维摩经略疏垂裕記卷第八
维摩经略疏垂裕記
维摩经略疏垂裕記卷第八
錢唐沙門释智圓述
二、「一約」，下隨文释义，四：初、約四等。荊溪云：无施无受等者，意明大捨等无缘慈，是故彼此皆云无也。故以四种不可说法名为平等，即是大捨之体理也。「平等真法界，佛不度众生」等者，於此捨中慈悲喜三即是度心，捨中无著即是不度。然四与六及诸杂行，一一皆是独頭法施，为欲相成故並列耳。
二、約六度，二：初、正释。「所以六度次四」等者，荊溪云：四若得六，方称兼懷。
二、料簡。「何故双释」者，即前云起五种檀，四權一實也。
三、約三脫。荊溪云：約三脫者，即以空等對化生等。既是圓行，應具一切。對虽且尔，不必全然，互對亦成圓行故也。用互對意一一释之，令成圓义方称教旨。
四、約众行。古人分为十段，今且依之。初、护法度生。四攝，謂愛語、利行、布施、同事。二、敬事修施。「皆如供佛」者，以介尔有心，三千具足。不輕皆礼，盖此意也。三、六念六和。「生净天第一义天」者，《大論》云「三种天：一假号天，如人王。二生天，即三界诸天。三清净天，即三乘圣人。」《大经》四天，謂世天即假号也；二生天；三净天，謂四果支佛；四义天，謂十住菩萨。故彼经云「以何等义十住菩萨名为义天？以能善解诸法义故。云何为义？见一切法是空义故。」又云「我曾闻有第一义天，謂佛菩萨常不變易。」今明達檀法界能破无明，即生义天及第一义天。六念所缘既通四教，故兼云净天。故知净天即前二教。四种六和者，類例委作，其义可见。今且略示圓中六和者，然此六法並應云和敬，謂身慈和敬等。又文所列小不次第，若依常说者，一、同戒和敬，謂通達實相知罪本无，为欲安立众生，持诸戒品无有乖諍。又和众生，因於戒善未来必得菩提，是以敬之如佛，故说同戒为和敬。二、同见和敬，謂通達實相本无知见，为欲安立众生，巧同知见无有乖諍。亦知众生知见開解必得种智，是以敬之如佛。三、同行和敬，謂通達實相本无念行，为欲安立众生，於實相理行行无乖。亦知众生因此诸行当成佛道，是以敬之如佛。四、身慈和敬，謂住无缘慈现诸威儀和同九道。亦知众生悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛。五、口慈和敬，謂以无缘慈普出众音和同九道。亦知众生悉有佛性，未来必得无上口业，是以敬之如佛。六、意慈和敬，謂以无缘慈现诸心意和同九道。亦知众生悉有佛性，未来当如佛心，是以敬之如佛。「既知四」下，四理虽殊，三諦收尽。一心三諦互融无滯，不可说示，名为質直。
四、「正行净心而近」下，为實施權，故近偏小贤圣。
五、調惡出家。「惡人来乞」等者，为惡之極不过闡提，既有佛性其即是佛，豈於佛所而生艱难？部虽未談，圓意无異。
六、说行无諍。七、佛慧解縛。八、相好净土。九、鑒機了法。「隨情權實」者，統三教为隨情，以對圓融名为隨智，不同诸文明三种也。「起於慧业」者，荊溪云：此亦復与诸文不等。诸文對智或云因果，今乃以慧而蕩於智。
十、斷行助道。
五、結成法施。经云「如是善男子」等者，荊溪云：如前诸句，一一皆須約圓施心細辨相状，具如前章。明诸教意来入此中，寄《法华》说述其观旨，悉入法門達財如法，方称此中诸科文旨。若唯消法相，何能涉於財中法耶？法施既迷，亦不達於菩提道場及法樂等。如今消释方表其事，是故不与貪等相應，乃至不与无量相應，唯与一實不受冥合。
六、时众得益，二：初、分科。二、隨释，二：初、婆罗門发心。荊溪云：此最利根，是故於中別標其发。
二、善得清净，二：初、分科。二、隨释，四：初、善得心净，致敬供養。二、净名謙让不受。三、善得重请令受。丹誠，赤心也。四、净名受已回施，二：初、敘意分科。「以无所受」等者，自性寂然本无所受，隨機利见四教明受，故云而受诸受。
二、隨文释义，四：初、回施悲敬兩田。「福田不二」者，种福之田名为福田。悲敬虽殊，皆堪种福，通名福田。种福虽同，高下實異。今於事異而達理同，乞人心地三千与难胜心地三千互入齊等，生佛一致名为不二，了達不二名法施会。二、众见瓔珞在彼佛上。「四德无礙」者，四种以表四德，不相障蔽以表无礙。三、净名略说法施之会。四、城中乞人发菩提心。
四、結成不堪。
二、命诸大菩萨。
问疾品
二、室內说法引接攝受，二：初、對前略示，二：初、释品題。二、明来意，二：初、示义。荊溪云：前明净名託疾等者，即指前来兩節文也。〈方便品〉中广为诸来问疾者说，此有二义：近为俗众当座之益、遠为後时印定成经。即〈方便品〉初料簡文是。次〈弟子品〉初云「自念寢疾于床」等，具如前文五种利益。今欲總以前二处文而为室外。「室外彈诃」者，问：何以不云世界悉耶？答：二門各須先欢喜已方可为说。二門共有，是故不論。问：第一义理亦是共有，何以明之？答：虽即共有有入不入，而於入者故須说之。又世界一种，有則不定。若第一义，一向須有，是故須说。
二、「已折」下，結意。二、開章委释，二：初、列章。二、隨释，五：初、此品来意，二：初、總示。荊溪云：權謀者，明〈方便品〉处处现身，即其事也。應问云无謀之權，何以更得云權謀耶？答：无謀即是大權謀也。大像无形、大音希声，故知不思議之權謀即是希声无形大形声也。「前已用四教」等者，言「凡夫」者指〈方便品〉，言「二乘」者指〈弟子品〉。「诸偏菩萨」者，指〈菩萨品〉。
问：秖應云以圓折伏，而云四者何耶？答：诃凡用藏、诃小用衍、斥大用圓，或展转诃，故須用四。「今歎」等者，即指文殊称歎。「净名令修」等者，即指調伏慰喻之文及下四品也。「入不思議」，指〈不思議品〉。「得见净刹」即，指〈香积〉、〈阿閦佛品〉。言「及下五品」者，至下文中各隨其品不出折攝。
二、別释，二：初、列章。荊溪云：此又为五者，亦与前品五义意同，而但与前名異义別。亦可言名同义異，以文殊受命，亦依文殊各隨五別，於此須与前文辨別。
二、正解，五：初、为赴时众渴仰之心。荊溪云：親承者，向虽闻述被诃之事，但可罔像纔信而已。若见神變并闻智辨，得益不輕，故須隨从。
二、为三观攝受引入。三、为扶成净土之教。荊溪云：隨障尽多少者，障即宿障。障必具三，以同居中分净秽故，是故於障必須分三，不同缘集但三种也。若二乘人已入位者，亦可从於显露教说，復亦須云令显入位者成於生酥。在第四意中为後弄引者，是各生净國者，具如前文〈佛國品〉中。
四为入《大品》、《法华》弄引。「已入正位」者，證果二乘也。「前虽」等者，荊溪云：前據未转者也。亦容已有根转之人及祕密悟。上下文相一切皆然，言不累施，文偏事具，故具从显一往以说。「若至大品」等者，此文亦依次第以说，不可準前转教观等。前既總撮大旨已竟，下去处处一切且別，復須述意。故云利根，发时不定，具如前说。
五为還佛所結定。「對佛印定」者，前列章但云結定。荊溪云：結即印也。所言結者，大士化事其功方畢，收束機宜理在成教，故云結也。
问：印前可尔，何須云後？答：非菴園後名之为後。前虽闻述而默印之，未知默意其旨何在。至後入室累闻胜因，復见大士施多權變，入室之後故云後耳。如是等事，理不容易，故藉如来對众印可。復假天帝发願弘通，佛復述成令傳後代。準此必須重至菴園。「起发阿难」者，即〈菩萨行品〉初阿难白佛以何因缘有此瑞應等。
二、文殊堪为问疾人，二：初、標列。二、正解，五：初、位高。「不无高下」者，等觉有初，中，後心故，文殊修行积久，即後心菩萨也。「此亦一往」者，暹云：皆望後释，所以前文但成一往。二、垂迹。「是龍种如来」者，《楞严》云也。三、显圓。「央掘从少」者，既少分弘偏，故为央掘诃折。以多分弘圓，故与净名事同。四、愜众情。「左面大臣」者，且順此方以分左右，餘如前記。五、隨物機。「诸菩萨至如兩槌」者，荊溪云：不云二乘但云菩萨者，秖是互为砧槌而已。以力等故得兩槌名，必不可云兩砧故也。亦可互为砧槌，如初入室，文殊設问而净名答。至〈观众生〉，净名乃令文殊说法。及〈不二門〉，更互说默，为二圣利物之式。亦可得云：文殊以言说之槌，扣净名真理之砧，乃成中間称教之益。始会砧槌理教之用。「为净名称歎」者，暹云：经云「善来文殊師利」等是也。
三、释權實兩疾，二：初、敘意總明，二：初、明二疾。二、「若从」下，辨前後。能化即大士，所化即众生。「文云」下，證能化也。初證前權疾，「又云」下，次證後實疾。「故净」下，證所化也。「以众生病」，前實也。「則我有病」，後權也。
二、「今約」下，開章別释，二：初、實疾，二：初、標示分章。二、依章正释，四：初、辨因果疾相。「瘵礙」者，瘵，側界反，病也。「同篋性異」者，色身如篋，四大如蛇。《光明》云「地水二蛇其性沈下，風火二蛇性輕上升。」「互起增損」者，水增火損則成冷病等，餘大比说。
二、解释，二：初、释因病。荊溪云：貪欲至一身者，前之三分引经义立。「等分對身」者，稍似身耳。虽乃从义，义通於實。實由於心，理必然也。夷，平也。
二、释果疾，二：初、約四大。二、約四相。「如瑞應」等者，荊溪云：问何不云生？答：三由於生，生亦由三，故不別出。「火譬貪」者，以己攝他，如火焚薪。「水譬瞋」者，嗔心毀慈，如水溺物。「今一往」等者，荊溪云：通別二义，於理方成。何者？由此三毒通感於身，別對非无，通造为善，故引通文以成別也。
三、通別。「因果各有通別」者，並以人人共有为通，別造別发为別。因通別如文。果中云「四大四苦为通」者，四苦即生等。若因中唯通者，謂不別造四重等，是故但感人中四大四苦之身，故云果时亦尔。若因中別造四重十惡，則別发三塗重苦，乃至得生人中，六別受四大增損、四苦增加之執。故《华严》云「殺生之罪能令众生墮三惡道，後生人中得二种果報：一者多病、二者短命。」歷十惡明之，此即別因发別果也。多病則四大增損，短命即四苦增加。「強弱」者，重強輕弱。
四、約土重輕。荊溪云：約土輕重者，虽復橫論又更竪攝。又为四：初、同居。天道地獄，因疾。「皆言不定」者，約心以論能起善惡，故天非定善、獄非定惡。
二、有餘，二：初、正释。「但有別教通別」等者，荊溪云：有餘土中虽有藏通五人生彼，至彼无復藏通之名。其教既謝，位名亦失。約未见別理，即別地前。彼土剋實，但有別圓二种人也。从漸教说，藏通初转或且入別，初转豈容全不入圓？但是附文从別而说。二、料簡，三：初、簡四分因疾。荊溪云：答分无为缘集等者，名同体別。即与界內三界愛见四分名同，其体則与界內永別，況復界外方便说耶。二、簡四大果疾。荊溪云：答亦有變易等者，唯輕无重，故但云通。言具有地等四大及生等四苦，但彼苦果与心体同，以从貪等得四大名，故使生等念念變易。故以變易故名为生死，以有生死任運老病。三、簡果疾輕微。荊溪云：所以不问生死苦者，變易生死诸教盛談，所以但疑老病苦耳。
三、實報，三：初、正释，二：初、正释疾相。荊溪云：亦名因缘者，但未见理，故屬因缘。故与界內名同体異，即法性为因，无明为缘。「不成實疾」者，「不」應作「亦」，字之誤也。二、「但變」下，對前簡示，二：初、別對二土。「變易名通」者，以无界內分段生死，則界外通名變易，以因移果易故也。若別論观解，斷惑則有方便果報二种之殊。若論自体者，即果報土有自体缘集也。「乃至无後有」者，此於果報土中更約因缘，及十地有後、等觉无後，位位破惑上下相望更論輕重。二、通約十界。前對明二土止在四圣，今對六凡共成十界論疾輕重。阿鼻是六凡之始，等觉是四圣之終，望於究竟俱有實疾。以果報即分證果，故得名佛界有疾也。具云一闡提，此云惡欲，極惡欲之邊故，謂无信等五根也。或翻为信不具。「阿鼻」至，此云无間。无間有二：一身、二受苦。以闡提因疾感无間果疾，此乃別疾之極重也。以上九界傳論輕重，中略八界，故云乃至。又於佛界略初住等，故云乃至。故一乃至，略其二番。二、料簡，二：初、簡因疾。引《请观音》者，既净毒根即成佛道，驗是界外破无明见佛性。不了知自体，得云三毒。既名三毒，即是四分。二、簡果疾。「答既有」等者，荊溪云：既許生死，何妨四大？四大既別，故引《大品》一切法趣。界外四大名同体別，其理不疑。次引《大经》明究竟位，四大四苦已尽，故不为生死所遷。
三、斥古。「其如何教」者，向引《涅槃》明佛不为生死所遷，豈非等觉猶为生死所遷乎？「況復」下，云从癡有愛，既通等觉，豈无生死？此皆誠教，诸師何背之耶？荊溪云：古来不知此文难会，若不得今意，如何能释观音品中果報，惡业烦恼、火水風別。「从癡有愛」者，故等觉中一分无明亦名癡愛。从此癡愛，感等觉地一品生死，乃能为物受癡愛生。若不尔者，感應之道不同，設化之儀未普。「若金刚」下，明等觉无明亦名癡愛，示同等觉設化普矣。
四、約寂光，二：初、正释，二：初、約究竟无疾。「二种」者，一唯在極果，二通於下地。
二、「若通」下，約中下有疾，二：初、約別。荊溪云：此所有後无有後生死者，唯取此之兩位以为中下。「若依仁王」等者，於无後等觉位中以立二生，既不立等觉，但云十地位中有三生也。則立法云而为始生，準此但取住生終生以为寂光。「以始生」者，让为實報，故云因缘。
二、「此別」下，約圓，二：初：簡別依圓。荊溪云：此別教为便者，以依《仁王》故不立三十心为斷无明位。又法云一地而分三品，故成別也。況有教无人，未可依用。今對寂光，依圓教故，圓教三十心皆是因缘。二、「虽作」下，簡因依果。荊溪云：未可定用者，向来虽對別圓兩教及等觉有无以立中下寂光之义，未若唯立上品为定，況復暫借攝師之名。
二、料簡，二：初、问。荊溪云：此问意者，由用有後生死等言是攝師义，是故且推以屬天親。《玄义》云「无著造《攝大乘論》。」无著即天親之兄，俱是五性宗。然法相之盛在乎天親，故云天親义也。
二、答，三：初、明二圣同悟义合通用。「同入不二法門」者，所證妙理一体无殊，四悉隨機立宗兩異。龍樹承於文殊，明一切众生悉有佛性名一性宗。天親承於彌勒，说三无二有名五性宗。三无者，闡提及定性二乘俱无佛性，不得作佛。二有者，不定及菩萨俱有佛性，未来成佛。故西方此土人到于今有兩宗之異。「今本」下，大師虽承龍樹观法，其或解释佛经名相何隔天親。況知內證本同、隨機暫異，故於此文聊用攝义。荊溪云：答意虽尔，一家所用龍樹为宗。
二、兩宗擅美共显佛经。「若分別」等者，世以天親为法相宗，龍樹为法性宗，其可知矣。龍樹於佛滅後五百年出，天親九百年出。
三、「但」下，义符天親，以杜他謗。「地攝映望」者，《地持論》是彌勒所造，亦天親所宗也。今一家释经，豈但宗承龍樹观法，至於义門名相悉依《智論》及以《中論》，法相有闕則取他宗以为補助。诸文皆尔、不独此中。既非正用、故云映望。「或謂」下，既憑天親，他終无謗。
二、權疾，五：初、總释，二：初、通明權疾，二：初、通舉五行。然此五行含於因果体用，《涅槃疏》中分別甚詳。今以圣行为因、天梵为果，天梵为体、兒病为用。
问：诸文或云圣梵是因，今何以梵行在果？答：圣梵二行並通因果。對於天行以二为因，今云在果何所疑也。以圣即三學，梵即四等故知。戒定慈悲因果俱有，論其傍正，故須分別。荊溪云：从圣生天梵等者，由因證理，从理起用。用又指因，故云圣行乃至而起。
问：天既是證，何名为行？答：从天起行故名天行，故天行位在於地住，驗知从於別圓二种圣行而生。
二、「嬰兒」下，別释病兒，二：初、標示所起。示同小善名为嬰兒，示同有惡名为病行。同善为与其樂，同惡为拔其苦，故此二用由於慈悲。故向荊溪云用又指因也。是故或以圣为自行因、天为自行果，梵行为因中化他、病兒为果上化他，故因於慈悲而有二行。梵通因果，向已略明。
二、「何者」下，徵释自他，二：初、明自行則无。「诸惡永斷」者，显无二行。嬰兒小善，望佛仍惡。「众善普会」者，即天行究竟也。天然理显，定慧庄严，故云普会。「有何」下，初无兒行，次无病行。
二、「但以」下，化他示有，二：初、正明兩行。「形充法界」者，现十界像也。「若此」下，明由機息故應謝。荊溪云：明於二行息之由也。二、「但众」下，結示隨機。荊溪云：機生曰興。若約物病，何时不興？
二、「故文」下，引文證成。
二、「今净」下，結指净名。荊溪云：約法从人。前虽通辨，意出今文，文意亦在通被诸土。
二、「但實」下，別释，三：初、指上標今。「今權疾亦約四土」者，荊溪云：然且四土皆有權實之兩疾也。若約寂光，但现權疾，唯有實報，則位位中一實一權。若方便中亦有神通，得名權疾，但不得名應化權耳。是則二土亦權亦實。
二、同居土，一向唯實。於同居中得實益者，亦可隨义判释不同。
二、「一同」下，明四土，四：初、居，二：初、秽，二：初、正释。二、料簡。答意者，佛界即圓，似七信已前。菩萨界在別即七住已前，在通即已辨已前。声闻即三果已還。缘觉則指凡位，以一坐斷故。然二乘未入无餘者，亦有果中通疾。菩萨佛界未生方便，準此可知，故云約界內至未尽也。二、净。荊溪云：人天并四，故名六界。然净土中虽无藏教二乘之人，亦可得有通教二乘并後三教菩萨及佛，故成六也，由是亦得名为六界。二、有餘。三、果報。「因缘有後」等者，於七种中，此三生死並屬果報故也。四、寂光。
三、「是則」下，結示權疾。「權同四土」者，荊溪云：實報、方便及二同居，故云四土。以寂光究竟无實疾，故今謂若約中下与實報同，則四土之言同居合一，并荊溪义共成兩解。
三、料簡，二：初、问。荊溪云：作此问者以土望人，其人既猶有實疾，何能自於无障礙中现等觉地之權疾耶。二、答，二：初、總貴。荊溪云：先以本迹高下四句不可測答。然若云净名本是金粟如来者，則是本高迹下，豈不能现實報權疾耶？
二、「但權」下，正答，二：初、總標。荊溪云：从實位释。
二、「若妙」下，別示，二：初：明寂光唯權。
二、「等觉」下，明三土俱有，三：初、實報，二：初、正明等觉權實二疾俱有也。二、「如此」下，例示下位。二、有餘。三、同居。四、观心。荊溪云：約观心者，义通初心，是故云也。如无貪人權现貪等，故置无疾现疾等言。「或自行」等者，明示现權疾之所以也。自行精進秖可示为懈怠之權，不可實墮而示精進。化益不定，意在隨宜。「乃至一切」者，一切鬼神亦有權變假設之相，事通意局。
五、「如此」下，欢結，二：初：歎唯佛能知。二、「今净」下，結文殊善解。
四、明因疾出六品，二：初、明因疾有品，二：初、正示。「六品皆从至故有」者，謂疾是權疾，是實出生诸品也。「当如符契」者，《文心雕龍》曰「符者，孚也。」徵召防偽，事資中孚。三代玉瑞，汉世金竹，末代从省代以書翰也。「契者，結也。」上古純質，結繩執契。今謂入文帖释与此合同，故如符契。
二、破古显今，二：初、问。荊溪云：五源八始者，古人意云〈问疾〉一品因於文殊至净名室，除去所有，为下五品之源本也。「八始」者，至〈法供養〉猶是正经，故〈问疾〉初为下正经八品之始。
二、答，二：初、斥古。主對全疎。
二、「今明」下，显今疾义周普，二：初、敘意列章。二、「三由」下，依章正释。荊溪云：三由等者，因於古释，今亦立三，亦名为由，而义少別。但从疾生，非全一品而为初由。但三处由疾，故曰三由：一俗众、二声闻、三菩萨。「六源」者，意明示疾为六品之源，〈问疾〉初文亦无。此品調伏慰喻之源始也，并下五品，故为六源。
五、入文帖释，三：初、问疾品略明權實二疾，二：初、分科。二、隨释，二：初、佛命文殊。二、文殊恭命，二：初、敘意分科。二、「一自」下，隨文释义，五：初、恭命问疾，二：初、自謙。「行人之常儀」者，行，平声，猶云使人也。恭命將行，礼宜謙遜，故云常儀。「往復非易」者，往復，猶问答也。
二、出謙难之事，二：初、分科。「謙难」者，难，去声，畏难也。
二、隨释，四：初、二智深广。「實智深广」者，竪隣妙觉故深，橫周法界故广。「若權智至非要也」者，荊溪云：二智体同，並得名为说權说實。今从泛尔隨情之權，且作此说耳。「如法华」下，第五转轮王譬也。賞以金銀七宝，喻说權小七觉法也。解髻中明珠賜之，喻说開显圓實法也。明珠者，明譬中道智，圓譬於常。在顶者，極果所宗。髻中者，實为權隱。解髻即開權，与珠即显實。部虽隔小，而對圓機，所談則与法华无異，故且引之。「四句」者，荊溪云：前二句即三，教後二句是圓。「此即」下，以大经三句次第配三教。生不生配別，意如前释。「四辨赴缘说三教」等者，荊溪云：既云赴缘，理須说四。今从用權，且云三耳。「知病」等者，三教苦集病，道滅藥也。
二、明因果德滿。「權實之法式也」者，修观漸頓、斷惑高下、歷位多少、化他广狹，悉是法式也。「非但」等者，荊溪云：意云悉知之言猶濫未證，故以成就約證而對说之。「不務速说」者，務，𭎗侃疏云「向慕也。」
三、化他功大。荊溪云：十方等者，义通橫竪。八方橫也，即是同居净秽二土；上下竪也，即是有餘果報二土。荊溪此释，一往言也。今謂十方是橫，义必包竪，以不离同居有三土故，如《法华．寿量品》。
四、結二智究竟。
二、正恭命。「冀无」等者，冀，望也。
二、大众俱往，二：初、分科。二、隨释、二：初、众欲隨往。二、文殊与众俱往。
三、賓主往復，二：初、分科。净名为主，文殊为賓。賓问主答，即往復也。
二、「初又」下，隨释，四：初、净名空室现相，二：初、分科敘意。二、「初云」下，隨文释义，二：初、神力空室，二：初、略示敘意，二：初、略示。二、「空室」下，敘意，二：初、成前。二、生後。
二、「今約」下，广释所表，二：初、正約四土，四：初、同居，二：初秽、二净。二、方便。三、實報。四、寂光。荊溪云：常寂光究竟清净者，以表究竟。若約自行现此相者，正言我与文殊俱除微煙，故用表之。为他亦然，理須从極。「表果報之末」者，亦指等觉。「故地持」等者，上句释其所以，次「离一切」下正示斷障名禅，明是等觉。
二、「若表」下，結显權實。荊溪云：若表等者，具如前释。權實二疾各隨己之所有，明其權實不同。
二、以疾而臥，二：初、正释，二：初、略示敘意，二：初、略示。二、「此亦」下，敘意，二：初成前、二生後。
二、「所以」下，广释所表，二：初、释床疾。二、「臥表」下，释而臥，三：初、正释所表。荊溪云：心安不动等者：智契極境，斷所以滿。自非元品永除，至於究竟智斷，豈令三事具足俱得滿名？净名虽居等觉，所现終成究竟。
二、「故大」下，引经證成。荊溪云：引此偈意，安眠即是真性軌也，實慧慈悲即是方便解脫也。
三、「如人」下，結释自他，二：初、立譬。二、「實」下，合释。「實慧亦尔」者，合如人也。實慧冥法身，如无病眠。實慧起應用，如有病眠。實慧即報身也。文为二：初、約自行。實慧冥真。二、「若有」下，約化他也。實慧起應，二：初、正明。「即是實慧法身應之」者，報与法合能起應用，如水銀和真金能塗诸色像也。二、「若净」下，例結。
二、料簡，二：初、簡疾所表。二、簡床所表。「今解净名」等者，荊溪云：勸捨執耳。用庄周言託興假設，立此人名名为罔象。意明罔象乍可得珠，过若窮研秖恐失宝，況復转譬誠有所憑。言「罔象得珠」者，《庄子．外篇》云「黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘南望。還鄉，遺其玄珠。使智索之而不得，使离朱索之而不得，使𧩶詬索之而不得，乃使罔象，罔象得之。黃帝曰：『異哉！罔象乃可以得之乎？』」说者謂：绝思慮故智索不得，离声色故离朱索不得，离言辨故𧩶詬索不得。罔象无心义，无心乃得珠。𧩶詬，上枯駕反，下苦候反，巧言也。
二、文殊现相知表，二：初、正释。二、料簡，二：初、问。二、答，二：初：徵文示义。「表土表身」者，表寂光法身也。荊溪云：若對向四不可说文，應表四土三身。二、「又」下，舉胜況劣。荊溪云：又文殊尚知欲说法华等者，若以净名望於如来，誠为不易。況《法华》方等难易可知，信知何经不有天华地动、放眉間光。文殊纔观知異一代，便憶住世曾有见闻，故见瑞时乃引燈明释彌勒疑，即懸知今欲说妙法。此事尚識，況方等耶。
三、净名称歎文殊，二：初、敘意分科。二、隨文释义，二，初、正称歎、二：初、略释。二、「餘非」下，广释，二：初、簡非善来。荊溪云：終求无餘等者，无餘等言本在三藏，通虽稍巧及以斷惑，然所求果不出无餘。果是所期，故云終求。「转心观」者，心即斯心次第观，即初地双流，所以彈诃菩萨多在三教及失圓意者。
问：那得第七立是圓教後心人耶？答：圓教失意定在初心。与物无缘者，簡第六七。若被彈者，簡於前四。今總言之，得作此说。
二、「今文」下，显是善来。
二、释歎，二：初、正释，二：初、释不来相而来，二：初、引古逐破。「應歎二乘」者，荊溪云：二諦語通，責同異耳。「净名皆應歎诸菩萨」者，地住已上皆有法應，即列众中不无其人，唯有語见須在博地，皆言表語通於三萬二千故也。「即是自性来」者，古人謂定執来相而成自性，不顧定執假来復成他性，不出四計，与外何殊？
二、「今言」下，今師正解，二：初、双標。二、「何」下，双释，二：初、簡非。二、「若圓」下，显是，二：初、簡有德无缘。「知四不可说」者，達三諦互融，即知四理俱不可说。「此合如来命章」者，命者，召也始也。始談净土，而以佛國召章。「但诸圓教至不歎」者，荊溪云：此中释前圓不應斥。既云初中後心，故知前文理合通取第六第七，但为无缘而不堪耳。故於高位最藉有缘，所以唯在文殊一人耳。
二、「今文」下，显德缘兩备。荊溪云：皆是四不可说者，有機之人理亦无说。理不自显，然由说成，文殊扣機不说而说。
二、释不见相而见，二：初、略释。二、「言不」下，广释，二：初、簡见相而见。二、「若入」下，显不见相而见，二：初、通示圓见。「三聚众生」者，《大論》五十云「众生有三聚：一者正定，必入涅槃。二者邪定，必入惡道。三者不定。」「今皆不见」者，外境即心，咸空中故。故〈不二門〉云「空中妙故，心色体绝。」不见众生七方便異，不见國土净秽差品。「而圓见法界」者，空中即假，而帝網依正終日炳然也。
二、「今文」，下別显文殊。荊溪云：与净名齊者，今此大会豈无齊人？故亦須以有缘簡之，準前歎德悉歎等觉故也。下去對释，但皆少於有缘一事，故須節節添其有缘。
二、料簡，二：初、約来见问。二、以眼智答，二：初、分對引。荊溪云：答意者，先分別是；次引《法华》二文者意，明知见必不相离，不同三教知见相別。
二、「復」下，約位正解。荊溪云：復次圓教等者，亦是通出知见之位表因至果，皆是不来而来故也。然於文殊无趣果义，正当不来而来义也。不同众生来，故云不来相而来。见亦如是。
四、文殊述成其言，二：初敘意分科。二、隨文释义，二：初、文殊領解印可述成，二：初、標示。言「三句」者，世行经本闕第三句。依大師所释，準义合有，但知而已，不須添经。
二、「初句」下，正释，三：初、释来已更不来，二：初、簡非。荊溪云前五等者，故知善来取後二也。以有缘簡，故不取之。自此已下不能繁述，準例可知。
二、「今圓」下，显是，二：初、通取圓因。「发軫」者，軫，車也。《文選》云「发軫清洛內」。「金沙大河」者，《大经》因佛说一切江河必有回曲，文殊遂难。佛云：「於此三千世界有渚名尼拘耶，其渚有河端直不曲名娑婆，猶如直繩直入西海。」今以江河回曲喻前教，金沙直入喻圓頓观法，即障是德如直入海。
二、「復次」下，別显圓果。
二、释去已更不去，二：初、正解释。「非是善去」者，由前三教果理俱未究竟，故非善去也。「去已猶應更去」者，謂去至取相更去偏真，乃至去但中更去圓中。
二、「此之」下，對前簡，二：初、引文簡辨。荊溪云：若以果望因等者，亦如前文以事表理。「故大品」等者，須云二种三界意也。「又大論」等者，即先以佛依理不来不去，为众生故而来而去，故文殊答亦依此理。
二、「如净」下，例示今义。净名为主，謂文殊为来；文殊为賓，指空室名去。来去名殊，俱在空室。
三、释见已更不见，二：初、總释。「过此所表」等者，圓融極果已究竟故。虽见者有淺深，文殊論其所表圓極一也。
二、「復次」下，別释。
二、释述成。
四、正宣旨，二：初、敘意释置。荊溪云：賓主相见之儀者，若二大士俱是法身，有何賓主而欲設儀？若約化事，今此净名本虽妙喜，妙善亦是中間迹耳。但約此迹先处毘耶，故使文殊仍为遊客。況復问疾親詣所居，故有賓主，設儀何咎？
二、「文为」下，分科懸示。
二、「宣旨」下，隨文释义，二：初、宣佛旨，二：初、分科。二、隨释二：初、正宣佛旨，三；初、问疾可忍不。「故有勞问」者，勞，郎到反，慰也。又如大品少病少恼等者，等取興居輕利、气力安不。《智論》第十云「诸佛法尔，知而故问。」復次隨世界法世人问訊，佛示人中生受寒熱生死与人等，问訊法亦應等。復次世界中大貴大賤不應相问訊，佛力等故應相问訊。復次佛土净秽虽殊，智慧神力俱等无異，故相问訊。
二、別释，二：初、正释，二：初、正释，四：初、同居。「今亦約四土」者，荊溪云：夫不可忍，惡中之極，內心既惡，相必外彰。故可忍者，有損之理，即是易治之人故也。「八苦五衰」者，八苦如前記。《显宗論》有大小五衰。大五者，一衣染尘埃、二华鬘萎华、三兩腋汗出、四臭气入身、五不樂本座，此五相现決定命終，設遇強缘亦不能转。小五者，一衣服严具绝可愛声、二自身光明歘然不现、三於沐浴位水滴著身、四本性囂馳今滯一境、五眼本凝寂今数瞤动，此五相现非定命終，遇胜善缘猶可转。「故果疾是一而因疾九种」者，荊溪云：言果一者，六道隨一、三善隨一、三塗隨一。以三塗中亦可宿習能生三乘及六道因，故云因九。於九因中，三乘可忍，六六不可。二、有餘。三、實報。荊溪云：但不如有餘等者，若以地地而为相待，上不可忍、待不可忍，有何不可？但不如橫一时相望可對，不可义則易见。此並果報土中义立。四寂光。荊溪云：无實權之疾等者，问既无實疾，何以无權？答：今約自行，当土不須，故云无也。若望三土，應云无實而得有權。
二、「佛止」下，結歎。「佛止一句」等者，荊溪云：乃成如来一音普應，故一家解释深窮佛心。「无所不該」者，該，包也。《家語》云「夫孔子者，大圣无該。」王肅注云「該，包。」
二、料簡。荊溪云：答至實疾也者，固勸學者順大師意，见诸经論不須違拒，達通二义教復无違，故以寂光与三土体体常相即，復順三品寂光之文。
二、问療治有損，二：初、總释。荊溪云：但众生疾有三不同等者，至此不云有为等三，但云见思等三者何耶？意明疾相，此三义显，故有为等暫用非極。为破滯有著有为名无为，破著亦復如是。又无为者，傍涉尘沙及以无明，其体混濫，故义非永。又立见等，为欲對下三观四教，調伏慰喻其文便故。
二、別释，二：初、直約四土。荊溪云：从空至傍治同居无知者，以界內尘沙不障界外之生，故虽生彼有而須斷。既生界外，界外为正，縱未出界，惑終非正，於外破內，內則易壞。
三、中道正观。「正治有餘」等者，有餘土中无明全在，果報土中餘无明在。虽復果報有餘及以全在，並为中治。言「利根至傍治」者，通教利根具界內惑，但修中观細惑未破，麁虽前除亦非正意，故立傍也。又非正障中故，故亦云傍。
二、「今明」下，歷示根遮，二：初、約同居，二：初、正示。「四句止诵一偈」者，佛親授偈，令槃特诵偈云「守口攝意身莫犯，如是行者得度世。」槃特感佛深恩，诵得上口。佛告曰：「今汝年老，唯诵一偈，人皆知之不足为奇，須解其义。所謂身三、口四、意三，观其所起、察其所滅，由之生天、由之墜淵、由之得道菩提自然。」因此心開意解，得罗汉果。《大論》云「九十日诵一偈」，《法句经》云「三年始诵一偈」，今依《大論》，故云一夏。「央掘」等者，彼经云「央掘摩罗本名一切世間现，於婆罗門師摩尼跋陀所學四韋陀。師受王请，令其守舍。師婦见其端正而生染心，前執其衣，央掘不从。師归，婦讒之，即言：『其初生时有大瑞相，必无是过。』然語之言：『汝殺千人，取指为鬘冠首，可得免罪成婆罗門耳。』世間现受教殺人，後见佛云：『我師云：若害沙門，必得生天。』於是逐佛，奔走不及，白佛说偈，佛化之，得罗汉果。」「闻阿说示」等者，阿说示即頞鞞也，梵音楚夏耳。《大論》云「身子因见頞鞞威儀庠序，问曰：『汝師是誰？』答：『悉達太子，捨生老病死，得三菩提，是吾師也。』又问：『師说何法？』答云：『诸法从缘生(苦諦)，是法说因缘(集諦)，是法缘及尽(滅諦)，我師如是说。』身子闻已得初果，還其所止。目連謂曰：『汝得甘露，應可共甞。』身子如闻而说，目連亦得初果。二人见佛得罗汉。」
二、「净名」下，結指净名。
二、約三土。荊溪云：若就等者言无明永不損者，一往虽尔，然又云三乘相形大小既別，亦可义立。但彼土无執教之惑，是故无有不損之理。若約初心宿业等者，若已生彼无復重惡，遮障宿业約在此土。修圓观人未破无明，或復当破而云有遮，义同彼土，故寄言之，但有損損、增損也。
三、「问不至增乎」，二：初、舉事。二、「净名」下，表法，二：初、歷土示义。「善星調達」者，《大经．迦葉品》云「善星虽復读诵十二部经、獲得四禅，親近惡友退失四禅，生惡邪见，说无佛无法无有涅槃。善星今者近在尼連禅河，佛与迦葉共到彼所，善星遙见佛来生邪惡心，生身陷入阿鼻地獄。」調達墮獄，如前記。「尸利鞠多」，《庄严論》明尸利毱多長者受外道囑令殺佛，与杂毒於飯中请佛食。佛知，令阿难唱僧跋已方食，唱已毒散。「退法人」者，即退法罗汉，遇缘退为初果也。「而三乘至亦得有三」者，荊溪云：五人位別，稟教不同，故云利鈍。已得位不退者，若約三土明三不退，即其土中猶有二退：若破尘沙得行不退；若破无明得念不退，即入果報。果報一向是念不退，況餘二耶。約土既然，从位可識。「皆是損損」者，若此言之，方便亦應唯有損損，文且寄於二种退义名損增耳，其實不可更为增病。「或約出入观义立三句」者，暹云：入观为增損，出观为損增；入更无出，直至念不退，名为損損也。
二、「净名」下，指人結归。
二、總述佛意。「或有多句」下，疏約兩义以释无量。荊溪云：一者当时佛語辭多，译人等存略；「或是」下，二者通述不尽之相，如世人云无量无已之類。故知文殊殊宣佛旨不事餘辭，堪可承旨，良有以也。第一疏中明度不尽，唯取初义中译者簡略。
二、述已情，二：初、敘意分科。「答出不思議品」者，不思議用是權迹故。「答出观众生等四品」者，〈观众生品〉明空观，〈佛道品〉明假观，〈不二門〉及〈香积〉二品明中观双流三观，所破三惑即實疾也。
二、「就问」下，隨文释义，二：初、问果中權疾，二：初、示义分科，二：初、「问」下，隨文正释，三：初、问果疾因起。二、初文殊问，三：初、问疾因起。二、问久近。三、问滅疾之法。
二、净名答，二：初、分科敘意。二、「今先」下，隨文释义，二：初、超答第二第三问，三：初、正疊答兩问，二：初、答第二问疾生，二：初、正释，四：初、同居。荊溪云：净名为众生至正意在此者，若皆非近，須論悲体。体即實理，理与一切众同。「別論发心」者，自从初发四弘誓来有疾，而众生亦无始本有，但以菩萨未发心前及以未得无生忍来有疾可尔，況发心已大願始張，至真位初疾方分现，未審净名證来幾时？其所现疾未知久近？約所度物缘会應興其疾乃现，故關初心。結缘多少生熟偏圓，净土固成權疾方现，自尔已後生生成熟、生生願行，刹那刹那三业四儀未曾刹那闕於行願，故知悲疾後後隨興。據此言之，則净名疾近、众生疾久。今約理说，有何久近？久近之义節節委論。二、方便。「同居癡愛尽」等者，荊溪云：道理有餘果報二处之病，秖是未斷，不名为生。今云生者，寄於麁破細法方现，义当於生，如四正勤中未生者是。「因愛生死」者，愛即別惑，愛心在名生、愛心滅名死。下地愛滅、上地愛生，番番變易，名为生死。「亦不退細受麁」者，不退上地細變易受下地麁變易也。然方便受滅即入果報，今为显方便土生死之义，故須相涉而说。又方便土中約於无明有已伏未伏之殊，圓观有初中後心之異，亦得論於下地上地以明生死。既未破无明，則並在方便。若然，亦不涉於果報。从容释义，兩说无咎。三、實報。「染依正」者，愛著實報依正，虽心心寂滅自然流入，對於妙觉，下地並有愛染也。四、寂光。
二、料簡，二：初、问。荊溪云：此问意者，以理难事。事有久近，理无久近。二、答。荊溪云：答中意者，欲分事理。先理、次事。所言理者，秖此癡愛即是明脫，癡愛、明脫悉是本有，乃与净名本理悲同。所言事者，众生尚迷、净名久悟，净名久以大悲动性，众生機发對净名悲，機感相應乃成疾相。是故净名權疾則近，一切众生實疾則久。从发心後虽有大悲，仍未堪同众生之病，所以能度所度皆非久近而論久近。若知此意，可以立願、可以修行、可以赴機、可以施教。文为三：初、約理俱无。二、「而論」下，約事則有。三、「若依」下，相對結示。荊溪云：若依理等者，理本有故，即无明是，故云久也。即此无明復名为事，故事亦久。
二、答第三问疾滅，二：初、正释疾滅，二：初、總释。二、「何者」下，別释。
二、「若诸」下，破古释疑，二：初、破古。二、释疑。「通論實疾不尽」等者，以众生不可尽故。「今且」下，約機熟受化以論滅义。二、释，二：初、释答權疾久近。二、释答權疾得滅之由。
三、譬显，二：初、分科。二、隨释，二：初、開譬，二：初、開有疾。「生大悲住一子地」者，以四等心至果住二地，故慈悲喜成，住一子地。愛念众生如一子，故捨心成，住空平等地。能所俱空不求恩報，故此之二地位位橫具。今約现疾，偏从悲说，言略意周，四等具足。「同有性理」等者，十界虽殊，一性无異，故名一子。二、開疾愈。子是實疾，父母權疾。二、合譬，如文。
二、追答第一问。经文兩句，初牒文殊问、次「菩萨」下，正答。疏分三：初、對前文標示。二、「即不」下，显无缘正释，二：初、約义正辨，二：初、約无缘正示。「此无心於物」者，實不缘念三土众生，而於众生自然现益。「大经云」下，即如来入王舍乞食时，調達教阇王放护財醉象害佛。如来即入慈定，舒手示之，即於五指出五師子。「今净名」下，例同也，但分真極果淺深少殊耳。
二、「众生」下，簡生法。「重明众生缘」等者，三慈义委如前記。
二、「故大」下，引经徵释，二：初、引经略示。二、「问」下，約喻徵释，二：初、徵问。荊溪云：石異於吸等者，一往观之二句无別，細尋文旨不无少殊。先问石異於吸，意问法体不關用耶？次问吸異於石，意问法用不關体耶？体即法身，用即悲疾。
二、答释，二：初、約喻簡示。荊溪云：答中意者，必不相異方名体用。二、「无缘」下，約法正明，二：初、明体用互融。法身体也，慈悲用也。二、「如鏡」下，更以喻显。
三、「众生」下、約機應結示，二：初、明体性一如。二、「以三」下，明隨機起應。众生迷性起惑，菩萨遂往應之。
二、问此室何空，二：初、分科。二、隨释，二：初、问。二、答，二：初、分科。二、隨释，二：初、答室空，七：初、答室空，二：初、總標。
二、「从来」下，別示，二：初、明昔表方便。二、「今欲」下，明今表真實，二：初、正释，二：初、正表寂光。二、「空何」下，兼空三土。
二、料簡，二：初、问。荊溪云：问別有等者，若如前释已知不別，猶恐不了故重问之。
二、答，二：初、正答显同。荊溪云：若答中意者，三土即是，何須別求？若尔，三尚遍有，三外虛通何得不有？若尔，虛通之有为与太虛同耶異耶？答：若同太虛，那遍三土？若異太虛，豈得通三？內外靈知，遍而非遍，四句推檢，通教显真。
问：三土之外何殊太虛？答：遍同理別。
问：約理云遍，为復常遍、为或在无？答：法体常遍，常在性无。但可推之，不可思之。但可思之，不可推之。不可观之，但可会之；不可会之，但可观之。
二、「如螺」下，引證释成，二：初、引證示义。荊溪云：如螺髻等者，舉淺況深。淺尚相在，況復深耶？故云等者，且寄相在以表相即，故將相即酬前问於有无之旨。
二、「言皆」下，释成皆空，二：初、明依正皆空。「封疆」者，《中华古今注》云「封疆，畫界者也。封土为臺，以表識疆界也。畫界者，於二封之間又为𢷴埒，以畫分界域也。」荊溪云：言皆空者，意明遍空显非疆畔，亦显疆外理必不无，以不无故亦名非有。天器即离，方之可见。
二、「从」下，對昔結显。
二、问以何为空，二？初、问。荊溪云：分段下，約餘三土對法性问。又「声」去，約大斥小问。「明空三昧」者，小乘唯但明空，若衍門明十八空中即有空空。下七问答，皆須兩消。
二、答，二：初、引经總明。荊溪云：若約境智明等者，重空之言互對境智，境空於智、智空於境。
二、「今言」下，依教別示，二：初、斥失。荊溪云：虽開境智，別相难分。一者从證，不可分故；二者居因，淺深莫測故，故須約教區以別之。
二、「若藏」下，显得。以知教別，无上二失。
三、问空何用空，二：初：问。荊溪云：所以更進问等者，问中双申兩问之勢，初通約理性對智以辨，「況又言」去，別約真諦，以斯空名近真諦故。一往且从隣近为问。问空何用空，备斯二意。
二、答，二：初、明達本性須空。智障，如前記。二、亡真諦須空。對前问中兩意細尋说之。
四、问空可分別，二：初、问。荊溪云：先正难，次「若以」下引同小乘。「若是空」者下，夫云空者應空分別，今那更云空不空耶？二、答，二：初、依實正释，二：初、明能所俱空。荊溪云：答意者，分別尚空，況不分別，豈不空耶。「若所观分別」等者，虽約境智相對以辨无分別相，而須互作自他等性，及以破性而辨二空。二、「若能」下，約能所互显。初以能显所，「以所观」下，以所显能。
二、「诸方」下，權實對显，二：初、約教對显。荊溪云：圓教等者，以是而观三教境智，境智猶二，是故未名分別亦空，故須唯指圓境智也。二、「復次」下，約土對显。
五、问空当於何求，二：初、问。二、答，二：初、約喻總释。荊溪云：今众生未悟至常寂之土者，文中乃以悟未悟为言者，且以因果相望易见耳。若未入圓不名悟，故以未入圓非善行故，故亦應云圓与三教所明不同。亦可得云即与不即。分別之盛豈过诸见，诸见即是，何以別求？
二「今明」下，約见別释，二：初、正示见相。二、「今約」下，約教辨示，二：初、歷教明。「见空門昆勒門」等者，入《成論》墮空，入《昆勒》墮兩亦中，等取双非也。「如大经乳譬」等者，《大经》云「佛言：『若有说言乳中有酪，是名執著；若言无酪，是名虛妄。离是二事，應定说言亦有亦无，乃至云非有酪性非无酪性。是故说言一切众生定有佛性，是名为著；若无佛性，是名虛妄。智者應说众生佛性亦有亦无。』」荊溪云：佛性从缘生，乳四句叵得。佛性亦尔，執成四见，体之见理。「自此已前皆名邪见」者，於圓失意亦邪见也，何況前三。「二无我」者，秖是人法二无我也。见悉是我，体之全空，即是诸教破见入空，能空不同，故分教別。二、「所以」下，結意显求。荊溪云：若从凡夫等者，向虽一途，但似豎耳。今更約教，即成橫論。應云具足橫竪。「二行」，已如前释。
六、问六十二见当於何求，二：初问、二答。荊溪云：不染而染等者，理本不染，无始常昧，豈染不染？而能观之。「故起六十二见至之源」者，如窮无明源者是也。「氷」者，理同义異，不別而別。同一真土众生所依，唯一法身为诸身体，所依不二，能依自殊。所既不殊，能亦何異？无始妄習，謂依正殊。
七、问诸佛解脫当於何求，二：初、问。二、答，二：初、释心中解脫三种圓融，二：初、總明解脫。「般若」等者，初句明一切诸佛由观己心不異佛心故得成佛。次句者，释前句中所观之心。心如佛心，佛心无垢，己心亦无。次句者，五道由心。心体本净，虽遍五道不受彼色。如病眼者遍空见华，花虽遍空，空无所受。氷波水濕亦復如是。次句者，總結观意。作此解者，成圓融道。
二、「问」下，徵释三种。荊溪云：问求真性等者，舉心修观，观惑相无体，一切诸法唯一真如。若尔，为復更有餘二脫不？答中意者，真性虽一，一体猶三。惑体既三而不三，解脫亦即三而一。
二、「若见」下，明依正不二归宗佛國，二：初、明依正不二。「所以至極至而名有異」者，幸冀後德細读斯文，一心遍收於斯可曉，无情成佛无在致疑。厥或信有情成佛而不信无情成者，其猶信天帝是忉利主，不信憍尸迦是三十三天主也。況文显云身土理同而名有異，大師親说，宜深思之。
二、「故净」下，約所表释成，二：初、明依正互显。二、「故」下，明答意符宗。「終从此出」者，意明虽有三观及以通別，根本皆从空室生也。
二、答无侍者，三：初、懸敘分科。二、隨文释义，二：初、正答，二：初、明應機有侍。荊溪云：所言侍者，不出四教。「净名转用」者，转魔事为佛事也。二、「若同」下，約土广明。
二、释出。三、问是疾何相，二：初、分科。二、隨释，三：初、问疾体相，二：初问、二答。
二、问疾用，二：初、问，三：初、標。二、「为与」下，释，二：初、約進合。「金刚身」者，法身不壞喻以金刚。「出大经」等者，荊溪云：佛为師子吼说十力是也。二、「若与」下，約退合。
三、「若不」下，結。
二、答，三：初、法，二：初、舉凡夫實疾。二、況圣人權疾。二、喻，二：初、明不合。二、「虽不」下，明现像。三、「合」下，二：初、合不合。良由凡圣色心俱即空故，故病不与身合。言「身相离」者，猶云身相空也。
二、「凡夫」下，合现像。三、问成疾之法，二：初、问。二、答，二：初、約病大對明即离，二：初、實疾，二：初、不即，二：初、約外內各辨。「內亦應尔」者，依正虽殊，四大无別。外大无病，內云何有？內四大者，骨肉地大、血汗水大、煖气火大、報息風大。二、「復次」下，約內大兩时。二、「亦不」下，不离。
二、「净名」下，權疾。
二、「又非」下，約理事對明即离，二：初、依经正示，二：初、依他经显义。引《请观音》，委释如前記。
三、「故净」下，牒今文明權。
二、「今遍」下，約土释成。
二、问因中實疾，二：初、懸談略判，三：初、敘意總明。二、「文为」下，分文示义，二：初、分文對行，二：初、分科指经。二、「信行」下，對根設法，二：初、對现根二異。「互有利鈍」者，又信行利，一闻即悟故。法行鈍，歷法观察故。或俱利俱鈍。信行人闻慧利、修慧鈍，法行人修慧利、闻慧鈍。二、對宿种兩殊。
二、成立上下。荊溪云：文殊问云何慰等者，準下五品既从此生，下之五品復能成上，須以通相三观释之。若不尔者，國王長者亦樂佛身，诸大弟子用三教斥，菩萨亦用三教为诃，虽多用圓义归於衍，故須通相別在其中。是故上文但云从別。故此文意用上为基，空既通已，豈有中假而不通耶？故準往復以論所表。次从空中生一切法，为存方等遍對诸土及以三惑因果不同，故須別辨观众生等及以別诃弟子菩萨，故至法华方純一味。文为二：初、成上。二、成下。「为入不二至作本」者，不二是双遮，香积是双流。三、「而不」下，四教用捨，二：初、對前明用捨意殊。荊溪云：未入室明四教等者，俗众未斷见思之惑，須加三藏而對治之，以三藏教治欲胜故。若尔，俗众豈无斷有为者？答：若依小斷已在小数，若依大斷已在大数，故且別引具惑为俗。二、「故知」下，显经文与一家义合。
二、「今初」下，隨文广释，二：初、为信行人问慰喻教門。二：初、文殊问。二、净名答，二：初、分科懸示。荊溪云：三藏助通者，故经云「说身无常」，无常是三藏，不说厭离即用通門。故知通人用三藏者，知无常已无不即空。若助別圓，對转兼具，準例可知。今且消经未通圓別，且作助通以说也。
二、「今先」下，隨文释义，四：初、用藏助通慰喻，二：初、敘意分科。二、「果是」下，隨文释义，二：初、从果假入空。二、从因假入空。「不懺宿罪」者，小乘奚甞不懺宿罪耶？但由不能观心即空，名为不懺。又是不能观心實相，十界罪福性空无主，故真天眼无从開发，不见净土原於此也。若欲區別易解，應云小乘懺界內宿罪，不懺界外宿罪，故云不懺宿罪。界外宿罪者何？所謂根本无明也。達无明即法性，名无生懺。「若无怨對」者，內外怨對莫不皆由一念无明所造。反观无生，怨對何从？转怨为親，任運受化。伐樹除根，喻意可識。「菩萨以殺为初」者，以大慈为本故，观一切众生悉有佛性，未来定成佛故。「声闻」下，《大論》五十一云「婬欲虽不恼众生，心心繫縛故为大罪。以是故戒律中婬欲为初。白衣不殺戒在前，为求福故。」引《毘曇》、《成論》如前記。
问：此文用通慰喻，何以作圓义释悔先罪耶？答：通有利根，即解圓法。通相三观，意在此也。故引菩萨以殺为初，正指別圓。若藏通菩萨，同声闻戒也，如《大論》明之。
二、別教慰喻，二：初、敘意分科。二、「初明」下，隨文释义，五：初、勸起悲心。二、勸发願饒益。三、勸修福慧。「如大論」下，离四五邪，故名正命。四邪者，《大論》第四云「出家人合藥、五穀殖樹等不净活命者，名下口食。观視星宿日月、風雨雷電霹靂不净活命，是仰口食。曲嬪豪勢通使四方、巧言多求不净活命者，名方口食。种种呪術卜算吉凶、小術不正，名四维口食。」五邪者，一为求利養故现奇特相、二为利養故自说功德、三卜相吉凶为人说法、四高声现威令人敬畏、五说所得供養以动人心。此等並是高名上位所慎，應非寡德末流所窺。「若不得」等者，荊溪云：非唯离於四邪五邪，正显住於四教慧命。四、勸生勇健心。荊溪云：即是首楞严心者，入假勇健之心，名为健相。五、勸精進不退。
三、圓教慰喻，二：初、正释现文。二、「此慰」下，通前辨示。
四、結成。
二、为法行人问調伏观法，二：初、分科。二、隨释，二：初、文殊问。二、净名答，二：初、懸談，二：初、敘意分科。「調伏界內別圓」等者，應云界內外，不言外者，闕文。二、「三观」下，懸示观法，二：初、簡藏通。二、「今但」下，显別圓，二：初、正示三观，三：初、標列。二、解释。初、別相，即別人所修，十住入空、十行入假、十向修中、初地證中，故云若入中道等也。二、通相，即通別人受圓接者所修也。如通別入空位中頓解圓理，於此空心体達三諦，虽知互攝而止在当教入空位耳，故使三观通相皆空。通別出假受接，別教修中受接，準空可解，秖是於假中心解圓融耳。从本受称名假名中，若論圓融与一心无別，但據入处遂致兩殊，故下文云通相一心的屬圓教。「虽然」下，結示观相。初云「信解虛通」，受圓接也。次云「就观除疾」，就当教位也。
问：若受接人依彼圓修進破結惑則是圓位，豈是就当教位耶？答：其解虽圓，从本入位還名次第
。三、一心者，其相可知。三、「初別」下，結判通相一心的在圓者，荊溪云：问那云斷惑終成前後耶？答：行相无殊，从教前後，故文云恐是方等中意也。当知猶是方便之说。
问：此通相观，由来學者未敢定判，或謂同於漸次止观，或謂方等部內別有一機宜此修證。況大師疏文、荊溪舊記皆不云通相是圓接通別，今何以作接义释耶？答：大師判释、荊溪贊述，其文甚微、其旨甚显，不約接释恐乖宗師。请为陳之。大師向云「信心虛通就观除惑不无前後」，此云「通相一心的屬圓教」，除惑前後，非通別位耶？的屬圓教非被接耶？荊溪又云「行相无殊从教前後」，既云从教，豈非示当教受接位有空假等耶？況下荊溪消中观調伏中显云圓接，又云三空但破见思、三假但破尘沙，虛解虛通未成實益。今之中观定空假並中，豈非約受接進破无明耶？若謂同於漸次止观者，大師、荊溪何甞显示？況三种止观俱是法华妙行，此明通相唯在方等，故疏云「恐是方等中意」，故知不同。若謂別有一機，更为不可。若尔，四教收機未遍，方等之中應有五教。此最为非。
问：就方等部有通相观者，何以大師独於此说？如《光明》、《观经》等悉屬方等，彼疏何不明耶？答：《华严》、《般若》悉應有之，豈止方等诸部。有义：此经有文。彼既无文，故於诸疏置而不说。此经六品文义双具，豈得不論？庶幾後贤再思此义，厥或文理有会，則夷塗共遊；失旨乖轍，请从良导。
二、「今室」下，通经释疑，二：初、通下经文。二、释二种疑。问意者，既並是圓，何故有通相一心兩种之殊也？答中約通論圓者，通於通別有受接人，故云約通論圓。以受接人非同始終圓修者，故須通相以簡一心。「恐是」等者，时部未融故有受接，法华開显唯一圓融。
问：大師親以三种三观释经，何云恐是？答：一家三观，遠承龍樹、近稟南岳。今用释经推寄有本，未敢独斷，故云恐是。
二、隨释，三：初、空观調伏见思疾，二：初、分科懸示，二：初、分科。「亦名二諦观」者，假是入空之詮，先須观假，知假虛妄而得会真，故言二諦观。二、「初文」下，懸示，二：初、明柝义乖通。二、「今明」下，示通义所以，二：初、約义委明，二：初、明菩萨異小。「但体三假」者，体小乘隨事三假，成大乘隨理三假也。言「隨事」者，有二种：一約正報、二約依報。正報又二：一約心者，法尘對意根一念心起即因成假，前念後念次第不斷即相續假，待餘无心知有此心即相待假。上因成約內根外尘，相續但約內根，相待竪待滅无之无，又橫待三无为之无心也。二、約色明三假者，先世行业託生父母得有此身，即因成。相續連持，即相續。以身待不身，即相待。二、約依報者，如四微成柱，时節改變相續不斷，此柱待不柱及長短等。今大乘達无明起皆如幻化，因成尚无，豈有後二？故色心依正悉如幻化也。
二是(此下十一行不足)义，三：初、入众生假空，二：初、分科。二、隨释，三：初：破众生假入空。二：释三結。荊溪云：问我与众生何別？答：我計宰主，众生攬阴。二、入實法假空，二：初、分科。二、隨释，三：初、分別法，二：初、敘意，二：初、明先分別相。二、「所以」下，明更起法想，二：初、牒义例示。「如身子」等者，引身子为例。小乘利根即得无學，既为转法尚須停留，況菩萨化他，故須先起法想。二、「今菩」下，結显今意。
二、「但以」下，牒释。荊溪云：分別法者，法者秖是阴入耳。「亦是十法界法」者，後四法界秖是六中空假中耳。此四法界既亦名法，故知法空义長。他云：二乘不得法空，不明所空法之長短。今空四界，入實相中。
二、破除。「不同数人」者，数人所明小乘义耳。四人涅槃，即四圣法界也。「二邊法想」者，荊溪云：前既二解，即有兩种二邊不同。如下文云「若依前解，即我我所为二邊也。若約後解，即約十界生死涅槃为二邊也。即是兩种平等空也。」「九百七十二」者，八十一品，品品各有一十二故。
问：何故破见一番四十八句，破思一品各一十二耶？答：斷虽一番，诸见各別，每於一见皆防转計，故四十八。思无转計，唯一三假，故但十二。
三、释三入平等假空，二：初、正释。荊溪云：若存平等等者，兼破古人释平等空，具如前文目連章中，以辨大小三空不同。二、料簡，二：初问。「此違瓔珞」者，彼第二从空入假观亦名空平等观。謂前破假用空，今破空用假，破用既均故名平等。今以今等名同为难。二、答，二：初、總答。「利根懸破」者，既懸破空病，故虽初观，同彼第二。二、「此有」下，別答，二：初約真諦为病，二：初：標。二、「通」下，释，二：初、明凡夫計空为病。荊溪云：此如大論至生使者，彼論中辨有缘於无为而生惑使，此引《毘曇》證第一义亦須空之。如虽平等，復言平等以为有者亦須空故。如无为无使，能缘之心缘之生使，滅諦下惑即其相也。二、「別圓」下，明斷惑滯空为病。荊溪云：別圓不尔等者，異偏真等。虽以別圓一时共说，释义必須分別圓相。如前屬對三种三观，既云別相以屬別教，通相一心以屬於圓。又云通相虽圓然帶方等，乃成圓中之別相耳。故此三空通屬別圓。自此已下但尋此中一段经文，若云空即空於涅槃及以中道，結释即云从假入空而已。故知空三諦故，故在於中。終在入空，故但似別。故初双標圓別二教。所以此经若分教释，理具別圓；統消经文，復依通相。若尔，为定別圓？答：既云方等適機为宗，圓別二人隨闻各異，故从宗释須辨別圓，名分义通隨機常別。众生佛性準例可知。故上文云「下之三品从此中生」。若尔，始末俱是一音之教，何異流支？答：显祕既殊，一音冥契。
二、「復次」下，約中道为病，二：初、中病亦空，二：初、正明。「若言」等者，更引前文對此以明三諦俱空，則显今文空於中病。此正用通相观意也。「一往」等者，一往通於三观，二往但在於空。
二、「此观」下，結示，二：初、「观」下，約位显示。「位行至入空」者，通见地已上，別初住已上，接入但是圓相似位。是以虽知中道，未破无明。
二、假观調伏无知疾，二：初、懸談义旨，二：初、正談义旨，三：初、敘观示意，二：初、約观總敘。荊溪云：亦名平等者，且依《瓔珞》作此说耳。二、「以无」下，牒文示意。
二、「出假」下，借通显位，二：初、借通三根。荊溪云：出假有三等者，即三根也。上根烦恼未斷，約此三教同从此空，故通三根俱名有疾。以下根人尚有習气，故通教意无有不留餘殘習者，故三根人並有實疾。二、「若別」下，显別教位。荊溪云：若別至入假者，引別辨異。「但別圓」下，明於兩教寄位之意。「非用通」等者，前約通教三根斷者，意明別教三根亦然。故先辨通，意令識別，又復空通，故得借辨此空。虽即不空於空，乃有假中二观在。「故若」下，二观三俱假中，以漸深故。通教留習尚名有疾，況本圓別仍有尘砂无明惑在，故方等教且對所出三根欲同。若論所入長短大異，故使有疾多少不同，故別教等觉唯有一品尚名有疾，故使菩萨无有无疾之者。然此中既其多約次第三观，故知非是不思議假，故使別圓約地住前。若止观中三根出假，意則不尔(云云)。
三、「前明」下，對前明假。