恼因缘，豈作净秽令其流转？正由众生惡尽多少，取土不同。三、「隨诸众生應以何國入佛智慧而取佛土」者，《法华》云「诸佛为一大事因缘故出现於世，为令众生開佛知见。」故今明菩萨調伏众生赴净秽土，皆为令得入佛智慧。應以净國入者，則事理俱急令入佛慧；應以秽國入者，則事寬理急令入佛慧。根性異故，取土不同，故云「众生之類是菩萨佛土」。四、「隨诸众生應以何國起菩萨根而取佛土」者，众生入道，由根受法而入佛慧。菩萨观众生眼等六根何根偏利，若耳根偏利即声为佛事，一切法趣声、声詮三諦及宣四教用起耳根，为菩萨根聚置一國，菩萨後成佛时声为佛事。眼等餘根，例此可知。具如下文〈菩萨行品〉。正由六根偏利，故使佛事不同，皆为起众生根類故也。如娑婆以音声为佛事，乃至香积香为佛事，皆由众生根類異故。同居之土佛事不同，故云众生之類是菩萨佛土。二、竪對四土者，一隨所化對同居土、二隨所調伏對有餘土、三入佛慧對果報土、四起菩萨根對寂光土。初文者，界內具縛未见真理，心神动散善惡无定，菩萨方便观其生熟，生則用秽、熟則用净，生熟无量净秽亦尔。二、調伏者，即有餘也。何者？诸阿罗汉能調难調，是名調伏。下文云「若住調伏心是声闻法」，当知二乘及後三教菩萨界內惑尽皆名調伏。即出三界，即應有土，謂有餘也，当知菩萨为此众生取有餘土。三、入佛慧者，初住已上见中道理破无明一品，乃至三十九品皆生果報，当知菩萨为此入佛智慧。四、起菩萨根者，對寂光土，前入佛慧總相见中，今明起根是別相见中之類。如声闻總相慧为劣，缘觉別相慧为胜。故《华严》云「佛眼乃至佛意」，《鴦掘》云「所謂彼眼根於诸如来常具足无減，修了了分明见。」即是於一根尘了達三諦，一切诸法寂而常照无不通達。餘根尘亦尔。毘盧遮那遍一切处，是則以常寂土起菩萨根，当知众生之類是菩萨佛土。以法界海六尘起後身菩萨之類，皆入寂光。
问：《仁王》云「三贤十圣住果報，唯佛一人居净土。」今何以十地亦居寂光？答：因果与奪无生寂滅一切种智。
三、類通四土者，一通同居，如前四义。次通有餘者，隨所化众生住方便观，斷界內結。众生不无福慧优劣，譬如诸天同宝器食飯色有異，为化此众生，以有餘土净秽調伏入於佛慧，以十界六尘起其诸根，令於诸尘通達无滯见寂光理。此即为有餘土众生之類，並得通用四句。三、通果報土者，菩萨取於此土，正为教化別圓。诸地功德既有优劣，即是净秽調伏進诸法門，進诸法門即是法身入佛慧也。令诸根明了，得佛诸法界海六根，即起根也。四、通寂光者，元品无明未尽，故須化也。果報既有高下，即是調伏進观實相，即入佛慧入重玄門虛空法界海，自行化他橫竪转明即是起根。四、約三观观四种境者，謂因缘、空、假、中境。境是心之所依，即土义也。众生者，佛告诸比丘：「汝等日夜常生无量百千众生。」今因缘，心多境多、心少境少，由照境多少名大小國。如是观境名化心众生，缘善缘惡即净秽國，調能缘之心令住正道即調伏。如是調心悟解不定，隨观善惡取悟不同，名净秽土。善惡殊入，佛慧不異。起菩萨根者，隨观善惡，了知此尘即是法界畢竟常寂，常寂之境发於真智，智所依境即是寂光。復次行人观是四境非为著境，但伏烦恼心数众生。隨一一境观其闊狹与不調、入与不入、起与不起。深識此意，在因缘境中用此四心而起誓願，願诸众生皆得如我，化此心数悉令清净即是净土。安立有为缘集众生，以四种观於空心多少調伏入慧起根即发誓願，願诸众生如我調伏令心明，即是净有餘土、安立无为缘集众生。若但有行无願，不能净佛國土，如有牛无御。有願无行，如有御无牛，皆无所到。行人住三观心，願行具足，成就众生。净佛國土，意在此也。《大集》云「欲净佛土，当净尔心。」即四种心也，故佛答宝积云「隨其心净即佛土净」。行人当知，一切菩萨净佛國土从此而起。五、約教，即为四別：一、所化众生取同居土。四教所化未斷有为，即是凡夫惑斷不尽，即是圣人为此所化，取於同居净秽诸土。若四教所化斷有为尽，为此所化取有餘土。若別圓二教所化，斷有为尽见真中道，无为未尽，为此所化取果報土。若圓教所化无为將尽，为此所化取寂光土。二、为調伏取佛土者，四教調伏众生，斷有为无为尽不尽、若凡若圣，以教對土例前可知，但調伏之言異耳。三、因國入佛慧。若为稟四教众生，稟何教斷何惑、若尽未尽，於何國土得開權显實，隨其相應之土得入佛慧者而取四土，例前所化可知。四、起根取佛土者，若为稟声四教起耳根，本斷有为未尽，为取声为佛事同居之國，餘五尘为佛事起五根亦如是。若为稟声四教众生斷有为尽，取有餘音声佛事之國，餘五根尘亦如是。若为稟別圓声教见中道斷无为，取果報國声为佛事，起耳根乃至意根。但此中众生六根互用，隨一尘起一根即起六根。若为稟圓教斷无为將尽取寂光國，以六尘起六根者，皆是寂照之六根，令成妙觉六根。此释別为众生取土，傍下文〈菩萨行品〉之所明也。下文多倒，释故难见，至文当別出也。
「所以者何至众生故」，三、總明結成。明此四种取土，皆为饒益有为无为缘集众生，即是總答众生之類是菩萨佛土。
「譬如」下，二、譬。文为二：一開譬、二合譬。初为二：一開成譬、二開不成譬。初開成譬。「欲於空地造立宮室」者，譬能於空中见不空佛土，即成义也。四不可说故名为空，有因缘故说四因果名为不空。菩萨約四种苦集众生，用四道滅，成四净土。二、開不成譬者，「若於虛空終不成」也。譬於四不可说，不见四种四諦，四种佛土終不成也。
「菩萨」下，二、合譬，为二：初合成譬者，但地无空，終不得成。有地有空，可立宮室。欲净佛土須二法合成，若純用有，凡夫三藏菩萨何能净土？若純用空，二乘通教菩萨亦何能净土？若空地具足，而立宮室乃得成就。以不可得空心缘於四种苦集众生，而修四种道滅願行，乃成净土因也。如《涅槃》四不可说，即是空也。以因缘故起慈悲誓願。修四土说四土也。不可说而说、不可立而立，空有不相失、不相妨，約不思議論四土也。如妙德问：「此室何以空？」净名答云：「十方佛土亦復皆空」，又云「虽知诸佛國土永寂如空，而常修净土教化於群生。」故知四不可说永寂如空。有因缘故亦可说者，謂起种种殊胜國土。「願取佛國者非於空也」，二、合不成譬。若但於空則净土不成，此斥二乘及通教菩萨，修但空因不成净佛國土。
「宝积当知」下，二、正答宝积问佛土因。文为二：一橫歷诸行修因、二竪窮心源修因。橫广竪深，互相涉入、不得相离，但言不疊書，故前後说耳。《法华》云「如来知见广大深遠」，合盖现土广長之相正表此也。橫竪经文，須更帖释令高广义成。今先橫明修净土因有十七法門。文为三：初三科約三心，次六科約自行，後八科約化他。初三心即为四意：一別明、二通明、三观心、四释经。一、別明净土行者，即三种菩提心。一观四諦名为直心，二观因缘名为深心，三发四弘名大乘心。初直心者，观四諦理，即三三昧离邪见曲，名直心也。故《大論》云「是心无始，常曲不端，若得三昧心即端直。」今明声闻修三三昧，缘四真諦，能发无漏，斷诸邪见，名調直定。深心者，即观十二因缘，缘觉智慧深於声闻，以观因缘之智能侵除習气。
问：净土是菩萨行，何得約二乘心？答：《大品》明三乘，十地皆行皆學而不取證，佛亦學亦證。《法华》云「少欲厭生死」，實自净佛土。若二乘心非净佛土者，何得菩萨成佛之时有二乘众生来生其國？
问：此中但云直心深心，何須強對二乘观心？答：此经猶帶方便，故有此释。准望《大品》、《法华》，恐是約二乘心修净土行，为引二乘来生其國。故《大論》释般若勸學中明自有佛土純是声闻为僧，自有佛土純支佛为僧，自有佛土純菩萨为僧。諦缘观心非净佛土者，豈純声闻来生其國？缘觉、菩萨類可知也。
问：此经云「隨诸众生應以何國入佛智慧」，又《法华》明十方三世佛於同居土悉開三显一。若有佛土純是声闻，何得入佛慧而開显耶？答：从多为論。同居土多開三显一，《大品》有此明者，示十方不无此事。但诸佛所作常为一事，虽於同居，不得显一。是诸声闻於有餘土得入佛慧。大乘心是菩萨净土，缘四諦起悲誓名大乘心。二乘自为，而声闻但直、缘觉兼深、菩萨普濟能直能深，故加以大乘心也。
二、通明者三心只是一心，但名異耳。何者？三心只是一自性清净，非二邊曲，名之为真；难究源底，名之为深；其性广博，目之为大。菩萨虽观四諦，不与声闻而共，观无作四諦修八直道，如《大经》明菩萨修八正道即是佛性。故文云「直心是道場，无虛假故。」若观无作修八正道，即离邪小紆回曲见，名真直心。当知直心正在此也。次菩萨虽观因缘，不与缘觉而共。《大品》云「十二因缘独菩萨法」，《大論》云「十二因缘名深法忍」，故知深心正在菩萨。大乘心者，不共二乘及藏通菩萨，如《大经》云「一實諦者名为大乘」。今此三心无三差別、不縱不橫，三德異名，欲令易解以三分別，虽復说三如世伊字。菩萨修此三心为众心本，即是初心住於三德。若昔論三心因感於三身四教佛身之果，今明依因三心即感三土四种佛國之果。三、約观心明三心者，初体假入空，空假二观方便三心为別。若修中道三心，三即一、一即三。
四、释经文，为三：初释直心。今言「直心是净土」者，前約教明直心是正因，能感正果，即是下文光严所述「直心是道場，无虛假故。」今約直心，明是依因能感依報國土果也。
问：何故偏約四諦明直心？答：餘皆並得約四諦便，亦何离四諦別有餘門？直心有五：一、世間及以四教。一世間直心者，如人實錄无有欺誑，此乃凡夫外道之直。虽世情亡云其直，猶有諂曲，亦言癡直，即其义也。二、四教則有四种八直之道，无四种邪曲。三藏約生滅离六十二见之曲，通教无生离生滅之曲，別教离恒沙之曲，圓教离二邊之曲。各就当教四諦修八直之道，皆名直心。此五直心，四權一實。今圓菩萨，知一切法非權非實，而双修双用悲誓教他修五直行、歎五直法，见修五直深生隨喜。菩萨如是，虽復未能八相成道，而能神通，在在处处用五直法成就众生净佛國土。若入初住即具真應，隨機利物即现净秽同居，八相成道。非但往昔所化世間直心众生来生，若往昔所化修生滅等四諦四八直众生斷有为无为未尽者，此诸无諂众生皆来生其國。若此众生过去有頓、漸、不定、祕密等根性不同，菩萨成佛則现四身不同，法轮亦有頓等之異。初則赴缘以權方便，若至法华方便則捨但说无上道，廢昔三權同归一實，所化众生皆无住權教之諂，故言直心是菩萨净土乃至来生其國。復次菩萨於有餘得成佛时，十善直心不得来生。何以故？界內結业猶未斷故。若昔所化修四八直，界內結尽，方生其國，即是三藏二乘、通教三乘、別圓一乘。凡七直心，无有为缘集妄諂众生来生有餘之國，故言直心是菩萨净土，七种不諂众生来生其國。復次菩萨報土成佛，藏通二直皆不得生。何者？別惑未斷故。但昔所化別圓二种直心无二邊之諂来生其國，故云不諂众生来生其國。復次菩萨於寂光土成佛之时，但昔所化圓教八直无諂众生来生其國，其义如是。豈可一种世間癡直之心来生其國？
「深心至其國」，二、释因缘辨深心义。約餘法門非为不得，亦何离十二因缘也。深心亦五：一事中深心，即修世間福也。四种約观十二因缘以明深心，下智观生滅、中观无生、上观无量、上上观无作，三權一實。菩萨了知非權非實而權而實，双修深心成就众生净佛國土，慈悲誓願一切普熏讚歎隨喜，上上成就具足真應二身，八相成道。隨四众生應以佛身得度，四土成佛之时，是诸深心有缘之類皆来生其國，隨其所修若事若理而为说法。分別诸义，類直心可解。言「具足功德」者，缘觉深心修福德故。《法华》云「若人有福曾供養佛，志求胜法，为说缘觉。」即是此义。但具有二种：一橫具深心，净同居土，名具功德来生其國。二竪具深心，窮因缘之源，所有功德於三土具足，即是竪具餘類直心。
「菩提心至其國」，三、明大乘心者，即四教大乘发菩提心，上求下化，故名为大。各缘四諦起四弘誓，名之为乘。三權一實。圓教菩萨修權實大乘，成就众生净佛國土，自行化他讚歎隨喜。後成佛时，同居四种、有餘三种、實報二种、寂光但一，餘類直心。
维摩经略疏卷第八
「布施」下，二、明六度即净土因。前三种心是就解明，今約行辨，猶如目足豈得相离。若无三心行不真實，亦非高广，故以三心入一切行也。布施有五：世間事施及四菩萨施。世間施者，即六道施。若造惡破戒邪心及壞三宝施者，亦如調達化阿阇世施诸比丘，或为謀逆財宝賞施，如是等施死入地獄，檀名地獄檀。若造惡破戒多嗔，行施後墮於龍，七宝宮殿依報似天，正報同蛇。或破戒憍慢恐怖得財以用布施，後受金翅鳥身。如是等施並畜生檀。行十不善破戒諂毒非法財施，受夜叉報。或破戒諂誑，耽嗜酒肉，多懷嗔忿非法財施，墮摩睺罗伽。如是等施名鬼神檀。若少持戒，嫉妬懷忿，多修福德，墮阿修罗，依報勢力与天拒抗，但感正報多诸恐怖。如是乃至乾闼婆、紧那罗等，皆是諂佞好著音樂而行施者，皆鬼道攝。若持五戒十善自榮而施，若輕心局心限礙心施，是毘舍、首陀檀。若持戒心慇重心如法財施，是居士檀。若持戒樂道、恭敬博學布施，是婆罗門檀。若持戒恭敬、慈心大施，能自捨財亦教他修福，是刹利檀。如是等施皆人檀也。若胜品十善，持戒精細、恭敬聽法、慈善孝順、华香續明，所重之物如法净施，皆是天檀。如律藏明，有一小兒傭力得財，供設众僧願生忉利，佛記得生。若持戒转細，乃至修禅厭离心施，得生色界，名修天檀。上来皆是世間事施，果報不同。若三藏二乘檀者，观諦缘无常，用擇觉、捨觉二分，捨身命財，得二乘道。若菩萨檀者，捨身命財，观察无常，大悲誓願，如尸毘王以身代鴿，是名捨身檀滿。捨命者，如《大論》明，释迦、調達因地各为鹿王，释迦鹿王代彼而死，送身往赴終无悔心。財施者，如須太拏太子以好惠施，乃至二子施婆罗門，具如彼经。是名三藏菩萨檀滿。通教檀者，体三事空皆如幻化，起大慈悲愍众生故捨身命財。別教檀者，虽三事即空而不住空，入假化物行种种施，捨身命財，如《华严》说十种布施、《地持》九种之施。圓教檀者，《胜鬘》云「捨身者，生死後際等离老病死，得不壞常住。」命財亦尔。又《华严》明如来檀，《大经》明檀波罗蜜即是佛性，《大品》云一切法趣檀，此经云「布施是道場，不望報故。」自行化他，讚歎隨喜。權實施者，後成佛时，五种一切能捨众生来生其國。分別四教所斷缘集，有为无为尽未尽等四教根缘，来生四土，類前直心。
「持戒至其國」亦五：一、事相持戒，是凡夫也。四种持戒即是四教所明。四种正語及业命等，皆名持戒，具释事繁。言「滿願众生来生其國」者，齊教明滿願，以尸罗净故诸善得生，所求皆果，故云滿願。餘類直心。
「忍辱至其國」亦五：一、世間事忍，如凡夫。餘四忍，還約四教而辨，例前可知。「後成佛时皆来生其國」。如轮王帝释、上界诸天界有三十二相，声闻缘觉亦有相者，四教四种相业不同，並忍为本。四种修相，前歎德中明捨飾好已略辨竟，餘類直心。
「精進至其國」，有師云：精進无別体，但約众行。或言：自有別体。亦五：一、事精進，即凡夫也。餘四种道品各八精進，謂四正勤、進、根、力、進、觉、道是为八。後成佛时，五种勤修一切功德众生来生其國。餘類直心。
「禅定至其國」亦五：一、世間禅定，如凡夫得四禅四空。後四約四教，四种道品中各有八定，謂四如意、定根、力、定觉道，乃至背捨、九次第等皆是禅定。後成佛时、四教五种攝心不亂众生来生其國。餘類直心。
「智慧至其國」亦五：世智，是凡夫智也。餘四智慧即四教，明四种道品中各八智慧，謂四念处、慧、根、力、擇觉、正见。後成佛时，五种正定众生来生其國。上来诸句，權實及以诸义並類直心。
问：凡夫等智何得入正定聚？答：凡夫世間正见，亦入出世正定聚，亦得合说也。
「四无量心」下，三、約化他修净土因。此是一往耳。何者？菩萨从初发心常与大悲俱生，豈行六度而无化他？四无量心亦五种：一、事四无量心，是凡夫修得生色界而为梵王。四教各有四无量心，三藏生滅法缘四无量心，通教无生法缘，別教界外藏識恒沙佛法法缘，圓教中道佛性无缘之法缘，如礠石吸鐵即无作也。後成佛时，五种慈悲喜捨众生来生其國。權實及诸义，並類直心。
「四攝至其國」，此四攝法至於回向，並非凡小所行。但有四教菩萨，明四攝權實不同。後成佛时，四种解脫众生来生其國。菩萨四攝攝取众生，为令入第一义，是以所攝众生皆有解脫之因。来生四土及以诸义，並類直心。
「方便至其國」，四教各有三种方便：一自行、二化他、三自行化他。復次各有三种方便：一破法、二立法、三教化。後成佛时、四种一切方便无礙众生来生其國。權實诸义並類直心。
「三十七品至其國」，此法二乘有分，具如《玄义》。四教所明三十七品不同。後成佛时，如是众生皆来生其國。權實等义並類直心。
「回向心至國土」，如《大論》云「回向如声入角」。四教菩萨回向不同，後成佛时四种具足功德众生来生其國。回己功德与众生共，善无不滿，故今来生之者功德具足也。亦應云欲修回向众生来生其國，恐文略耳。權實等义，並類直心。
「说除至八难」，言八难者，三惡道为三、四北欝单越、五長寿天、六盲聾瘖瘂、七世智辨聰、八佛前佛後。此有二种：一、界內，为前兩教之难；二、界外，即後兩教之难。菩萨約四教，说除兩种八难，至善吉章更当分別。菩萨自除教他讚歎隨喜，後成佛时國土无有三惡八难。約四土料簡有难无难，义相繁多，难可具辨。餘如直心。
「自守至之名」，約四教亦有四种。自守不譏應作四句：一不自守而譏他、二自守不譏他、三自守而譏他、四不自守不譏他。《大经》云「假使三子由杖而死，餘有一子要当苦治。」何容全不譏他？但內无惡心必於他有益，非都不譏也。但见四譏不謬故也。權實及诸义，類於直心。
「十善至其國」，十善有二种：一止、二行。此是止十善也，亦有五种：一事十善，即凡夫所行。後四約於四教菩萨自行教他、讚歎隨喜。後成佛时，五种十善来生其國。命不中夭是不殺；大富是不盜；梵行是不淫；所言誠諦是不妄語；常以軟語是不惡口；眷屬不离善和諍訟是不兩舌；言必饒益是不綺語；不嫉是无貪，嫉是嗔恚之垢，今約貪者，由貪故則有嫉也；不恚是不嗔；正见是不癡。權實及诸义，並類直心。
「如是宝积」下，二、竪明修净土行。有十三番相資成净土因也。上从直心、橫約十七行，今還从直心竪明从淺至深。將竪約橫，无有一法而不竪修，將橫約竪亦如是，具说如前。一一诸行至金刚心，心净則佛土净也。此为三：一約教、二观心、三帖文。一、約教者，三藏不明净佛國土。何者？声闻经中无十方佛，豈論诸國修净土行？若言有者，成身子疑。既无此教，則无行无人，何須論也。通別兩教須汎論之，今为三意：一、約通十地直心對见地。前未发真名为邪曲，登地见理离诸曲见故名直心，因此直心進入二地，二地能遍行此十七句故名发行，由发行入三地。三地解行俱進故名深心，以深心故得入四地。四地能事理俱行，則自調調他名为調伏，以調伏故得入五地。五地既事理調伏能如说行，得入六地。六地能於一切善法回向佛果、用施众生，以回向故即入七地。七地即有方便，能修自行化他，得入八地。八地能道观双流，亦能处处教化調伏众生，众生既調佛土即净，佛土既净得入九地。九地能说法净，说法净即智慧净，九地具四十辨才名智慧地，因智慧净得入十地。十地即心净故一切功德净。始自直心訖于結句言「欲得净土当净其心，心净則佛土净。」借此十地對成通教，竪明相資净土行也。二、約別教對十地者，仍有兩意：一从初地能见佛性，即破无明离二邊曲，名为真心。从二地至十地，類通可知，但见偏圓以为異耳。次依《仁王》十四般若以消相資竪义。彼经取三十心共来對三般若，若尔直心即對十住。何者？入理般若名为住，虽未见圓，生相似解，名为直心。发行對十行，十行正是修行之义。深心對十回向，能回事入理，令解行俱深。調伏對初地，初地发真，道观双流，得名調伏。从二地乃至十地，次第對句。等觉對後句，心净則佛土净也。故含地前後取等觉。依十四般若竪對诸句，其数整足。虽語有不称诸地名者，若欲解释，无往不通。三、約圓教者，依前歷別，义猶有餘，何容初地止是調伏，无餘功德？若具足有，則不但受調伏一名；若是分有，何得調伏独当其称？当知猶是未圓之教。今以十句皆對圓位以辨竪深，用明橫广則皆在初住已自具足。何以故？銅轮见理已破无明，豈非直心？具足萬行，豈非发行？念念流入，豈非深心？五住圓除，豈非調伏？解行相扶，豈非如说行？萬行流入，豈非回向？權實具足，豈非方便？得普现色身，豈非成就众生？若染净土成道，四教众生来生其國，豈非净佛國土？一音演说，四辨赴機，豈非说法之净？寂照之智不謀而说，豈非智慧净？實相真心猶如虛空，豈非心净？一心萬行具足福慧，豈非功德净？正報既净，依報亦尔。同於诸佛见法性理，居因陀罗網，分入寂光，豈非佛土净也。当知初住心中，竪深窮於心源，此十四句及无量句磬无不尽。故初阿字門具四十一字，四十一字亦具初門。当知竪論則窮徹後際，橫说並备众門。发心正行，傍化二土、成就众生，悉备初心中也。故《大品》云「初发心时便成正觉」，《华严》云「得如来一身无量身」。初位既橫竪诸句净佛國土，餘位亦然，如前引《大经》十五日月喻也。次約观心竪释十三番相資修净土因者，一心三观观於法性，即是直心。此一念心具前十七之行，即是隨其直心則能发行。事理相資，即能進入甚深法界。以深心故，事理不善意得調伏，以意調故有所说法、能如说行、回己所行遍施一切，既能回施即令众生斷惡修善，以修善故即净佛土，佛土净故即境界净，境界净故即说法净，说法净故內心智慧转得明净，智慧净故則一切功德皆悉清净。此等皆是观心清净則佛土净也。故云「欲净佛土当净其心，隨其心净則佛土净。」是則竪修一十三句，宛然具在观心之內，名观行即也。故《法华》云「当知是人已趣道場，近三菩提，坐道樹下。」若功行純熟，诸佛冥加，即入相似。从相似進入銅轮，分證真實，即於二土自行化他与物結缘。應以佛身而得度者，即现佛身为说漸頓不定祕密法門，教化調伏入慧起根而取佛土。若不如此，初住何缘八相成道？一往虽云观心實是真净佛土义也。此是了义，若离此者多是執文隨語生见。復次非別无以表竪、非圓无以表橫，譬如非日无以成月、非月无以数日，日月相須能成一歲乃至成多。今橫竪相須、高广义显，非竪非橫而竪而橫，如世伊字首罗三目。当知净土之义依三德祕密藏而有，若三身三德此就正報，三土四土即就依報。依正相成，其义可解。
三、帖文释者，「隨其直心則能发行」者，直心即是圓教观中修无作八直，得此直心能具萬行故名发行，亦云得此直心即能行前十七橫法。隨其发行則得深心，直心是解、发行是行，解导於行、行資於解，解行相成如目足备到清涼池，名深广心也。
「隨其深心則意調伏」者，解行既深，即能調於事理诸惑。理惑者，迷於中道之无明也。事惑者，迷於二諦三界惑也。若初发心即入中道双照二諦，心心寂滅自然流入，即能調伏事理之惑。《仁王》云「菩萨从初发心至金刚顶皆名伏忍」，即調伏意也。
「隨其調伏則如说行」者，有所言说，非但赴機利物，內心清净能如说行，言行相扶善根成就。
「隨如说行則能回向」者，內既成就诸善功德，回所修因向於佛果及施众生。「隨其回向則有方便」者，既回自行內向佛果、外施众生，即能善巧能破能立，巧度众生故言方便。
「隨其方便則成就众生」者，方便既能巧破巧立，破故折伏、立故攝受。若众生四教止行二善成者，四教智斷則立，即正報因果成也。
「隨成就众生則佛土净」者，若众生之類是菩萨净土，众生正報止善无惡，依報國土則便清净。正報行善因成則佛土庄严，若國土清净庄严名佛土净也。
「隨佛土净則说法净」者，若秽土说法則如長者執除糞器，此則赴缘说苦切之法。如净名为香积土诸来菩萨说此土折伏之法，不说诸法實相清净之教。若净土说法，但说诸法實相清净法門，名说法净。
「隨说法净則智慧净」者，说法本赴物機，機缘若净則感菩萨智慧亦净、所说亦净，譬如猛風鈴声則大。亦如世人说法，脫有利智福人来聽，说者非意智慧開解。
「隨智慧净則其心净」者，说法之人解慧既進則惑垢漸消，其心转显即是心净。
「隨其心净則一切功德净」者，真心清净修诸功德皆无染著，是則一切皆清净也。
「是故宝积至佛土净」，最後結撮正要，明净土之因。
「欲净佛土当净其心」者，从直心来有十三句，名义虽異，皆为净心。「隨其心净則佛土净」者，隨四教明四种心净，即四种佛土悉清净也。又四种心只是一自性清净之心，此心若显，即一切佛土皆悉净也。菩萨从初用四道諦净心，前三是權、後一是實。事理惑除，正報即得佛果清净，依報即常寂光畢竟净也。四教众生垢净之心来感寂光，各见净秽，譬如诸天同宝器食，隨其福德飯色有異，譬意在此。
「尔时」下，二、身子生疑。文为二：一生疑之由、二正疑念。初明由者，由承佛威神故生疑也。如来神力加被身子者，此经虽對小明大，身子既小乘中智慧第一，为诸声闻之所揖敬，忽懷疑念，即诸声闻咸共生疑：大乘方等有不思議祕密之事，即是秽國有净土也。身子未能称機疑问，必假佛力方会物心，故云承佛威神也。依《法华》意，发本显迹，明诸声闻內祕外现，何容不能称物之機而生疑也？「作是至若此」，二、正明疑念者，疑佛答宝积心净土净，執昔三藏，故生疑也。菩萨三祇修行成佛是同，何得今说菩萨心净即佛土净？释迦独无净土，應是为菩萨时心不清净。若不清净，何得成佛？若心净成佛者，亦應心净佛土净也，何得佛土秽惡？若斯翻覆生疑未敢问者，或可自鄙，或恐失儀，或知如来懸鑑自当知时，故未问也。
「佛知其意」下，三、佛释疑。文为三：一佛以日月问、二身子事答、三佛合譬解释。初文者，日月譬於真應净土。如日月宮众宝所成，照四天下。彼中有诸天子，譬真應二土为萬德所成常照四土，一切众生真應法身之所依也。又譬真缘二修，如日月相須則成就萬物、照显一切。真缘亦尔，互相成显。以真缘合故常自显照四种净土，而於盲者所不能见。为二缘集罪障，障於五眼故也。是故舉日月为喻以问身子。
「對曰至非日月咎」，二、身子依事奉答。
「舍利弗至而汝不见」，三、合日月譬释身子疑。「众生罪故不见佛國严净」者，先合盲者，众生界內缘集濁惡障重，是故不见同居净土。以界內罪与无为合，及界內尘沙罪故，不见有餘净土；以界外尘沙无明罪故，不见果報净土；以法界微細无明罪故，不见寂光净土。「我此土净而汝不见」者，此合日月之譬，明四土常净，身子有前四种罪障，故不见也。
「尔时」下，四、螺髻自引所见释身子疑。所以梵王引所见者，诸小乘人疑佛，虽说净土，誰所见之，是以梵王冥知佛意，引所见者證佛不虛，普生时众闻信之善。文为二：一先折身子疑念、二正舉所见释疑。初文可解。
「所以者何」下，二、正舉所见释疑。文为三：一梵王见净、二身子见秽、三释见净秽之由。一、梵王自述所见，以自在天为類者，有二处天同名自在，或六欲顶或色界顶。今欲界也，類同居净土庄严殊妙。西方净土亦同居净也，彼经亦舉第六天为類，故云其宝猶如第六天宝。但六天正報比西方身，如彼乞人在帝释側。此是舉近以況遠耳。
「舍利至充滿」，二、身子述所见秽。如文。
「螺髻至清净」，三、述不见及见之由。由於「仁者心有高下、不依佛慧」故不见净。菩萨心无高下、能依佛慧即能见净。佛慧即是见净之由也。生死为下、涅槃为高，又云净为高、垢为下，由此见故见秽。佛慧反此，名为平等。不垢说垢、无净说净，垢净之相无相隔礙，故螺髻所覩秽國即净。身子於生死涅槃垢净有隔，不依佛慧，故但见垢。
「於是」下，五、佛现净土释疑。文为四：一案地现净、二问身子、三答、四正释疑。初文者，亦如上舉日月譬意。地喻真修，指表缘修。真缘若合則真應土现，如指地合故庄严土现。
问：四土之中为是何土？答：有二意。一云现同居净土、二云隨機显现。
「一切大众歎未曾有」者，非但说声闻经时之所未见，前说诸方等多显正報，显依報净土未如今也。「而皆自见坐宝蓮华」者，表此大众悉有生净土之理，或復当生。
「佛告至严净」，二、佛问身子。如文。
「舍利至悉现」，三、身子答。前说小乘及诸方等所未见闻。
「佛語」下，四、佛正释疑。文为三：一法、二譬、三时众得益。初法说如文。
「譬如」下，二、譬说。文为二：開譬、合譬。初開譬者，宝器譬寂光，飯異譬三土。三土之報不出寂光，依於寂光见不同也。
「如是至庄严」，次、合譬。今以十种合飯色異：一、約同居者，濁重为垢、濁輕为净，此垢净相隔，垢不见净也。二、約同居有餘。同居净中虽无重濁，见思牽生故亦是垢，有餘土中久斷此垢故名为净。垢净未融，垢不见净。三、自約有餘。二乘生彼，其土則劣，故名为垢。菩萨生彼，以具福业感報亦净亦垢，故不见净。四、約有餘果報。有餘之土未破无明，其土悉垢。生實報者，已破无明，其见則净亦垢，故不见净。五、自約果報者，上下相望報有优劣自成垢净，亦垢故不见净。六約果報望下寂光、七下品寂光望中寂光、八約中寂光望上寂光、九诸土總對寂光、十诸土非垢寂光非净，畢竟无说非垢非净，而说诸土为垢、寂光为净。故下文云「虽知诸佛國土永寂如空，而现种种清净佛土。」今此十番垢净以對飯色。
「当佛」下，三、时众得益。文为二：一现净得益、二復土得益。现净为二：一、五百闻说得无生忍，即通七地、別初地、圓初住。次八萬四千发菩提心，菩提心位如前分別。
「佛攝至意解」，次明復秽已，悟无常得小乘道。初见秽为净，秽是无常；復净還秽，謂净无常。无常迅速，故得法眼净，见生滅四諦之法分明，小乘法眼在见道位，非大乘法眼也。「八千不受」者，證无學道，不受三界虛妄生死法也。故知此经猶帶拙度之说，意在此也。